晚年時必須有福報來保護你！今生都不護持別人，把福報花光就慘了
我們為什麼要做義工修福報？
淨界法師
問：尊敬的師父慈悲！師父上一堂課提到說，修淨土宗的居士，如果說年齡在六十歲甚至五十五歲以上的話，應該要都攝六根，要收心，不要對外攀緣。
弟子們對這個方面有一些疑問，就是說，我們平常在道場，不管是每個禮拜的共修，或者是特別的活動，譬如說放生、佛七都需要很多義工的護持，尤其是佛七會動用幾十名的義工。一般年輕的同修們，因為忙於家庭事業，很難投入參加義工的工作，所以一般道場的義工都是五十幾歲以上的同修發心來幫忙。如果說這些同修都想說要收心不攀緣的話，好像道場的活動就辦不下去了。而且在美國是六十七歲才退休，所以我們五六十歲如果說不工作，好像也不是很實際，因為還沒有達到退休的條件，所以在美國五六十歲還上班是很正常的事情，在這方面請求師父慈悲開示。
淨界法師答疑：
好，請坐。我想我們不能夠落入藏教（縞者注：此藏教是指天台判教藏通別圓的藏）的思考，藏教思考就是「不是A，就是B」。你不能說都攝六根然後你就什麼事都不做了，不能這樣講。我們要降低以攀緣心所造的業，但是你做義工，諸位！
做義工是用攀緣心嗎？當然不是，你是發願的。你今天是為了護持三寶而發了願，這是一種往生的資糧。
諸位！你不要忘了往生有一個重要的資糧，除了臨終的正念以外，「願我臨終無障礙」，叫作善終。我講實在話，你沒有福德力，臨命終你很慘的。
所以你今天在三寶中所付出的，是一種願力，第一個，它不落入生死業力；第二個，它是一種往生的資糧，不可以少善根福德資糧而生彼國。
就是說，你今天不修福報，臨命終時你就是插滿了管子，你一定福報享盡了，誰幫你助念呢？臨命終的時候，諸位！福報不現前，就業障現前，這兩個東西是互相影響的。
為什麼我們必須要修福報？就是「願我臨終無障礙」。諸位！身體影響你的內心。你身體不安穩，你的心就不安穩，這很正常。你的福報力會讓你的身心安穩，這個時候有助於你的臨終正念。
你看，師父五十七歲了，我還是到處跑，積集資糧，為往生積集資糧。就是說，你做義工那是發願，那是還滅門，你現在要知道，你今天造的事情它不是生死業力。但是生死業力，佛陀所訶責的是什麼？攀緣心！你今天跟那個講講話，明天去哪裡旅遊，這個是攀緣。你不能說我發了願去美國、去澳洲旅遊，這個不是發願。這個跟發願有什麼關係呢？
但是，你做義工，那你是一種犧牲，那是一種願力。欸，我要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，我要護持三寶，那是一種願力。
首先，你要把心態分清楚。一個是向外的攀緣，攀緣人事而啓動了業力，這叫生死流轉門，它會增長你的生死業力的；但是做義工你的心態是回光返照，你憶念你的本願，護持三寶，利益有情，那是往生的資糧。
你今生都不護持別人，把福報花光了，到臨終時你很慘！
如果沒有福德力攝受，臨終時你很難保持正念，因為你福報沒有現前，罪業現前了。你看看《觀經》的下品就知道了，你沒有那個本事來產生反轉的。
我們正常人晚年要有一點福報力，尤其臨終要有一點福報力。所以，為什麼懺悔業障，要積集資糧？善終啊！讓你在一種身心不受罪業干擾的情況之下提起正念，這個最穩妥。
就是說，我今天護持三寶，護持道場，我不但不創造生死業力，我還創造一種臨終無障礙的力量，這個跟往生是隨順的。
我再講一次，雖然淨土宗講臨終的正念，但是你別忘了，那個正念是住在你身心安穩的基礎之下。如果你很躁動不安，罪業不斷地傷害你，刺激你，你很難安穩的。你沒有安穩，就很難保持正念，很難憶佛念佛，你光是抗拒罪業給你的痛苦你就受不了了。
所以，你必須有福報來保護你。一個有福德力的人，到晚年時身心安穩，這時你容易生起正念，是這個意思。
