淨界法師慈悲開示：在日常生活中情緒起起伏伏，如何來對治它
問：師父您好！關於權法、實法的操作，弟子這邊再具體問一些生活上面操作的細節。我們凡夫在日常生活中常會受到業力的刺激，可能一天下來情緒起起伏伏的，有時候會煩惱。在煩惱當中當然不是那麼的清醒，可能事後稍微冷靜一下之後才知道說，喔，剛才可能起情緒了。
那這時候可能開始要操作一些佛法上面的，可能是要對治，可能是要訶責，或者是說可能是要觀想。師父是不是可以給我們一些建議，就是說，我遇到煩惱的衝擊，那我是不是有些原則性？就是說我面對這個情緒起來的時候，應該是要怎麼去操作實法？
我們應該是要用權法來對治它，還是說我先觀想一下實法，然後再操作權法？這個當中的細節是不是可以請師父再給我們一點原則性的開示？謝謝！
淨界法師答：其實有時候煩惱的活動，也不完全是煩惱，如果只是煩惱那就簡單了，其實某種程度有業力的牽扯。就是說，你看這麼多人，某甲跟你講一句話，你不會生氣，是吧？但是同樣一句話是某乙講，你就很生氣。有沒有？你有沒有覺得很奇怪？就是他跟你有業力。
你知道嗎？所以一般最怕就是說怎麼樣？內外和合，內外夾攻。就是說，只有外境刺激你，你跟他沒有業力，這沒事。就是只有外境，沒有妄想，有境無心。有一種是有心無境，你起煩惱，但是他又不刺激你。最怕的是心境皆有。
就是說，你跟他本來就有業力的牽扯，要麼你欠他，要麼他欠你。大概你會痛苦，基本上是你欠他多一點。業力的牽扯又加上妄想，人生就無解了，真的無解了。你知道嗎？
就是說，我們最怕的煩惱就是，你跟他本身就有業力的牽扯，然後他又刺激你，然後又帶動你的煩惱。當你內在的煩惱跟業力結合在一起的時候，一般的凡夫十個有十個跑不掉的。
那這個時候你對治，因為你已經陷進去了，那你在對治的時候，就是你念佛，一直念佛一直念佛，但是你那個妄想業力不斷地衝擊你，效果就很有限。也就是說，當你陷入妄想跟業力結合的時候，就是有心又有境，這是最麻煩的。因為來刺激你的人跟你有業力的牽扯，或者是你的朋友、你的子女、你的眷屬。
我跟你講，諸位你想想看，會讓你起煩惱的是陌生人還是你的親人？你想想看。陌生人會讓你起煩惱嗎？不太會吧，對不對？他不小心碰到你，你頂多起一下子的煩惱。在你煩惱裡面扮演主角的角色，一定是你的親人，跟你有業力關係的。
所以，為什麼我們不希望直接用權法？因為一牽涉到業力的時候你就很難使上力了。業力是無形的，但是那種力量一波又一波。所以這個時候怎麼辦呢？拉到真如。因為真如本性是風平浪靜的，無眼耳鼻舌身意。
就是說，你觀想你本來就沒有這個兒子，你本來沒有這個眷屬，這個時候對你是最有利的。
拉到真如，它可以把業力稀釋掉，先把這個業力稀釋掉，只剩下妄想就好對治了。這樣懂嗎？先把業力稀釋。就是你從真如的角度，「本來無一物，何處惹塵埃」，「何期自性，本自清淨」，就是先把這個妄想中的業力稀釋掉，剩下妄想，它就不是你對手了。這樣懂嗎？
就是說，會讓你起大煩惱的一定是你非常親的眷屬，非常親的，越親的眷屬會讓你起越大的煩惱。這樣你們聽懂嗎？我跟你講，煩惱不可怕，但是這個妄想後面有業力，那就無解，人生就無解了。
但是你也不要覺得不公平，誰叫你上輩子欠他呢？是吧？所以眾生是互相討來討去。《楞嚴經》說這個討，它不會討得剛好，它討的超過，你知道嗎？就是說，你欠他，他討超過了，下輩子你又去討，所以討來討去大家都別出去了！就這樣子。
那你現在說，好，我業力到此為止了，那你就開始要化解業力了。就是不管你怎麼樣，我不跟你互動了！這個時候，把這種帶有業力的煩惱拉到真如本性的法水來，先把業力釋放，稀釋掉，先把它洗掉。
真如本性裡面有業力嗎？沒有，對不對？「一念心性本來清淨。」你把這個思想多念幾遍，把業力稀釋掉以後，剩下妄想就好處理了，那就是一個生滅相。所以我們必須把所有的妄想都拉到一念清淨心來，先把業力釋放掉。
你如果站在業力的對立面跟它對著幹，你一定失敗。我們面對妄想沒有問題，但是妄想後面有業力，你就無解了。你看多少做母親的，你明明知道你兒子在騙你，你還是把錢掏給他。這很簡單嘛！事後你非常起煩惱，但是下一次你還是把錢給他，就這樣子。因為這背後有業力，業力就沒有道理可說了，因為你欠他的。
