菩提煉心曼陀羅

淨土法門：自認為是大菩薩，為什麼還會下地獄？

問：有一位同修，處處受人尊稱為大菩薩。平時廣行善事，送人出家，領眾念佛。可是臨終時走得很不好，滿院臭氣，送往生的人都無法接近。後來，同修們說她往生了，還特地為她建塔。但又遇到了某具有特異功能的人說，這位同修墮在地獄最下層，手腳都帶著刑具。還特不服氣，自認為是大菩薩，為什麼還會下地獄?人家想勸都沒法子勸，只能讓她繼續受苦。請問，這是什麼原因?

答：這個原因是自作自受，別人幫不上忙。別人稱你是大菩薩，自己也認為自己是大菩薩，如果自己不是菩薩，這叫大妄語。你看看佛家的《戒經》，大妄語的罪是在阿鼻地獄。什麼叫大妄語?未證，你沒有證得以為證得，你欺騙眾生。你說你證果，你說你是菩薩，崇拜菩薩人多了，你是用這個偽裝來欺騙信徒，來作為你號召的一個方式，但是你用佛門的人，這個罪過就重，你破壞了佛教形象。這個罪跟破和合僧是相等的，所以他罪過在阿鼻地獄。如果真的是菩薩，真的是佛再來了，他絕對不會承認。印光大師一生不承認他是大勢至菩薩再來的，誰要跟他提這個話，他就會很生氣的教訓人：胡說八道，以凡濫聖，這個罪過你自己承擔！所以真正佛菩薩示現在世間，身分一暴露就走了，那是真的。人家一稱他大菩薩，他自己承認我是大菩薩，馬上站著就往生了，那是真的。他說了不走，那就是假的，沒有這個例子，身分暴露不走的，沒這個例子，身分一暴露決定要走，這個道理要懂。所以我們要遇到他說他是什麼菩薩、什麼佛再來的，他還在這個人間住世，還在招搖生事，那我們心裡有數，對他敬而遠之，不要去碰他，至於因果，各人因果各人承當。

以何態度對待假冒佛菩薩再來人

黃念祖老居士

問：有人在道場自稱是某某佛菩薩再來，請問大眾應以何態度面對，執事者應如何處理。

黃念祖老居士答：這個事情，在現代社會，全世界都有。但是自古以來，真的佛菩薩再來，身份一暴露他就走了，這是真的。你看傳記裡面記載永明延壽大師，這是我們學佛同修都知道的。那時候錢王是他的大護法，對他非常尊敬。有一次錢王打了個千僧齋，就是供養一千個出家人吃飯，國王請客，供齋修福。坐位，當然首席上位，幾位老法師都很謙虛，互相在推讓。推讓，沒法子，大家都不肯坐。突然從外頭來了個穿得不怎麼樣，破破爛爛的一個和尚就進來了。這個和尚進來，就往大位當中去坐。人家也不好講話，都是出家人，供齋是平等心，好，就讓他坐，大家坐定了。

吃完之後，錢王就向永明大師說，我今天供齋，有沒有聖人來應供？永明說有。什麼人？定光古佛。定光古佛來應供！他說哪一個？就是坐在上位的，人家也不曉得叫什麼名字，耳朵很大就是，那個大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。錢王馬上派人去找，就追蹤，真的找到了，在一個山洞裡，他住在山洞裡，把他找到。找到之後，大家知道他是定光古佛，就特別恭敬禮拜。他說了一句話，「彌陀饒舌」，就是多話、多嘴，把他身份暴露，他就坐化了。這是真的，身份一露就坐化。大家一看，定光古佛圓寂了，再一想他的話，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。趕緊回去，回去向國王報告，永明是阿彌陀佛再來。錢越王非常歡喜，這是他的老師，沒想到是阿彌陀佛再來的，趕緊帶著人去看老師。還沒有出門，外面有人報信過來，報信的人走得很快，幾乎跟錢王爺撞了一跤。「什麼事，這麼匆忙？」永明大師圓寂了！身份暴露馬上就走，是真的；身份暴露還不走，是假的，哪有這種事情？

身份暴露的時候都是這樣。你看布袋和尚，就是彌勒菩薩，他是宋朝時候，跟岳飛同時代，奉化人，浙江奉化人，也是身份暴露就走。他不是別人說的，他自己說的，他告訴別人，他是彌勒菩薩的化身，說完之後他真的就坐化了。所以，以後我們寺廟裡供奉彌勒菩薩，統統供奉他的像，彌勒菩薩的像。在中國曆代，你們從《高僧傳》，還有居士，居士當中也有佛菩薩再來，你去看，身份一暴露馬上走了，這是真的。身份不暴露，他要說他是佛菩薩再來，叫妖言惑眾，那是佛不許可的。所以諸佛菩薩示現到世間，可以暴露，暴露馬上就走。但是暴露身份的人是少數，多數的身份我們都不知道。像印光大師、蓮池大師、蕅益大師的身份，那都不是普通人，但是身份沒有暴露，我們不曉得。這些道理總要懂。