節選 《天台教觀綱宗》
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淨界法師："善念" 和 "善根"的差別是什麼？
菩提心它是一種善根，我們一般人是善念，善念跟善根的差別，就是這個善根它多了一份願力的支持，還有一種智慧的觀照。比方說佈施，我問大家一個問題，你受了菩薩戒你去救助慈善事業，你拿一百塊出來佈施，外道或一般的凡夫他也拿出一百塊出來佈施，你知道會有什麼不同的差別嗎？
同樣的行為，外道的佈施，他這個善念是情感性的，他突然間看到眾生苦惱，觸動他的惻隱之心，他是一時的情緒，所以他佈施了，這是善業。
那麼這種佈施呢，他能夠在天上可能經過幾劫或多少時間，他福報享盡以後他下來就什麼都沒有了，也就是說善念的佈施，當他的善念變成福報的時候，他受用完裡面都沒有留下痕跡了，就是這個能量釋放完了就沒有了。
一個菩薩的佈施，他也生到天上去，但是福報享盡以後他還有相續的功能，他那個善根、那個佈施的心在增長，所以這個想跟思不一樣，想是一時的，思是一種願力。佈施有兩種，一種是一時的興趣，一種是堅定的願力，這個就不一樣。
什麼叫諸法因緣生，諸位知道嗎？就是你做這件事，什麼叫因緣？你的過程很重要，你用什麼心態來做事很重要，心態會產生不同的結果，你做這件事可做可不做，以一時的情感去做，這是一種情況，這種能量帶你到了西方去一下就用完了。
你做這件事情，我非做不可，不能念要它念，不能專要它專，你在做的過程當中有一種堅定的願力，它不一樣了。
所以宗教士跟慈善家最大的差別就在這裡，慈善家是一念的好心，宗教卻是把它當作使命，結果不一樣。你看我們花很多時間來講菩提心，講發願，就是這個過程太重要，你用什麼過程來完成這件事情，影響你後面很重要的結果。
宏海法師：別等老了糊塗了再念佛
問：家中八十多歲的老人過去是醫生，三年前頭腦還很清醒，患上老年癡呆後，南無阿彌陀佛六個字都念得顛倒錯誤。我們帶著她一起念南無阿彌陀佛，她念佛的時候很虔誠，但由於腦子糊塗了總是念錯。如此念佛，還有功德嗎？做兒女的應該怎樣教老人念佛？感恩法師開示。老苦病苦真是可怕，莫到老來方修道啊！
宏海法師答：有功德呀！能念一個「佛」字都叫功德。到末法時期就是這樣，念佛號都念不全了。這還是個別的老年癡呆的，將來娑婆世界繼續顛倒到什麼程度？所有的人念佛都念不全了，正常人都念不全。念了「南無」，就念不了「阿彌」，念了「阿彌」就念不了「陀佛」，能把南無阿彌陀佛念全的人，就是天人師了。所以說趁早念佛求生。
如何教老人念佛？一個是讓老人自己念；二是你自己要念，給她迴向。
這位同修最後說的，不是在提問，而是在講法了。他最後說的意思就是，別等老了、糊塗了再念佛。大家都要記住這句話。
淨界法師：你沒有找到不變的體性，就沒有資格談隨緣
這當中有「正修止觀」，這個止觀在修學中有兩個重點：
第一個，發菩薩願。《楞嚴經》在修學之前先發願，就是你找到本心以後，開始要修行之前，要發菩薩願——你為什麼而修習。你用這個願來引導你的修學。當然這個願是從內心發起來的，我們思惟道理、了解本性以後再發動出來的。
第二個，正念真如。正念真如是整個正修。
正念真如在本經當中，它是先觀察內心的真如，然後再觀察外境的真如。先觀察你這一念心是有不變的體性，從你的心中找到不變的體性，然後再從外境——五蘊、六入、十二處、十八界，整個身心世界變化當中找到外境的不變。
《楞嚴經》的正念真如——其實真如是包括不變跟隨緣兩個功能，但是它主要先找到不變。就是說，生命是變化的，你看那個波斯匿王說，我三歲的時候身心世界是這樣子，二十歲的時候是很年輕，現在六十歲又衰老了。我們是活在一個動態的世界，身心世界是剎那剎那變化。你看昨天的你跟今天的你不一樣，前一個小時的你跟現在的你也不一樣。
