宣化上人：道教和佛教有什麼不同呢？
問：請問佛教與基督教的關系？
上人：都是教你教我的。
問：佛教界稱道教的玉皇大帝就是佛經上忉利天的天主釋提桓因，但道教並不承認。他們說玉皇大帝及一切大羅金仙皆在輪回之外，且亦絕不可能在欲界，亦未同阿修羅敵對，請問上人究竟如何？
上人：這個問題是打不清的一個官司。世俗說清官難斷家務事，這個法師難斷宗教事。這宗教，各說各的第一，各說各的道理。其實都在那兒隔靴搔癢，盲人摸象。究竟玉皇大帝多高？多肥？是什麼顏色？他們知不知道？我知不知道？你知不知道？我相信都是沒有什麼憑據的。
問：佛教與道教〔一貫道〕之區別？
上人：佛教就是佛教，道教就是道教，一貫道就是一貫道，名詞不同就已經區別了嘛！
問：道佛是否一家？
上人：中國人和美國人是不是都是人。
問：儒教、道教、佛教有什麼分別？它們是不是一樣？
上人：一個小學課程道德，一個中學課程道德，一個大學課程道德；大學課程道德就是叫你皈依佛法僧三寶，不要把三寶忘了，中學就叫你皈依你自己的精氣神，不要把精氣神耗散了，初學的呢，就叫你把人道好好盡圓滿了它。
問：道教和佛教有什麼不同呢？
上人：道教只是一半，佛教是究竟徹底。你明白佛法，不明白道教，這談不到真明白佛法。明白道教，你不明白佛學，那只是一半，只是走一步、二步，一個開始。
問：佛教與道教的區分在哪裡？
上人：那你說老年人、壯年人、青年人有什麼分別，儒、釋、道是一家，但一個是小孩子，一個是中年人，一個是老年人，他們能懂彼此的思想嗎？
學生：我是猶太教徒，但上人所說的世界五大宗教之中沒有猶太教，我想知道佛教中如何能與猶太教合作？
上人：猶太教就是佛教，天主教也是佛教，不過換湯不換藥，換名不換意。我拿什麼宗教都不是宗教，認為只是人性的變化。所以我見到什麼宗教，我就是什麼宗教。
問：出家好？在家好？
上人：我也不知道哪個對，哪個不對；哪個都對，哪個都不對。各有各的好處，他所願意的就是對的，他所不願意的都是不對的。我到美國來有人問我，「你覺得世間哪個宗教好？」你們各位說一說應該怎麼樣答復這個問題。
聽眾：各個宗教都有它殊勝的地方。
上人：我答復他，你信什麼宗教，什麼宗教就是好的；我信什麼宗教，也不一定是壞的。你適合對你好；對他適合，合他口味對他好。這宗教各有各的味道。
問：佛教和天主教有什麼不同？我不了解，請上人解釋。
上人：解釋來做什麼？你喜歡天主教就去信天主教，你種那個因，就結那個果。你喜歡佛教就去學習佛教，這是隨你自己的喜歡，種什麼因結什麼果。他們同不同，都是諸惡莫作，眾善奉行。
參考資料：宣化上人法寶網
附錄 佛光教科書__道教概說
佛教與道教的區別
1. 道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現。
佛教徒希望找回自性，找回忘失的慈悲與智慧，從煩惱的生死大海，渡到寂靜安樂的彼岸。
2. 道教採多神論，富中國民族色彩，無末世論。
佛教相信因果和緣起的真理，不把未來的禍褔完全依附在神的旨意下---(認為事物是依循：生、住、異、滅的規則，而非有外力的主宰)。
3. 道教以宮、觀、廟、府殿、壇為道士，女冠祀神闡教之所，神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君、坤神稱元君、母、後、妃、夫人，護法神稱靈官、天君或元帥、瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺，信者以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙鄉，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，齋戒數日後，殺牲祭祀。修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，家居時應設神位及祖先位。
4. 佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍。信眾皈依(佛．法．僧)，合十作禮，其教儀稱為法會，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家眾用法名，改姓釋。尊敬佛教以外之神但不崇拜。
5. 佛教教主為釋迦牟尼佛。
道教教主為「三清」：玉清境的元始天尊，上清境的靈寶天尊(太上大道君)，太清境的道德天尊(太上老君)三位教主。
6. 佛教是釋迦牟尼佛.觀世音菩薩.大勢至菩薩等等...(佛菩薩).