也就是說，你今天不修真如，那你人生就很被動，你就等著業力來修理你了。說白了就是這樣子，你就準備還債了。你要還不起，你就起煩惱了；那你起煩惱，你又不甘心，又造業。好，那就是輾轉相續了，那這個人生就沒完沒了了。
所以，為什麼我們今天要以真如本性做一個停損點？就是說，過去不管怎麼樣，你把所有的問題都拉到真如本性，先把業力釋放，稀釋掉，剩下妄想就好處理了，因為它是生滅變化的。你念佛也好，持咒也好，它很快就消失掉。
《妙法蓮華經》
淨界法師開示：
感應道交最大的障礙是什麼?是「自我意識」。這個自我意識是非常可怕的，我們捏造一個自我，然後以自我為中心，你就很難跟阿彌陀佛感應道交，因為你都活在自我意識之中。
淨界法師：先超越妄想，才有辦法放下主宰
一個有志氣的修行人，一定追求臨終的感應道交。臨終的感應道交重點在於突破生死關，就是你必須在生死的關卡能夠突破出來。
突破生死關，當然這個心態的水平就比較高了。按照善導大師的說法，三種心態：怖畏生死、放棄主宰、一心歸命。這種心態我們理解起來不難，但是實際操作非常不容易。
我想，我們一般人很少因為害怕生死，就會把生死給放棄，很少。為什麼呢？因為你心中的妄想。它怎麼來的呢？它是你長時間生命的一種美好記憶。人生本來是很單純的，它就是一個業力的釋放。你的善業在釋放，所以你今生快樂；有些人是罪業在釋放，就痛苦。人生本來只有兩件事情，快樂跟痛苦，如此而已。
但是為什麼人生搞這麼複雜呢？因為在釋放痛苦、快樂的時候，激發我們的感受，激發我們的想像，激發我們的執著，就讓人生變成錯綜複雜。就是說，人生如果只有業力的釋放，它是非常單純的，你要麼快樂，要麼痛苦，只有兩件事情。但是當妄想加進來的時候，這個事情就沒完沒了，人生無解。因為內有妄想，外有業力，就搞得人生錯綜複雜。
其實妄想的可怕在哪裡呢？因為它曾經都是你親身經歷過的生命所留下的美好回憶。曾幾何時，這都是你美好的快樂的時光，但是到了你要臨命終的時候，它變成障礙。以前對我們來說，這些妄想是一個美好的時光，等到臨終的時候，它變成綁住你往生的一種業障。
妄想為什麼難處理？因為你親身經歷過。你沒有經歷過，不可能留下妄想。按照唯識的說法，你走過的路一定會留下痕跡。什麼叫留下痕跡？你說，欸，我有些妄想今生沒有經歷。今生沒有經歷，但是前生經歷了。
按照佛法的道理，你沒有經歷過，你不可能打這個妄想，不可能的，事出必有因。這個名言種子，肯定是有身口意的造作，才會留下業種子跟名言種子。所以妄想雖然不真實，但是它充滿了你曾經感受過的快樂，它曾經有你美好的想像，還加上你現在的執著，所以你千萬不要忽略它的力量。
所以蕅益大師說，你可別小看了《觀經》下品的這些人。他造了罪業，內心起了業力的逼迫，產生極度的痛苦，而且百感交集的時候，他在極度的業障要現前、地獄火要現前的時候，能夠聽到佛號， 「至心信樂，欲生我國」，心態能夠產生這麼大的反轉，善根深厚！大善根人！
所以善導大師的說法是，因為我害怕生死，所以我放棄妄想。其實這種人是少數。我舉一個例子好了。比方說，你現在打一個妄想，然後你想要去做一個錯誤的事情。我告訴你一件事，說，你這樣子做不順從本願。你會打消這個念頭嗎？你會嗎？你不會呀！你沒那個本事。
就是說，我們沒辦法站在妄想的角度來處理妄想。所以善導大師這個法……善導大師畢竟是唐朝人，諸位！唐朝是什麼時代？那是像法時代，煩惱輕薄，善根深厚。所以，淨土宗善導大師提出這個思考（怖畏生死、放棄主宰、一心歸命）的時候，唐朝都沒有人提出任何意見。
但是，到宋朝就有變化，永明大師就已經提出禪淨雙修的概念，到了明末的時候，蕅益大師把禪淨雙修落實。他認為，處理妄想，不能只是因為害怕生死。一般人不可能害怕生死就把妄想放掉，必須要先把妄想歸零，叫正念真如。
就是你要先遠離妄想，你才有辦法放下妄想。我們不可能住在一個水泡裡面，去把這個水泡戳破，你沒有那個本事。你一進入水泡，你就享受水泡了。你必須要先遠離水泡，你才能夠把它看破。所以，蕅益大師在放下主宰之前，加了一個「正念真如」，就是把心帶回家。就是說，你要放棄主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先歸零，然後你才容易放下主宰。