那我怎麼辦呢？云何應住呢？所以，你在這個變化當中，要找到一個不變的體性。《楞嚴經》是先找到不變，然後再去求隨緣，以不變應萬變。先求不變，再求隨緣。它的觀念就是以不變應萬變。《楞嚴經》的觀念，你沒有找到不變的體性，你沒有資格談隨緣。你連不變都沒找到，你怎麼隨緣呢？你隨緣的時候就跟著妄想走了，你沒辦法隨緣！你先找到不變以後，安住在不變，然後才能夠隨順因緣，積功累德。
這個時候你再隨緣，不隨妄轉，而你能夠轉它，不是它轉你，是你轉它，你跟外境接觸的時候，你用你的心來轉外境，而不是外境來轉你。為什麼呢？因為你找到不變的理體。這非常重要，先找到不變的理體。整個《楞嚴經》的關鍵在扭轉我們的命運，在返妄歸真。你要讓你的生命產生很大的變化，先找到那個不變的東西。
我們的生命像水流一樣，不斷地流動，但是你要把那個不變的東西先找到，然後在那個地方安住下來，每一天安住個三分鐘，再五分鐘，慢慢地加強，十分鐘，叫正念真如。就是不斷地去思惟觀察：何期自性，本自清淨。然後慢慢地觀察久了，你的實踐慢慢地加強。不變的力量越大，你產生扭轉生命的力量越大。
《楞嚴經》它不對治毛病，它認為你身體健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的對手。你為什麼會有黑暗？因為你沒有光明嘛。你找到了那個不變的清淨本體，妄想自然消失掉，你都不要去對治妄想。這個正念真如，在本經當中有很多內涵。
總而言之，就是要我們以不變應萬變，先求不變，再求隨緣，這是整個《楞嚴經》的修學宗旨，包括它的基礎，包括你要發願，包括應該怎麼來修學。
學佛Q&A：「結緣」與「攀緣」怎麼拿捏？
問：佛教鼓勵廣結善緣，又要人不攀緣。「結緣」與「攀緣」怎麼拿捏？
答：在佛教中，建立關係稱為「結緣」；讓他人主動、被動接受世法的幫助，或佛法的接引，建立自利利他的關係，稱為「結善緣」；不涉及私欲的關係是「淨緣」，與眾生建立許多的善緣與淨緣，彼此互助走在學佛修行的路上，稱為「廣結善緣」。
學佛的人若內心或外在遇到障緣，最好的辦法便是廣結善緣，並且多懺悔。廣結善緣是培福，禮拜懺悔是消業；業力減輕，福緣增加，對於修行就有幫助。聖嚴法師也提醒，能用平等的慈悲心，與大眾結緣，運用智慧量力而為，施與受都是在結善緣。
「攀緣」通常相對於「隨緣」，原本的意思是，內心跟隨環境的變動，因追逐、執著而造作業與煩惱。和「結緣」一起說，攀緣是存著自私自利的心與人互動，希望對象滿足自己的要求、為自己帶來好處，內在執著於人我是非、計較得失，對於名利地位不斷追逐。
如何知道自己是在結善緣還是在攀緣？關鍵在於有沒有存著利他的心。
◎文：轉載自《人生雜誌》356期、法鼓文化心靈網路書店
隨緣不攀緣，緣未成熟時，努力充實自己
淨空老法師開示
有緣，廣利眾生，沒有緣的時候怎麼辦？
現在佛門普遍都在做慈善事業，是好事，但那是世間法，不是佛法。如何讓做善事也是佛法？
做善業，我們會起心動念、貪瞋痴慢，這個事情還能做嗎？
隨緣不攀緣，緣未成熟時，努力充實自己
佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我們要有能力辨別。佛法是正覺，世法是迷情。佛門裡面的事情，如果不覺悟，也是世法；世法裡面的事情，如果覺悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裡分？在覺、迷上分。所以佛教我們，對於世出世間一切法的態度是自在隨緣，恆順眾生，隨喜功德。如果攀緣就是世法，隨緣是佛法。