道教是玉皇大帝.三官大帝.媽祖.王母娘娘.瑤池金母.王爺.等等..(神明)
7. 寺廟方面：
佛教是寺
道教是廟(宮.壇.殿.祠)
8. 佛教是創立於印度
道教是創立於中國
9. 佛教為比丘&比丘尼(也就是和尚和尼姑)
道教為道士分紅頭與黑頭(紅頭渡生黑頭渡死)
基本教義
佛教
～佛教主張緣起性空，如是因、如是緣、如是果。 想得到什麼種的果實，必須種下什麼樣的種子，更要在其成長期間不間斷的拔草（去除惡念），有計畫的施肥（善念增長），才能得到善美的果報。
～佛教主張慈悲喜捨。佛教於人格養成的教育，提出持守「五戒」，從不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，培養慈悲愛物、理性自制的善良美德。
～佛教講三法印(諸行無常、諸法無我以及涅槃寂靜)、四聖諦(苦．集．滅．道)、十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)萬行，是既出世又入世的宗教。
～人類的現世得到的幸運、幸福、長壽、繁榮，並不能使我們得到永恆快樂，因此佛教主張明心見性(認識自己)，眾生皆具佛性，找回自性，人人皆是未來佛。
道教
～道教主張修心煉性，相信感應。
～道教則以神仙信仰爲中心，追求“長生不死”和“養生成神”，故重視煉丹、養氣、五行八卦、符咒之術。
～道教主張人類的根本希望在於獲得現世的幸運、幸福、長壽、繁榮，爲達此一理想，乃舉行除災招福、祈禱咒術等的儀式。大多數的道教徒相信只要誠心祈求，許下願望，神明就能為人除災招福。
Ps. 道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義並無統一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符錄、占驗、丹鼎、積善、齋醮的各個教義皆由此主旨所發展。明清之後，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪為殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖方士等型態，與早期道教所主張淨心養性的本質，幾乎背道而馳。
道教概說
道教是中國的傳統宗教，從道教的發展過程來看，道教與傳統文化有著密不可分的關係。在中國早期文獻中，「道教」一詞原為春秋戰國以至秦漢時期各道各家以其所據之「道理」所行「教化」的通名，非特指某一宗教。直到南北朝，佛教興盛後，為與佛教對舉，才因當時諸道皆自稱某某道，後來遂被籠統的歸隸於「道教」的總教名下。因此道教實則其中包含了各種道法以及據其道而成的各個教，他們或出於儒家、道家、墨家之傳，或本於陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養氣煉神等之法，因此道教的各個系統，其來源、教主、教義、內涵殊異不等，並非如佛教、耶穌教、回教的一源眾流，以一個教主而下衍諸派的方式相傳，而是諸道併存，或各行其道的多元分立的龐雜組織系統。
關於道教的發展，最早具有組織制度的是興起於東漢時代的太平道、五斗米道、天師道等，他們透過懺過、符水治病、拜斗、上章，或宣揚治國之道來傳教，在當時戰亂頻仍，民不聊生的亂世之中，迅速吸收了廣大的農民信眾。另有講及煉丹，如魏伯陽總集前人煉丹及養生術撰著《周易參同契》，影響亦頗深遠。東晉葛洪則以儒家倫理為前提，搜羅種種修煉成仙的方法理論撰著《抱朴子》一書，建立了一套成仙的理論體系，使得神仙信仰在社會上日益普遍。
在南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之及南朝劉宋廬山道士陸修靜，相繼清整教團，廣制道戒、齋醮儀範，使道教體制更趨健全。所謂「齋醮」即供齋醮神，為一種祭禱神靈的科儀，是道教重要的宗教活動之一。「齋」原是祭禱前的潔身淨心，「醮」是供奉素果珍品。道教舉行此科儀的目的在調淨身心，使與神靈相通，並做為道士自身傳經受戒、日常的修行功課，或為他人受符籙證盟、祈福禳災、超度亡靈等。陸修靜在全面總結道教齋儀的基礎上，將眾齋法分為九齋十二法，齋醮科儀便逐步定型，而且在歷經唐、宋諸帝的親受法籙，或敕令建醮的支持下，遂為各派所共習，即使在明清道教轉衰後，符籙齋醮仍流行於民間。