遇到這些，遇到這些不要放在心上就好，他縱然是佛再來也好，菩薩再來也好，我還是凡夫。我現在著急的是我怎樣成佛、怎樣成菩薩，這個才重要。所以不要去看別人，要回過頭來看自己。你依照哪部經典，依照哪個法門去修，認真修學，你就是菩薩。你依照《地藏經》修學，你就是地藏菩薩。地藏菩薩很多，無量無邊，《地藏》是一個法門，菩薩是學生。就好像你在學校念書，你念國文，國文是個科目，國文系的學生有多少？太多了，大家都在學，哪個人能學成功？那要靠你自己努力。你修地藏法門，你是地藏菩薩；你修普賢法門，你是普賢菩薩。所以完全看自己要發菩提心，要認真去修學，這樣就對了。

所以聽到別人這些話，我們心裡明瞭，那是假的，不是真的，這一定要清楚，不能被人騙。佛門裡頭有假的，有假菩薩、有假佛，很多，你要不小心就會上當、就會受騙。所以你心要定下來。世尊非常慈悲，在臨走之前，教給我們「四依法」，這個一定要懂得。佛不在世，我們學佛依靠誰？佛第一條告訴我們，「依法不依人」，法是經典。經典現在也有假的，有偽造的。現在這個世界仿冒太多，假東西太多，連佛法都是假的。怎樣鑒別？《大藏經》是個標準，這個經典《大藏經》裡頭有，這是可靠的；《大藏經》裡頭沒有，不可靠。

現在我們近代出版的《大藏經》，就有問題，現在人很多東西也都自己編到《大藏經》裡去。從前可不容易，這本經書要編到《大藏經》裡面去，要皇上批准，要當代的高僧大德審查，都同意，沒有意見，呈給皇帝，皇帝批准才能入藏，非常嚴格。因此我們看《大藏經》的經典，要看古本，古本《大藏經》有沒有這個經典，可不能看現代的。這都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我們在《藏經》裡面，看自己的程度，自己的修學環境，自己的能力，選一種，一門深入，長時熏修，這就對了，你就不會走錯路。所以頭一個是「依法不依人」。

第二個是「依義不依語」。經典都是從梵文翻譯的，同樣一部經有很多種譯本，到底哪個對？都對。如果不對，留不下來。你看《無量壽經》就有十二種譯本，古大德告訴我們，這十二種譯本從內容裡面去看，能夠推斷釋迦牟尼佛一生不是講一次，至少講過三次。釋迦牟尼佛講經只講一次，沒有講重複的，唯獨《無量壽經》是多次宣講。這個憑據在哪裡？憑據在願，願是最明顯、最重要的。你看現在留下來的五種本子，有的本子二十四願，有的本子三十六願。宋朝的譯本，就是《佛說大乘無量壽莊嚴經》，就是三十六願。有的本子，像康僧鎧的本子，就是四十八願。如果是一次講的話，翻譯絕對不會把它翻成這個願文，從這個地方來做證明，釋迦牟尼佛至少一生講過三次。所以願文內容大致是相同，但是條目不一樣，證明佛在世不是講一次，多次宣講。多次宣講，就知道這個法門的重要性，普度眾生。

所以，這才有會集本的產生。第一次會集是宋朝時候王龍舒居士，第一次會集本。他的本子叫《大阿彌陀經》，這也入了藏，《龍藏》裡頭有。第二次的會集是前清咸豐年間魏默深居士，當然會集比王龍舒的要會集得好，可是印光大師對他還是有批評，還是美中不足，可見得會集不容易。到民國二十年前後，夏蓮居老居士第三次會集，我們現在用的這個本子。這個本子會集得好，前面兩種本子不足之處，他都修正、都訂正了。而且文字通俗，五種原譯本的內容全都包括在其中，真的是集五種原譯本之大成，非常希有難得。諸位看到這個經本前面梅光羲老居士一篇長序，你就能看到，就能夠了解。這個本子確實是好，我們在全世界流通，依照這個本子修行得度的人很多。這是順便跟大家提一提，是「依義不依語」。佛講的意思對，言語、文字沒有什麼大關係，這樣子我們對於翻譯本、會集本才產生信心，沒有懷疑。

第三條，佛教給我們，「依了義，不依不了義」。什麼是了義？了義跟不了義沒有一定的講法，用最簡單的方法來說，就是我們現前得真實利益，就是了義。我們現在修學，這一生得不到真的利益，利益還要到來生後世，這就不算是了義。確實能幫助我們開悟，能幫助我們離苦得樂，能幫助我們往生作佛，這是最了義的。

最後一句很重要，佛教給我們，「依智不依識」，識是感情用事，智是理智。佛教導我們，學佛的人要依理智，不能動感情，動感情很容易走錯路。這是世尊臨走之前教給後世的四句話，你能夠遵守，如同佛在世沒有兩樣，所以這個很重要。