換言之，讓我們一切不自在，這是世法；得大自在，就是佛法。我們要怎樣才能得到？十惡一定要捨棄，離開貪瞋痴慢就自在了。內無煩惱，外面境界就沒有辦法誘惑你。外境還能誘惑你，是你的煩惱沒有斷，它讓你的煩惱起現行。所以我們內裡把煩惱斷了，無私無我，無有貪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也無動於心，這樣才能得自在，才能隨緣。隨緣一定是自在的，隨緣裡面帶來煩惱那就錯了，這個事情我們就不能隨，隨緣裡頭決定沒有煩惱。
世間的煩惱大多起於得失，得失心太重了。果然無私無我、無有貪瞋痴慢，得失心沒有了，這時候可以隨緣了。有緣，廣利眾生，不是為自己，為利益眾生；沒有緣的時候，利益眾生的事、心行也絕不中斷，做的方法不一樣。古德常說的，有緣分我們全心全力幫助別人、幫助社會；沒有緣分，那就獨善其身；所以沒有休止的。這正是古人所謂，有緣兼善天下，無緣則獨善其身。獨善其身，就是準備將來遇到有緣的時候為大眾服務。念念不忘這個心，這就是大菩提心，就是度眾生的心。
有一些佛門弟子，慈悲心很重，念念不捨為眾生服務，想盡方法去找機會，惹得一身的煩惱。這就是攀緣而不是隨緣。自己精心在那裡計畫，應該要怎樣怎樣做，這個錯了。明白的人不會這麼作法，但是有另一個作法，求佛力加持，這是正確的。努力充實自己，念念不捨為眾生服務的心願，這就是求佛菩薩加持。由此可知，佛菩薩加持決定不捨時節因緣，時節因緣沒有成熟，這個機會就遇不到。所以在沒有成熟的時候，一定要加功用行。
恭錄自《佛說十善業道經》
世間事隨緣不攀緣
世間事隨緣不攀緣，有機會那就是佛菩薩給我們的使命，我們認真去做。這些事情，幫助世界和諧，幫助正法久住，值得我們去做。如果不是這兩樁事情，我們多一事不如少一事，少一事不如無事。一心專念阿彌陀佛，一心專求往生淨土，這樣就好。
這個世間，古人所說的未必是他親眼所見到的，但是他所說的我們現在都親眼看到了。古時候社會像這種苦難有，很少，不普遍。現在這個世界上的苦難到處都是的，有些地區，特別像非洲這些地帶、東歐，戰亂頻繁，民不聊生。其他地區許許多多的天災，幾乎每天都有暴發。這個都是警惕我們學佛人，我們看到了、聽到了要更加努力，往生淨土，離究竟苦，得究竟樂。
離苦得樂圓滿是我們遠離娑婆世界，求生西方淨土，我們只有這一個願望。同學們在此地給我們做證明，決定有感應，決定能往生。堅定信心就是發菩提心，然後再加上一向專念，沒有不往生的。顯示出阿彌陀佛無量的慈悲，接引十法界一切在苦難當中的眾生，我們就是這裡面的一分子。
恭錄自 無量壽經科註第四回學習班第97集2014/11/04
有漏福報未必在人天裡面享
現在佛門普遍都在做慈善事業，是好事，但是那是世間法，不是佛法；佛法是修清淨心，了生死出三界。如果做世間慈善事業，心地清淨，外不著相、內不動心，行！那是行菩薩道。
如果做這個事情，我們會起心動念，會起貪瞋痴慢，這個事情就做不得！做了怎麼樣？自己墮落輪迴，所修的是有漏福報。這有漏福報，我都不加「人天」兩個字，為什麼？未必在人天裡面享，這是很可怕的事情，我們應當警覺。
不出三界、不能往生，這個問題太嚴重了。這一生遇到佛法決定要往生，決定要見佛，我們只有這個目標，只有這個方向，只有這個希求，其他的統統沒有。
所以我們做事，就是弘法利生，這個還不是普通的慈善事業，也要隨緣，不能攀緣。稍有一點攀緣，我們心不清淨，縱然弘法利生，也是世間有漏的善法，也是有漏福報。這一點一定要認識清楚。
恭錄自《阿彌陀經疏鈔演義》01-003-0195
怎樣創造一個臨終的安穩環境？
在《智度論》上說，依貪欲造業是最輕的。嗔心其次，愚癡是上品，持邪見是特重。當我們用佛教的思想建立正見的時候，作佛教的因緣觀，主要有兩個重點，一個是業力，一個是思想。我們的生命由思想跟業力結合，才有今生的果報。我們學佛人剛開始是改造自己的業力，它影響到我們生命的快樂跟痛苦，跟解脫沒有直接的關系，有間接的關系。我們明白業果的道理，主要的修學有兩個重點，一是懺悔業障，在我們死亡之前，懺除過去所造的罪業；一是積集資糧。在我們的生命當中，盡可能的積集善業。