我想，祖師會對前面的祖師做修正，這一定有原因，因為時代在變，環境在變，人心也在變。善導大師的法在那個時候恰到好處，把這個法放到末法時代，藥太輕，病太重。因為時代變化了，完全靠一種皈依的心就能夠放下妄想的畢竟是少數。因為我們現在受的環境的刺激比以前增加了，所以我們必須要多一道程序，叫作正念真如，必須要理觀的智慧。蕅益大師看到這個時代不斷地變化，所以他把善導大師的法門加以修正。
諸位！蕅益大師的圓修法門跟善導大師的專修法門，你不能解釋成兩個平行線，這是不對的。他們是一條線的，只是他把它更新了，把它加強了。就是說，蕅益大師基本上是承認善導大師的皈依的思想。他認為，一心歸命的確是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困難的，有現實上的困難。我們必須要先超越妄想，才有辦法放下主宰。所以他等於是有所傳承，但是有所改良。
《禪觀與淨土》
淨界法師：為何放不下？因為還沒看到人生真相
你能夠真實的覺悟，你才能夠真實的放下！
今天我們講到「如何正確地看待我們今生的生命」，你一定要對這種一時的個體生命保持不迷、不取、不動。我講實在話，你真實地放下身心世界，你才能夠得到真正的摩尼寶珠。
有一位法王，他講出一個很好的譬喻，這個譬喻你要好好地去參透：
「一個小孩子他一哭的時候，你拿給他一個小麵包；如果他繼續哭，你拿給他一個蛋糕；再哭，你拿一個珍寶給他；如果他又不要，那你只好把摩尼寶珠給他。」
這句話諸位聽得懂嗎？聽不懂？正常！「我們太容易滿足現狀。」佛法就是那個大人，我們修佛法就是那個小孩子。我們每一個人從三寶門中走過去，有些人得到人天福報，有些人得到二乘的涅槃，有些人得到無上菩提。
你要能夠真正地放下，你才能夠得到最圓滿的東西，如果你緊緊地執著你的身心世界，你就很容易滿足，佛陀給你一個麵包，你就要了，那後面的摩尼寶珠，你就沒有了。這意思你們懂嗎？
你說：我把五陰身心放下了，那我什麼都沒有了。不對！「佛性會報答你！」你試試看把你的身心世界放下，即便你今生的身心世界非常的快樂，你也把它放下。因為它會對你產生干擾，它會讓你產生錯亂，會障礙你往生的！
也許你會認為：我前生修得不錯，我布施有福報，我又持戒得尊貴身，我又忍辱成莊嚴，我什麼安樂都具足了。你說：我應該去受用。沒錯！你有權利受用你的今生，但是你過分執著的時候，你會破壞你的來生，問題在這裡。
如果你把今生的快樂福報放下，你來生會更殊勝，那是究竟的解脫；如果你今生一直往這個方面去追求，你以後要付出慘痛的代價，它是刀刃上的蜂蜜，在你享受快樂的過程當中，會讓你放逸產生顛倒。所以你如何去面對你的五陰身心，心態很重要。
我希望我們在念佛的過程當中，你能夠放下娑婆世界，你才能真實的一心歸命、通身靠倒。「一心歸命」是有智慧的成份在裡面，不是一時的衝動。
你要很正確地去觀察你的人生，你才能夠很真誠地跪在「阿彌陀佛」面前，把你整個身心世界融入阿彌陀佛的本願當中，這跟你的智慧有很大的關係。
我們一般人念佛沒有真正融入「阿彌陀佛本願」當中，因為你眼前的因緣放不下。為什麼放不下？因為你沒有看到人生的真相。如果你看到人生的真相，你會覺得這個東西不是我要的，這個糖果有什麼好吃，後面有更好的東西等著你。
當然你要能夠放下，你必須要學習智慧，它只是一個「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」 就算你現在不放下，你死亡的時候你還得放下，但是那時候要放下，來不及了，太晚了！
在你死亡到來之前，就要養成一種放下的習慣，你還有機會，否則等到臨終時，你就沒有機會了，你還得再繼續輪迴。因為你執著它，你會啟動十二因緣的「無明」，「無明緣行，行緣識…」你就順著十二因緣而走；你一定是「無明滅則行滅，行滅則識滅…」循著這個道理逆向操作，這時候你的智慧扮演重要的角色。
總之，大家好好去體會「放下」的好處在哪裡！
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