陸修靜另一項貢獻是整理急遽增多的道派所據的典籍，他以「三洞四輔十二類」的架構來分類編輯。所謂「三洞」是：洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清經》，洞玄部收《靈寶經》、洞神部收《三皇經》，每一部又各分為十二類。四輔是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收錄的經典內容各有不同，用來輔助三洞。三洞四輔正代表著當時的七大教派。
此後唐、宋、金、元、明歷朝所編纂的《道藏》均依循此架構逐漸增廣而成。但今日所存，唯明朝正統年間所編《正統道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》被稱為道教的五大經，最受重視。
六朝時期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰編《真靈位業圖》一書，總集所有道教尊神，建造了從天到地七個層次的一套整齊有序的神仙譜系，使神仙信仰更具體系化。後來發展的道教神仙系譜範圍更廣，這也是道教有如此多的節日，如三清、三元、五臘、玉皇大帝及諸道派祖師聖誕等原因。
道教的發展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的長壽成仙、符籙齋醮派的受於天命、延長國祚，深得王公與士族的需求。又李氏皇族追認老子李耳為先祖，一時之間，老子廟、宮觀紛紛建立。高祖、太宗曾先後下詔將道教置於佛教之上。高宗時追封老子為「太上玄元皇帝」，令諸州各建道觀一所，並於科舉考試中加入《老子》一科。玄宗則更親受法籙，令「道士女冠宜隸宗正寺」，視道士為皇族宗室。並令全國每戶必備《老子》一冊，道教在玄宗的推動之下，進入全盛時期。
唐末五代之後，道教內部主張儒、釋、道三教兼融的思想隆盛，各道派幾乎都受到影響；丹鼎一派也由外服金丹為主的煉養法而一轉為內養精、氣、神的內丹修法，如呂洞賓、鍾離權、張紫陽等，為此等思想及內丹派的代表人物。另外，符籙齋醮一派仍受到皇室的青睞，宋哲宗時，正一(龍虎山)、上清(三茅山)、靈寶(閣皂山)三大道派被封為「經籙三山」。遼金時代，主張儒、釋、道三教合一的新道派紛起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、淨明等三個新道派應運而生，他們共同的特色是強調內丹、符籙的融和。爾後符籙各派逐漸合流，歸併入「正一道派」(天師道)中。在華北則興起全真教、真大道教、太一教等三個新道派，其中全真教因丘處機見重於元太祖成吉思汗，勢大而信眾最多，後與正一教併稱為道教二大主流。爾後在《老子化胡經》所引起的道經被燬風波後才大幅衰落。
道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義並無統一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符籙、占驗、丹鼎、積善、齋醮的各個教義皆由此主旨所發展。明清之後，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪為殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖方士等型態，與早期道教所主張淨心養性的本質，幾乎背道而馳。唯因其「貴生」的主旨，深刻的牽動中國人民的心思，其源遠流長的歷史，豐富龐大的遺產，早為中國傳統文化的主流之一，曾對中國古代思想文化、政治方針、醫藥科技、社會生活，乃至風俗民情起過重大的影響。今日，在大陸、香港、台灣，兩岸三地，乃至日本、歐美已有學者進行學術的研究；希冀透過學術的研討，能令道教神職人員重視精神內涵的修煉，認識真正發源於本土的道教，不再一味的以符水咒術等做為傳教工具。
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