很多人在品茶賞月中也會吟誦幾句“我有明珠一顆……”或“菩提本無樹、明鏡亦非台……”來和別人辯論，或滿口的佛教詞彙“解脫” 、“菩提心”或者安詳、自在等一些覺受。他們也許就會認為——“這就是佛法”。然後覺得自己悟了。但其實在真實的生活面前，我們這樣的“證悟”是不堪一擊的！佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動，而我們呢，哪怕一句話語都可讓我們暴跳如雷？品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。
有句話說“愚誦千偈，不解一句，智誦一偈，解百千義。”我們在聞法過程中，如果產生'易懂'或是'自己已經輕易通達'的念頭，這是一個大魔障。一般來說，稍有智慧的人，比較容易滋生這類傲慢。與真正的修行人相比，自己佛學水平淺得可憐，還需要老老實實地聞思。理可頓悟，事須漸修，古來大德都是這樣，就如六祖大師，開悟後尚隱居獵人隊中十五年潛修。不然一盲引眾盲，相續入火坑。修行人一定要韜光晦跡，仔細熏修，一番大修，方有一番大悟。方便抵制，自勸自心，即是自己估計自己，不要冒失，自以為了不起，古人說初生之犢不畏虎，則自傷也。有句著名的西藏諺語說：“ 不要把了解當開悟；不要把開悟當解脫。”
明朝末年的憨山大師，早年在五台山打坐時得到了一些境界，就自認為“證悟”了。後來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經歷了種種苦難艱險，而就在這九死一生之中，他才發覺他原先所“證悟”的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。於是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一干二淨，使他獲益匪淺。
縱觀古今高僧大德，幾乎各個都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格。“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”他們的灑脫、自在，是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之後展現出來的智慧，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。否則，那所謂的“灑脫自在”僅僅是古人所呵斥的“軟暖習氣”而已。
詠給仁波切曾講述一個故事：“短暫體悟”和“真正開悟”——
雖然“湖泊經驗”被視為“止”禪修的最高境界，但並非真正的開悟或完全證悟。它是修持道上重要的一步，卻不是終極目標。所謂的“開悟”，是完全證悟自己的佛性。佛性是輪迴與涅槃的基礎，它超越一切念頭、情緒，以及感官識（根識）和意識的感受經驗，也遠離了“自與他”與“主體與客體”的二元體驗。它是浩瀚無際的，是智慧，是悲心，也是大成就。
我父親曾經說過一則他在西藏時發生的故事。他的一個出家弟子在山洞中禪修，有一天，這個弟子捎了一個緊急口信給我父親，請父親務必到山洞中看他。我父親抵達時，這位僧人興奮地告訴他：“我已經完全證悟了，我知道我能飛了。但是，因為您是我的老師，我還是需要得到您的許可。”
父親知道這個僧人只是短暫地體驗到自心本性而已，於是坦白告訴他：“別傻了，你飛不起來的。”
“不，不，”僧人興奮地答道，“假如我從山洞頂端跳下去……”
“不可以！”父親打斷他。
他們就這樣來回爭辯了好一會兒，最後這位僧人終於讓步了，說道：“好吧！既然您這麼說，我就不去試了。”
這時已接近中午時分，於是僧人便供養我父親午餐。服侍我父親用完午餐之後，這位僧人便離開了山洞。但過了沒多久，我父親就听到“砰！”的一聲，隨後，深邃的山洞底下便傳來哀嚎聲：“救救我，我的腿斷了！”
我父親於是爬下去，到了那個僧人橫躺的地方，說道：“你不是說你已經證悟了嗎？現在你的證悟在哪兒啊？”
“請別再提我的證悟了，”僧人哭喊道，“我快痛死了！”
慈悲如昔地，我父親把這位僧人背到山洞中，用木板固定住他的腿，並給了他幫助傷口癒合的藏藥。然而，這肯定是這位僧人永難忘懷的一課。
就像我父親一樣，我的諸位老師總是審慎地指出“短暫體悟”和“真正開悟”之間的不同。體悟隨時都在變化，就像天空中云朵的飄浮移動般，而開悟，即自心本性的穩定覺性則如天空本身，是襯托各種變動體驗生起的一個不變背景。
想要達到開悟的境界，最重要的是讓自己的修持逐步開展，並以每天多次的短時間禪修作為開始。從短時間禪修中逐漸增長的安定、平靜或清明等體驗，很自然而然地就會激勵你延長修持的時間。太疲倦或太散亂的時候，別強迫自己一定要禪修。但是，當你心中有個微弱卻堅定的聲音告訴你，現在是專注禪修的好時機時，那就千萬要把握機會做禪修。。。
一些學佛人，參閱了許多經論及祖師語錄。可謂皓首窮經，博聞強記，但卻只停留在文字上，於消除煩惱無有絲毫助益，這無異於說食數寶。本可用來解脫自他的佛法於這類人，只起到了滿足虛榮心的功效而已。過去有位祖師曾說了一個譬喻：“蒼蠅在紙窗前一直飛鑽，再怎麼飛鑽，也無法飛過那層薄薄的紙。”所以一個人若只在紙上的理論下功夫，是絕對無法突破現狀，解脫自在的。 未得一地（初地）之前，千萬不要生起傲慢心，覺得自己不用發願了、不用出家了，什麼都很隨便。
嘴上說得再動聽，若沒有將之融入自己的行動，即使你會講再殊勝的法，如果沒有通過修行品味到其真實的味道，到死時只是種下一些善根，還是繼續墮入輪迴。
“我本修行人，三世積精煉，中間一念失，受此百年譴。”—— 蘇東坡的前世因緣
很多人只知道蘇東坡是北宋著名的文學家、書畫家，曾任翰林學士，官至禮部尚書，卻不知道他前世是個出家人。“ 稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”就是蘇東坡寫又說“溪聲盡是廣長舌”，他的詩、他的文都寫得非常好！ 東坡聰明蓋世，而不拘小節， 妓館淫坊，亦常出入。 祖戒悟處雖高，但還是不免一念之差墮入輪迴。其實他自己也在《南華寺》中提過：“我本修行人，三世積精煉，中間一念失，受此百年譴。”意即我本來是個修行人，曾於三世中一直積累資糧，但因一念之差落入塵世，招來了這一生的憂患。
據說他的前世是五戒和尚，一目失明，為某寺院住持。有次他在山門外發現一丟棄的女嬰，就帶回寺中讓一名和尚養大，取名紅蓮。紅蓮長大後清秀動人，五戒見到生了一念貪心，並因此而破了戒。他有一個師弟叫明悟，在定中察覺此事後，藉機作詩點醒了他。羞愧之下，五戒坐化而去。明悟見後心想：“師兄錯走這一步，下世可能會毀謗佛法，永無出頭之日。”於是他也趕緊坐化，緊追五戒投胎而去，這就是後來的佛印禪師。
蘇東坡的前世為五戒和尚原本道行清淨，修行不錯，但因為那段孽緣，以至於不得不感受輪迴的痛苦，並對後世有一定影響。當然也正由於他出家修行過，故而後世不同於常人，不管在詩學方面，還是佛教研究，都有相當深的造詣。所以，善惡有報、因果不爽的道理，在他一人身上全都體現了。
對比一下我們跟以上兩位主人公比修持也許更差，就更不能掉以輕心以為自己懂點佛學知識，嘴上能作些理論，真的悟了。。。 佛法的偉大也不在於停留在語言上，必須通過親修實證，才可品出其真正的涵義。
密勒日巴尊者也說：“不要期望開悟，只要終身修行。”
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