地獄現前，念了十句阿彌陀佛。是十句還是十口氣？
問：師傅，您說如果地獄現前，念了十句阿彌陀佛。是十句，還是十口氣？
答：平常修是十口氣。所以平常修十念的人，是向著西方十口氣，一口氣能念多少念多少。臨終的時候，就是十句阿彌陀佛，乃至於只有一句清楚的都可以往生，在臨終的時候。那是時候，那是真的，沒有別的了，那個時候那個念。所以寶王三昧論裡頭就談到一念也可以。
問：這樣講起來，應該很簡單嗎？
答：所以彌陀真正就在這兒，不然眾生怎麼能夠得度？可是要知道，臨終的時候，還在那有十句念佛，這個很了不起，這個也不是輕易能達得到的。
這個時候你想想看，一個人愛別離苦，話是有一分鐘都要說一分鐘，還希望再多增加一分鐘。吩咐這，吩咐那，他能念佛嗎？兒子、女兒，這個摸摸，那個看看。這個時候能把這些一切都不想，單提一句阿彌陀佛，你要知道這個人在這個時候多偉大！
這個時候你是最愛戀的時候，最捨不得的時候，永遠不能相見了，最纏綿的時候。這個時候你把這些東西都放下了，能提一句佛號，想生極樂世界，不想娑婆世界。
蓮池大師，這個很難懂，蓮池大師說，這樣五逆的惡人，臨終這十念，念念是理一心。
我一個老朋友，他問我：發菩提心，一向專念才能往生，這個五逆他只是念了佛，他沒發菩提心？這個問題它也很有意思，是不是？他沒有懂什麼叫菩提心，只是看見地獄害怕。他告訴你：「極樂世界好，你就去。」他就去，他就念了。他沒有發菩提心哪？
我答覆他：「他已經在菩提心裏面了。」
等看到蕅益大師說，這就是理一心，這投了我一票。他不但是事一心，他是理一心，他念念他都是破無明，證入理了。這也很自然，要知道。
油鍋在那開著，人在裡頭炸，跟炸油餅似的在那炸，看著就是我要去了，這時是真怕了。他這時候是真怕，真要求解脫了，真知道這不是好玩了，這個不得了啊！所以這個時候的念，所以為什麼很多人在苦難之中，念觀音菩薩見觀音菩薩，這種感應的故事很多。為什麼很多人念一輩子，平平安安，他沒有見？他在急難恐怖中，他專心。
我有一個老朋友，這個人很有意思，他說一輩子念，我就是在它……。剛一解放，他本是古琴家，電台傳音負責任，把他給解僱了，就跑單幫。跑單幫，渡過一個河，在北邊。走到中間河開了，這個時候就只有念觀音菩薩了，他說我是一輩子念佛，就這個時候念得是最好的。我們要體現他這個心情。這個事情在這個……有一個實例。（《無量壽經解答》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考）
原文
念佛的人就為十方佛所護持，為觀世音菩薩、大勢至菩薩所攝受。同時你真是念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。所以真是真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾。（《凈修捷要報恩談·第二十五拜》，黃念祖講述）
關於「十念往生」的疑問
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。十八、十念必生願
問：「十念」？
答：二七三頁。十念。對於十念往生，古人有不同的說法，有的說，這個所說的指的是上品，既然說的是上品，認為十念是下品也可以能夠十念往生，他不同意，他認為是錯了。「非也」，這個是錯了，這個是不對的。有人說下品十念是指的下品，因為《觀經》後面不是五逆十惡嗎？五逆十惡稱名也往生，那不就是下嘛。這個十念他認為是上品的境界，菩薩的境界，認為是下品，那是不對的。非也，就是否定，不是這樣，搖手。
還有的人說，這都是另一面。這個說法古人也是不容易才有今天這個認識，古人也有好些走過些錯路。所以善導大師糾正，很多大德來糾正，很多的錯誤。
有人說上品生都是菩薩的事情，上品往生不是凡夫的事情，中品是聲聞緣覺的事情，下三品才說的是凡夫的事情。所以凡夫最高只能夠得到下品往生。古人有這個看法。善導就不同意——善導是個大德，完全是為了眾生，上品、中品、下品完全都是為了眾生，都是眾生可以達到的。這個是對的。這一面說法。有一些說法，像這個就是屬於不同的說法。
另一種說法，就是這種十念往生是上三品。這個中的十念，是依十法起十念。依十法起十念是根據《彌勒發問經》，裡頭有個十念，用十法而發十念。這個用十法而發十念不是稱名十念。所以他們這種說法都是不同意你念十句名號就能往生。所以古人也都有過過程。
真正能夠從印度把佛經介紹到中國來，翻譯成中國文字，我們真正領會這個如實的義，我們總是有好多情見在那兒抵觸，哪有這麼容易的事情？