懺悔業障，積集資糧在聖道門跟淨土門的目標是不一樣的，聖道門是為了追求來生的安樂果報，比方善得人身，六根具足等是聖道門的訴求。淨土宗的淨罪集資，偏重在臨命終沒有障礙。雖然我們臨命終的時候，往生淨土是靠正念，但是提起正念要有條件。古人說，願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。我們必須在臨命終到來前，為自己准備臨終的資糧。一個沒有經過佛法或其它宗教訓練的正常人，一輩子就做一件事情，把他過去的善業盡情享受，死命地花福報，臨命終的時候福報花得差不多了，善終的人很少。能安安穩穩，沒有病痛折磨往生的人非常少。因為福報花得差不多，甚至于透支了。既然臨終的正念對我們修學淨土宗的人很重要，我們一定要儲存一點資糧力，讓臨終來受用！臨終的正念，那個明了的心要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害，沒有很大干擾，相對安穩的狀態下，才可以生起正念。所以淨土宗的懺悔業障，積集資糧，某種程度為了要臨終的時候用。
從臨終的角度，懺悔業障又比積集資糧更為重要，我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙，我們必須注意身口意當中有沒有很強大的業力，所謂的增長業。我們會來到娑婆世界，每一個人都有盲點，有些人喜歡造身業，殺生，偷盜，邪淫的罪業，有些人口業很重，兩舌，綺語，妄言，惡口，有些人貪瞋癡煩惱熾盛等等。我們必須在死亡到來前，把自己的盲點抓出來。修行跟治病的道理一樣，醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的病。我們對治自己的問題也是一樣，要把你的盲點找出來。所謂的增長業就是最大的盲點，在日常生活中滿足兩個條件，一、數數現行； 二、深深好樂。某些過失你一而再，再而三出現造作，幾乎每天出現一次就要小心了。當你的過失出現時，幾乎沒有人能夠勸得了你，你做這件事情時，心像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深深好樂，你用猛利的心來數數現行。這個業在你生命當中已經形成了增長業，它在臨命終時一定會起現行，變成你臨終正念一個最大的阻力了。如果我們沒有懺除這個業障，臨終時候，正念起現行，罪業也起現行，但你很難從罪業里面扭轉出來，我們一個薄弱的正念抗拒不了罪業的干擾。我們舉中國歷史上一個公案來說明：
宋朝的曹彬將軍，是同宋太祖一同打天下很重要的大將軍。他年輕的時候，給他算命看相的的陳先生說：“你額庭飽滿，眼神炯炯有神，年輕的時候一定飛黃騰達，但是你的下巴，地格有凶煞之氣，你晚年要麼生重病而死亡，要麼有殺身之禍。曹彬很相信，就自我反省說：我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐心，個性刻薄。他就開始自我調整，有一天他接到軍令攻打江南。江南守得很緊，曹彬知道只要凡是死力抵抗的城， 一旦被攻下，一定被大屠殺。他就裝病，其他的大將軍都來看他，慰問他說：“你得什麼病啊？情況怎麼樣啊？”他說：“我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保証，一旦把江南攻破以後不要濫殺無辜。”這些將軍都是他帶出來的子弟兵，就跟他對天盟誓。