大安法師:正知正見很重要,不要上當受騙。
正知正見是非常重要的。如果先入為主接受了一個邪知邪見,那一個人的修道就完蛋了。是這個事情事關重大,才不惜去辯護,去採取種種的方法。所以印祖的一生也是在跟那些邪知邪見進行駁正的一生。
那麼到了現在,我們來看看我們的教內外,用「法弱魔強」這四個字來形容,那真是太確切了。我們教內有很多邪知邪見,而且為什麼叫「魔強」呢?現在一般的信眾缺乏辨別是非邪正的能力,他並沒有深入經藏,祖師的書也看得很少。一旦出現一個講得很稀奇、很玄妙的東西,他都是趨之若騖,非常好樂。於是就使這些持邪知邪見的人的觀點大為流行,勢力還特別大。
這方面例子很多。前幾年出了本書叫《墓林僧筆記本》,因為教內出這類書太多了,我們開始也沒注意。誰知這類書印得越來越多了,甚至有一位專門做印經的居士打電話給我,說我們這裡印了很多這本書,我們想給東林寺結緣一萬冊。要給我們送一萬冊。我說你等等,這本書到底說什麼?還有很多比丘師父也在看,有個比丘還專門拿來一本手抄本給我看。就是說很多出家人也覺得他講得有道理,這個事情才慢慢引起我的重視了。那時候我正在搞大佛工程,也沒時間去看。竟然有人要送一萬冊來,我倒要看看他說些什麼了。這時我才抽了兩個小時把那小本冊子看一遍。這一看,真是邪知邪見吶!甚至佛教的一般道理他都說不清楚,水平很低啊!那為什麼會有這麼多人去推崇這本書?實在感覺很悲哀。
所以當時我就以問答的形式,寫了一個對《墓林僧筆記本》的看法,指出了他三點錯誤,提出了兩個建議,登在我們的《凈土》雜誌上。在我們網站也作了登載,表明我們東林祖庭常住認定這本書是邪知邪見,建議廣大的信眾不要去聽從。這一來,馬上就接到了很多回信,對我們進行謾罵、毀謗,說:「哎呀,好不容易出了一個修苦行的菩薩,你們怎麼能這樣對待他呀?」甚至我們東林大佛募捐的一些地方還對我們威脅:說如果你們東林寺不收回這封信,我們就不給你們募捐。那個募捐義工打電話給我,問怎麼辦,他們不給我們募捐,非要我們收回去。我告訴他,不要他們一分錢我們也不收回去!他那本書就是邪知邪見。
據說這封信對於他的廣泛蔓延起到一定阻礙的作用、阻逆的作用。但是據說他還是很有市場。這是我們對墓林僧有過公開的一個回答。但一看教內原來還有很多這方面的書。有的說往生凈土,那是化城呀,都沒有解決生死問題呀;有的說開悟了才能往生,不開悟不能往生哪;這個往生的條件,要有清凈心才能往生,要功夫成片才能往生,要伏住見思惑才能往生;甚至還有以凡濫聖,說他是什麼再來,念他的名號就能讓人往生;有的人閉閉關就說能知道誰誰往生,最後他直接說他都能夠讓誰誰誰往生,諸多此類的這些東西。這個世間的邪知邪見太熾盛了。一般的人還辨別不了。
所以為什麼這幾年,我們東林寺非常重視聖言量的學習,重視祖師思想的學習?你沒有這兩個參照系,直接去看這些東西,就沒有辨別能力。所以末法的時候,真正的善知識是正知正見的,不是其他的。很多祖師大德也都是在這方面加以注意的。所以這樣我們就能夠體會,印祖為什麼對雍正皇帝這本書如此的讚歎,如此的推崇,就是告訴我們一定要對教內的那些邪知邪說,以及教外的附法外道,有一個清醒的認識!
尤其凈土一法,是佛的果覺的境界,全體是不可思議。如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程,那都是錯誤的,都不能隨便接受的。一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。最近這裡有一個磁帶正在放,說他閉關三年能夠神遊西方極樂世界,說他怎麼修行了三年。一天十部《無量壽經》,十二萬佛號。就這樣隨便講。那一般人聽了,「哎呀,了不起呀,不得了啊這個人」,趨之若騖。一般他也掌握信眾心理——好奇務怪。「和尚不作怪,居士不來拜」,作點怪。然後再標榜一些苦行等等,總能夠把一般信眾的心抓住。我們可不要上當受騙了!往往跟他講實實在在的正知見,他認為沒什麼了不起,太平淡了、太平常了。這都是業障深重。
大安法師:辨別是非邪正的標準
如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程,那都是錯誤的,都不能隨便接受的。
一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。
一一大安法師
不管是哪個上師,如果他的法不是佛法,你修他的法就麻煩了。我們修的是佛法,知道吧?佛說的法。如果離開這個原則,你修哪個上師的法、哪個法師的法,可能就具有極大的風險。
——大安法師
所有古今中外善知識無論是知名度多高,只要和聖言量符的我們接納,跟聖言量有距離的違背的我們就不能接納,這是一個嚴肅的原則問題。
——大安法師
凈業善知識首先要知見正確,具足信、願、行三資糧。對小乘的三法印、大乘的一法印能夠比較接近,這是第一個判別。即拿佛經的聖言量印證一下,如果他篡改佛經,離開佛經講自己一套就是邪。
——大安法師
尤其凈土一法,是佛的果覺的境界,全體是不可思議。如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程,那都是錯誤的,都不能隨便接受的。一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。
——大安法師
我們說凈土法門的信心建立你不要老是聽這個法師講那個法師講,你要聽佛怎麼講,聽祖師怎麼講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到聖言量,讓你回歸到祖師的思想里去。所以你不要在世間的哪個法師講的東西去執著來執著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個標準,一個尺度,就是聖言量,佛講的是可靠的。跟佛不相應的,不一致的就是不可靠的。
——大安法師
末法時期,學佛者貴在建立正信正見。判斷是非邪正的標準唯有聖言量與祖師的原則立場。對凈業學人來說,要熟稔凈宗五經一論與中國凈宗祖師的著述。以讀誦、抄寫、禮拜與研習等方式,使之淪肌浹髓,將佛言祖語轉換為自己的知見,以此作為判別邪正之參照坐標。依法不依人,切勿意氣感情用事,切勿盲從瞎拜,搞成現代造神運動。
——大安法師
凈土一法,惟佛無問自說。凈宗祖師依教奉行,得念佛法門之真實利益,教行理果在佛言祖語中完整體現,等同一味。所以我們凈業行人掌握佛言祖語的精髓,就獲得了判別是非的標準,其他邪知邪見及相似法在這面明鏡前便原形畢露。
在這個見濁日熾的末法時代,提倡並實施凈土五經一論聖言量和祖師著作理念作為參照系,是非常有必要的。所以東林寺的弘法就圍繞著這個核心來開展。
——大安法師
凈土法門唯佛與佛方能究竟,九法界眾生靠自己的能力不能相信、不能理解。既然是佛的果地上的境界,所以我們只能是述而不作,依據佛的聖言量加以詮釋,離開聖言量去談凈土法門,一定會有問題的,一定會自誤誤人的。所以無論什麼人弘揚凈土法門,他講什麼往生的條件等等,你一定要問他一個問題:「你的依據在什麼地方?」依據不是說某某人說,而是說凈土五經一論有沒有這個依據,那凈土宗十三代祖師也只是對凈土五經一論的註解,這種註解我們稱為權威,就是他仍然是在聖言量的法印當中能夠印證的。這是一個原則。
——大安法師
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