了解自己，看清內心的相貌
淨界法師
在《楞嚴經》裡面，修假觀，第一個，先了解自己，你這個人的優點在哪裡、缺點在哪裡，看你內心的相貌。
智者大師把內心的相貌分成四種。
第一個叫作增上的惡念。
我們心中有很多的念頭，增上就是很堅固的惡念，有些人殺生，有些人偷盜，有些人邪婬，有些人妄語，各式各樣的惡念。你一定先了解自己，才能夠改變自己。你看看你內心當中有沒有哪些是特別堅固的、經常出現的，你這個念頭一起來，你控制不了它的，它要做、你拿它一點辦法都沒有的，這種增上的惡念，先了解自己有沒有這個方面的惡念。
第二個，增上的善念。
我們一個人有惡念，也有善念啊。我們過去生也不是全部做壞事嗎，也有好的功能留下來，比方說，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。我們的生命當中也有很多很堅固的善念。你看有些人，小時候他就喜歡把自己東西拿給別人，這種人佈施心特強。
增上的惡念、增上的善念。
第三個是出離的心念。
前面兩個都是人天，這個是六道種姓。這個出離心就是有些人他的念頭當中有很強烈的出離心，他看到人世間這個是沒有價值的，榮華富貴對他來說，他根本不當一回事，他要的就是寂靜、涅槃寂靜。這種人過去生一定修過聲聞法。這個是屬於聲聞種姓。
第四個是菩提心。
有些人他就是不忍眾生苦、不願聖教衰，那種大悲心特重——菩提心。
所以，智者大師把我們內心的相貌分成四種，第一個、增上惡念，增上善念，出離的心念，第四個是菩提的心念，四種心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、壞的一方面，你才知道怎麼去調整。
佛陀滅度以後留下很多的法門，不是所有的法大家都要吃的，不是，你有這個病你才吃嘛。佛陀的藥有人是吃對治的，有人要吃常法，常法當然，《楞嚴經》正念真如，把心帶回家，這個是放諸四海皆準的，每一個人都適合吃的。
但是在假觀當中，有些人是不適合這樣做的。比方說你出離心很重的，你要不斷地修無常觀。
出離心太重有兩個過失，第一個、忘失大悲，第二個、不樂修善，不喜歡修善。所以，在佛陀滅度以後，你再用這個法門的藥你要先了解你自己適合怎麼樣的體質，就是觀你內心的相狀。第三個，有些是取其中道。你太那個，佛陀把它調過來。你太偏右邊了，調過來。
（第二個、如是）性，就是等流習性。這個相狀其實它有它過去的習性，是有它一定的等流習性。
第三個、體。體就是你的習性跟你的色蘊，色、心的和合叫作體。
那麼我們今天的五蘊身心世界裡面有很多善惡的功能，這個地方有所謂的力。力就是潛在的功能。潛在的意思就是說，比方說你這個人有佈施的功能，但是你沒有環境，你沒有錢。你不是不想佈施，你實在是沒有因緣去佈施，你自己都生活沒辦法自保。但是你有力，但是你不一定有作，但是你至少也有這種潛在的功能，就是因緣不具足，但是你那個功能暫時在睡覺，在種子位。
作，就是你因緣具足了，你產生現行，這個種子開始活動。
這種善惡的功能遇到環境具足的時候，產生造作，這個地方一定有它過去的原因，事出必有因，有它過去的因。
第二個，你現在的緣。你事到如今，你有兩個選擇，第一個，把這個相狀把它變得更加強大。就是你隨順它，你不斷地隨順它，不管善念、惡念，它就是像滾雪球，越滾越大。第二個，你抗拒它，佛法叫作對治它，它就是越來越小，就變成不增長業。這就是緣，你今生的抉擇，今生的修持。
從過去的因，遇到現在的緣，最後變成未來的果跟報。果是約著心態，報是約著外相。你有內心的等流的善惡的習性，有外在的果報的相狀。
那麼最後一個就是本末的究竟等。有最初的本，本就是相，末就是報，這個是彼此相應的。你有這個相狀，你就有內在的習性，你就有這樣的功能，你就很容易有這樣的造作，自然有它過去的因，有現在的緣，有未來的果報。
所以，十如是是前後互相呼應的。這個地方當然最重要就是因緣果報這四個。
學佛不是要脫離俗界，而是要超越凡俗心境
學誠法師
皈依是學佛的開始。皈依不僅指一個儀式，更是一種心態：以三寶為師，依據佛法來指導自己生命的決心。有這樣的心，才叫做「皈依」。以皈依心為內涵，再輔以莊嚴的儀式，強化誓願力，猶如學生參加開學典禮，而後正式學習。製定合理規劃，按照規劃來學習，而不是根據感覺來學習。
人生的意義，是靠自己去賦予的。一個人的生命只有與更多人的生命聯繫在一起，才能體現出意義來；如果只關注個人的欲樂，那意義就很小，甚至自己也感覺不到意義。
無事而平靜，這人人都能做到，修行就是要修煉在境界起伏前的一顆平靜心。不光要平靜，還要很有力。急有急的好處，行動力強。改變，就是在事上去歷練。學會認識無常、接受無常，才能處變不驚，凡事三思而後行。
有社會責任感是好事，但不能偏激，不能只看陰暗面，不能以嗔恨心來面對果相。反之，應發「捨我其誰」之心，在因地上去做力所能及的事。與其詛咒黑暗，不如點亮光明。「想變得更好」是個很好的願望，但這個「更好」不是想想就夠了，也不是天上掉下來的，要實現這個願望，就要靠真實的努力。生活中大大小小的境界，你把它當做打擊就會退縮，當做讓自己提陞的機會就會更有力量。
對未來有計劃，並真正去實行。人的心是一個蹺蹺板，這頭高時那頭就低，不必去「忘記過去」，只要對未來更用力，自然就做到了。否則，一心想去忘記時，其實內心是在 「過去」那一頭不斷加碼。不要給自己下結論，要多給自己打氣。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
對於佛弟子來說，最終極、最究竟的大願就是「為利眾生願成佛」，內心真實了解這一目標的意義與價值，發自內心產生希欲之心，希望自己能夠做到，就是發大願。在這一終極目標的攝持下，還可以有更加具體的善願。可學習地藏菩薩、普賢菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等佛菩薩所發大願。要知道、思維僧寶功德。
學佛本來就不是要脫離「俗界」，而是要超越凡俗的心境——貪、嗔、癡。佛法所稱之善，是自我修煉、自我提陞的渡船，一切眾生都是我們修行善法的對境；佛法所談的利他，究竟也是調伏煩惱。修行人只有以佛法的出發點和思維模式去思考，才能淨化煩惱，這與世間法是不同的。
我們真正要面對的是自己，不是別人。他人惡語相向時，反省一下自己內心是否也曾有看不起對方的慢心？我們控制不了自己的煩惱，更沒有辦法去要求別人不起煩惱。能夠平靜接納譏諷，就是修行的功夫，就能培植厚福，福德，就是內心的寬廣。
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