大安法師：正知正見很重要，不要上當受騙。
正知正見是非常重要的。如果先入為主接受了一個邪知邪見，那一個人的修道就完蛋了。是這個事情事關重大，才不惜去辯護，去採取種種的方法。所以印祖的一生也是在跟那些邪知邪見進行駁正的一生。
那麼到了現在，我們來看看我們的教內外，用「法弱魔強」這四個字來形容，那真是太確切了。我們教內有很多邪知邪見，而且為什麼叫「魔強」呢？現在一般的信眾缺乏辨別是非邪正的能力，他並沒有深入經藏，祖師的書也看得很少。一旦出現一個講得很稀奇、很玄妙的東西，他都是趨之若騖，非常好樂。於是就使這些持邪知邪見的人的觀點大為流行，勢力還特別大。
這方面例子很多。前幾年出了本書叫《墓林僧筆記本》，因為教內出這類書太多了，我們開始也沒注意。誰知這類書印得越來越多了，甚至有一位專門做印經的居士打電話給我，說我們這裡印了很多這本書，我們想給東林寺結緣一萬冊。要給我們送一萬冊。我說你等等，這本書到底說什麼？還有很多比丘師父也在看，有個比丘還專門拿來一本手抄本給我看。就是說很多出家人也覺得他講得有道理，這個事情才慢慢引起我的重視了。那時候我正在搞大佛工程，也沒時間去看。竟然有人要送一萬冊來，我倒要看看他說些什麼了。這時我才抽了兩個小時把那小本冊子看一遍。這一看，真是邪知邪見吶！甚至佛教的一般道理他都說不清楚，水平很低啊！那為什麼會有這麼多人去推崇這本書？實在感覺很悲哀。
所以當時我就以問答的形式，寫了一個對《墓林僧筆記本》的看法，指出了他三點錯誤，提出了兩個建議，登在我們的《凈土》雜誌上。在我們網站也作了登載，表明我們東林祖庭常住認定這本書是邪知邪見，建議廣大的信眾不要去聽從。這一來，馬上就接到了很多回信，對我們進行謾罵、毀謗，說：「哎呀，好不容易出了一個修苦行的菩薩，你們怎麼能這樣對待他呀？」甚至我們東林大佛募捐的一些地方還對我們威脅：說如果你們東林寺不收回這封信，我們就不給你們募捐。那個募捐義工打電話給我，問怎麼辦，他們不給我們募捐，非要我們收回去。我告訴他，不要他們一分錢我們也不收回去！他那本書就是邪知邪見。
據說這封信對於他的廣泛蔓延起到一定阻礙的作用、阻逆的作用。但是據說他還是很有市場。這是我們對墓林僧有過公開的一個回答。但一看教內原來還有很多這方面的書。有的說往生凈土，那是化城呀，都沒有解決生死問題呀；有的說開悟了才能往生，不開悟不能往生哪；這個往生的條件，要有清凈心才能往生，要功夫成片才能往生，要伏住見思惑才能往生；甚至還有以凡濫聖，說他是什麼再來，念他的名號就能讓人往生；有的人閉閉關就說能知道誰誰往生，最後他直接說他都能夠讓誰誰誰往生，諸多此類的這些東西。這個世間的邪知邪見太熾盛了。一般的人還辨別不了。
所以為什麼這幾年，我們東林寺非常重視聖言量的學習，重視祖師思想的學習？你沒有這兩個參照系，直接去看這些東西，就沒有辨別能力。所以末法的時候，真正的善知識是正知正見的，不是其他的。很多祖師大德也都是在這方面加以注意的。所以這樣我們就能夠體會，印祖為什麼對雍正皇帝這本書如此的讚歎，如此的推崇，就是告訴我們一定要對教內的那些邪知邪說，以及教外的附法外道，有一個清醒的認識！
尤其凈土一法，是佛的果覺的境界，全體是不可思議。如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程，那都是錯誤的，都不能隨便接受的。一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。最近這裡有一個磁帶正在放，說他閉關三年能夠神遊西方極樂世界，說他怎麼修行了三年。一天十部《無量壽經》，十二萬佛號。就這樣隨便講。那一般人聽了，「哎呀，了不起呀，不得了啊這個人」，趨之若騖。一般他也掌握信眾心理——好奇務怪。「和尚不作怪，居士不來拜」，作點怪。然後再標榜一些苦行等等，總能夠把一般信眾的心抓住。我們可不要上當受騙了！往往跟他講實實在在的正知見，他認為沒什麼了不起，太平淡了、太平常了。這都是業障深重。
大安法師:辨別是非邪正的標準
如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程，那都是錯誤的，都不能隨便接受的。
一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。
一一大安法師
不管是哪個上師，如果他的法不是佛法，你修他的法就麻煩了。我們修的是佛法，知道吧？佛說的法。如果離開這個原則，你修哪個上師的法、哪個法師的法，可能就具有極大的風險。
——大安法師
所有古今中外善知識無論是知名度多高，只要和聖言量符的我們接納，跟聖言量有距離的違背的我們就不能接納，這是一個嚴肅的原則問題。
——大安法師
凈業善知識首先要知見正確，具足信、願、行三資糧。對小乘的三法印、大乘的一法印能夠比較接近，這是第一個判別。即拿佛經的聖言量印證一下，如果他篡改佛經，離開佛經講自己一套就是邪。
——大安法師
尤其凈土一法，是佛的果覺的境界，全體是不可思議。如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程，那都是錯誤的，都不能隨便接受的。一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。
——大安法師
我們說凈土法門的信心建立你不要老是聽這個法師講那個法師講，你要聽佛怎麼講，聽祖師怎麼講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到聖言量，讓你回歸到祖師的思想里去。所以你不要在世間的哪個法師講的東西去執著來執著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個標準，一個尺度，就是聖言量，佛講的是可靠的。跟佛不相應的，不一致的就是不可靠的。
——大安法師
末法時期，學佛者貴在建立正信正見。判斷是非邪正的標準唯有聖言量與祖師的原則立場。對凈業學人來說，要熟稔凈宗五經一論與中國凈宗祖師的著述。以讀誦、抄寫、禮拜與研習等方式，使之淪肌浹髓，將佛言祖語轉換為自己的知見，以此作為判別邪正之參照坐標。依法不依人，切勿意氣感情用事，切勿盲從瞎拜，搞成現代造神運動。
——大安法師
凈土一法，惟佛無問自說。凈宗祖師依教奉行，得念佛法門之真實利益，教行理果在佛言祖語中完整體現，等同一味。所以我們凈業行人掌握佛言祖語的精髓，就獲得了判別是非的標準，其他邪知邪見及相似法在這面明鏡前便原形畢露。
在這個見濁日熾的末法時代，提倡並實施凈土五經一論聖言量和祖師著作理念作為參照系，是非常有必要的。所以東林寺的弘法就圍繞著這個核心來開展。
——大安法師
凈土法門唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的能力不能相信、不能理解。既然是佛的果地上的境界，所以我們只能是述而不作，依據佛的聖言量加以詮釋，離開聖言量去談凈土法門，一定會有問題的，一定會自誤誤人的。所以無論什麼人弘揚凈土法門，他講什麼往生的條件等等，你一定要問他一個問題：「你的依據在什麼地方？」依據不是說某某人說，而是說凈土五經一論有沒有這個依據，那凈土宗十三代祖師也只是對凈土五經一論的註解，這種註解我們稱為權威，就是他仍然是在聖言量的法印當中能夠印證的。這是一個原則。
——大安法師
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