所以他對這個十念往生，他就抵觸。一種就說這是說上品，你說是下品不對。一種又更進一步了，這個是上三品，這個十念是《彌勒發問經》裡頭的那十念，不是普通的稱名的十念。這就說得很明白了，你念「南無阿彌陀佛」這是稱名的十念，這樣的十念不行，他不同意。
其實《觀經》是很清楚，《觀經》就是說，一個人罪很重，看見地獄了，叫他要觀想，觀想不成。在很病苦之中還要觀想，這是很做不到。這個只有生病的人懂得這個道理，你生一場病，你就知道觀想之難！
所以為什麼我們密宗本來是觀想和持咒並重的，但我們現在特彆強調持咒，就是因為在你痛苦之中，在你困難之中，你要去觀想，這個要求是比較難。因為觀想它是比較定中的事情，入三昧耶，先入了定，定時心才很凈很細，才能去觀，觀才能觀得清楚。觀到最好的時候，就觀到宛然在眼前。功德很大。所以稱這個觀想是定善，稱持名是散善，他散心一樣念，「阿彌陀佛……」就念了。你要觀想，阿彌陀佛就現前，那你看經書要如何，很難！這是比較難的事情。
所以稱名十念是最容易的事情了，在臨死的時候，觀想不成，就念。雖是《觀經》，可是第十六觀就是稱名念佛。他看見地獄之後，他別的都不行了，他這時真懺悔了，真念了十句，這就往生了。這是《觀經》里講的。十念，這個十念絕對說的是稱名。因為他觀念不成，你叫他念「南無阿彌陀佛」，這在經文裡頭的，那就是稱名！所以這個他們那時候翻譯，有時候沒翻譯的出來，或者是做的不普遍，他就不同意。
彌勒這個十念，那很難。這是彌勒發問，佛當時回答的，「具足如是念，即得往生安養國土」，這個十念指得是很深刻的十念，這個確確是上品的事。可是他根據這個，他說這十念完全屬於這一類，這是上品的事，否定稱名十念能往生，這是古人的錯誤。錯誤的，我就不引他的名字了，我們不同意他的說法就完了。
他這個十念，第一個是「於一切眾生，常生慈心」。
第二個是「於一切眾生，深起悲心」。
第三者是「發護法心，不惜身命」。為護了法，我可以犧牲我的性命。
第四，「於忍辱中生決定心」。忍辱，忍受一切，對自己所不能忍受的事情，像恥辱、種種啊、苦惱，橫加於我，不應該啊；他對不起我啊，種種如何。受到毀謗，要忍受。這個忍辱，像我們「文化大革命」，那就是一個考驗。人家就是說你「你這就是混蛋王八蛋」，你自己還得承認：「我是」。忍辱！
第五，「身心清凈，不染利養」。對於這個名聞利養一點都不貪，不沾染。
（中略）
第「六者，發一切種智心」。一切種智是佛的智慧，發這個殊勝……，這就是菩提心了，這個不能夠忘。
第七，「於一切眾生，起尊重心」。尊重一切眾生，要除掉我慢，言辭都要謙下。
八者，於世間的談話，不感興趣。世間談論游山逛水、黃色新聞，對於這個一切一切。
「九者，近於覺意。」還沒有到覺，是近於覺了。生起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心，這個心中就是很專一了。
「十者，正念觀佛。」
這一切根都……，耳朵也不去聽別的，眼睛也不去看什麼，這些根的作用只是在觀佛。這樣的十念。
他們說第十八願十念往生是這樣的十念，不是稱名的十念，這樣的往生。這樣的十念做到很不容易，那是上品的事。
這個《宗要》，這也是個日本人，他說「如是十念，既非凡夫。當知初地以上的菩薩，才能具足十念」，這個十念才能都做到。
所以願文如果專為上品，甚至地上菩薩才能夠行的話，那麼我們中下的這些凡夫就沒有希望了。所以不是我們阿彌陀佛的本願。
底下談到這個就是破這個了，一個日本人的話。義寂是日本人，他說觀經的下品往生，就是本經的第十八願的十念，這個是很有力量了。他們是揣測之詞。《觀經》的十念，就是剛才我說的觀想不成的那個，念阿彌陀佛就往生了，這就是一致的，都是佛經。《觀經》的十念，而且是個五逆惡人，地獄現相，油鍋刀山都現前了，他念了十句「南無阿彌陀佛」往生了。你說，這是地上菩薩，還是什麼？不需要嘛。所以這就把那個推翻了。
有人認為，指的下品也能夠十念往生，他不承認，就是「非也」，這是他的意思。（《無量壽經解答》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考）
原文
念佛的人就為十方佛所護持，為觀世音菩薩、大勢至菩薩所攝受。同時你真是念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。所以真是真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾。（《凈修捷要報恩談·第二十五拜》，黃念祖講述）
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