這件事情傳出去，以後，江南老百姓聽了說，他把我們打下來以後，不殺我們，我們幹脆投降好了，所以就投降了。他就因為這一念的慈悲心，把整個江南用很和平的方式給征服了。也因為這一念的慈悲心，他的相貌就改變了，回到家鄉以後，又遇到陳相士說：“你的相貌改變了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明，你肯定造了一個很大的陰德。”古人在這段公案里面做一個批注，一念的慈悲心趨吉避凶。我們從佛法的因果來探討，相由心生，他有凶相肯定就有劫難，業障消失了嗎？沒有消失！業力必須有煩惱的念念支持。他的個性改變了，思想改變了，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。其實我們不可能在短時間把一個業障改變，那麼願我臨終無障礙是不是變得不可能了？並非如此！我們的生命有限，無始劫來留的問題太多，生生世世留的業障太多，但是，改變你的心態很重要，你不要用心去刺激你的業障，像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沉澱下來。懺悔業障真正的意義就是改變你的思考模式，我們造業的時候一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然你過去的業還在，但是它沒有煩惱的滋潤就不能起現行，把那個業沉到大海去叫帶業往生。
我們修學淨土宗的人要想辦法不能讓罪業太重，臨終感應需要一段時間，如果把罪業弄得太重，可能連提起正念的機會都沒有，你臨終的時候，業力馬上起現行到三惡道去了，怎麼跟阿彌陀佛感應呢？連准備的時間都沒有。佛陀告訴我們要多懺悔，少做惡事，願我臨終無障礙，我們必須想辦法讓內心的業力變成不增長業，雖然有但勢力薄弱。所謂帶業往生，不能帶重業，帶著重業是跑不掉的。因為你的心力不足以扭轉這個業力。帶業可以往生，但是你不能把業力弄得很強大，而抗拒不了它。
《楞嚴經》講，你至少讓自己的業沉澱下來，不能再造作，雖然污泥還有，但處于沉澱的狀態。我們學習業果的道理，對淨土宗最大的啟示就是你要在死亡之前，不管用什麼方法，讓所有的業力變成輕薄的不增長業。用拜懺或持咒等方法都行，我們必須為臨終爭取時間！我們的正念不是很強，臨終的時候要培養一個往生皈依的心，至少不能有太大業力來幹擾和折磨，甚至于把我們帶走，讓我們連機會都沒有。我們懂因果的道理，就要想辦法為臨終創造一個相對安穩的身心狀態，有足夠的時間把正念提起來，然後跟阿彌陀佛感應道交，而臨命終的安穩快樂，是要去准備的。諸法因緣生，它不是天上掉下來。這就是我們為什麼要斷惡修善，就是為了臨終的時候，創造一個相對安穩的環境，讓我身心無障礙，就是想辦法把罪業降到最低，讓它不要來障礙我往生，帶業往生簡單說就是你有業障，但是你不要去刺激它，就帶業往生。我們大家都有業障，為什麼有些人臨命終時，業障不起現行，有些人業障起現行，因為你去刺激它，這個地方有地雷，你不去碰觸它就不會爆炸。懺悔更重要的是改過，你要斷相續心，否則，你這種數數現行深深好樂的煩惱，一定會觸動你的罪業，到時候破壞我們佛號的正念。整個因果的道理就在于，怎樣創造一個臨終的安穩環境，就是要減損你惡念的勢力。
──摘自淨界法師《佛法修學概要》講座
不要怕你沒有福，一念佛就有福了！如何理解「不可以少善根福德因緣得生彼國」
毀壞修行的最大障礙，就是手機！太多的外緣，會帶動我們無始劫來的攀緣心！
福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。
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