菩提煉心曼陀羅

【師父答疑】好，請坐。諸位，我們現在《佛法概要》已經講了一半了，你覺得你可以替一個人懺悔嗎？你認為可以把對方的業幫他懺悔消業障嗎？你認為可以嗎？對！不可以的！搖頭的人表示你《佛法概要》沒有白聽了。

首先我們要知道一個人造的業，這個業跑哪里去了？現在你要知道業的去處。“罪從心起將心懺”，他造了業，跑到他的心中去了。你認為你可以跑入他的心中把他的業消掉嗎？你認為你可以嗎？不可能！

佛菩薩都進不到我們的妄想里面。佛陀只是講一個道理，讓我們自己走出妄想，佛陀不能進入你的心中把你的妄想拉出來，他如果做得到的話，那就簡單多了。如果佛陀可以進入到我們的心中把我們拉出來，那我們還要修嗎？你認為我們要那麼辛苦嗎？我們要走出妄想才可以跟彌陀感應。所以佛陀都做不到，我們更做不到。

諸位！我們可以把我們的福報回向給對方，善根不能回向。懺悔是屬于善根所收攝，你不可能替他懺悔，不可能！所以，還是你在懺悔，只是你緣眾生的法界，你的心量更大，你功德更廣。

所以，諸位要慢慢體會到什麼叫歷事煉心。你要知道，其實你是借眾生的因緣來擴大你的胸量，如此而已。所有的事相還在鍛煉你那念心，你不可能鍛煉別人的心，不可能！修行不可取代，不能取代！他不覺悟，他就是不能改變，但是你回向給他，他會增長福報。但是他內心那個滅惡生善的自覺的功能，你不能幫他修，不可以。他要自己去修的，等到他在生命當中遇到了重大的痛苦，他開始知道怕的時候，他要乖乖地走入講堂，聽師父的開示，明白道理，才開始發心修行，就是這樣走上來。這個過程沒有人可以取代。

【聖嚴法師開示精選】大修行者能代眾生消業嗎？

是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說︰「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」

大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人。在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。

如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤親債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜生、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。

至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和作法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。

我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。

有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。

用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障作一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。

不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。

學佛須知：佛非萬能，佛也有三不能

世上並沒有萬能神，也沒有全能神，有全能神和萬能神的說法都是迷信，若是世上有萬能神和全能神，那應該有萬能人和全能人，但沒有十全十美的人，也沒有完美的人，無論是神還是人，或是佛菩薩，都不是萬能。除了出世間的神以外，世間的神都有智障和業障，出世間的神也做不了的事很多。世上大智大慧無量的能力者是佛，但佛也有做不到的三件事：

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一、不能代人轉業；二、不能代人成佛，三、不能度無緣眾生。

一、不能代人轉業：就是自己的業由自己承受，無法轉給他人。我佛幸饒彌沃曾經在《光榮經》里講過：「佛力再大也大不過業力。」個人的業只能自己去承擔，別人無法代替你，或轉移，佛雖有無窮無盡的法力，但不能替人轉移業力。就是不能將某甲的業轉給某乙來受。比如，張三的惡業不能轉到李四的身上，也不能把李四的善業轉到張三的身上，尤其是定業，屬於必須要報的業。曾經有位窮人求世尊，幫他把業障轉移到仇人的身上，世尊就說：「首先你把仇人的善業轉到你自己的身上，我才能幫你把你的惡業轉移到仇人身上。」窮人一聽世尊的話，恍然大悟，就悄悄地離開了世尊。

雖然佛無能力將我們的業障轉移到別人的身上，但佛有方法把我們的業障減輕，怎麼減輕呢？對於一個虔誠信佛的人來講，真心修煉佛陀傳播的佛法可以減輕與轉移自己的業障，因為，世尊教育我們消業要大懺悔，重業轉為輕報要發大願。比如，象雄國王波嘉巴委卓美傑，他一生打打殺殺，殺死了十萬個軍人，最後跟隨幸饒彌沃，通過世尊的法力和自己的懺悔心，消除了一切罪而成為佛。

另外，世尊自己也根據他所發願的大小，將眾生的重業轉為輕報。比如佛用五眼觀某修佛的人孽障很深，有墮入三惡道的可能，只要他發心修佛，佛可以用神通法力，將其業障化成重病在今生得報。這就是俗話說：佛力再大也大不過業力，業力再大也大不過願力。只要你有真誠的懺悔心，發大願，行菩薩道，十惡不赦的殺人魔，放下屠刀也可立地成佛。

比如，上面講的象雄國王波嘉巴委卓美傑。有些業障是屬於人類的共業，如果遇上有不可思議的大菩薩，他以自身的功德力來減輕眾生的業，比如，傑匝瑪曲路過衛藏時，聽到奇怪的聲音，他一看路邊，發現一隻鹿的身上有無數小蟲，那些小蟲和鹿都很痛苦，傑匝瑪曲通過自他交換菩提心，將那些動物的業障轉到自己身上，減輕那些動物的痛苦，最終那些動物將往生極樂世界，這些就是大菩薩的大願大行。總的來說，佛菩薩不能代人轉業，但通過佛法可以將重業轉為輕業。

二、不能代人成佛：就是不能代替別人成佛，因為，個人的生死只能個人自己了，個人的成就個人自己了。學佛修法都是個人的事，修煉成佛也是個人自己的事，民間說法，公修公得，婆修婆得。意思是公公修佛只能公公自己成佛，代替不了婆婆成佛，婆婆修佛只能婆婆自己成佛，代替不了公公成佛。所以別人無法代替你修成佛。就算是至親好友，父子情深，輪迴路上還是各走各的路，涅槃佛道上也是各走各路。

曾經象雄地方有一家三口，互相愛護，感情很深，但他們不同的地方是，父親很善良，天天跟世尊學佛修行，母親心狠手辣，天天跟隨魔王無惡不作，兒子也跟隨父親和世尊修佛。後來父母去世時，父親去了極樂世界，母親去了地獄，兒子留在人間，誰也幫不了誰，兒子為了母親，到地獄三次，還是無法解救，最後祈求世尊度他的母親，世尊親自降臨地獄也無法度她，這就是個人的成就只能靠自己，不能靠別人，靠別人也沒有用，無法代替你成就。雖然佛無能代人成佛，但佛有方法教我們，我們可以成就佛，比如，天王的兒子馬上要墮入地獄時，就像急病亂投醫，到處尋找救度他的人，最後找到我佛幸饒彌沃，世尊就說，我代替不了你成佛，你代替不了我下地獄，但我有個法案你可以成佛，你願意不願意接受。天子心甘情願接受了世尊成佛的方法，他按世尊的方法去修煉，最終成就了佛。佛確實不能代替別人成佛，但可以成佛的方法教給我們。

另外，要想成佛還得自己修行。但是家中有一個人修佛，其他人也可沾光受益。比如，曾經象雄地方有一家四口人，他家的兒媳婦是學本教而修行之人，她家的婆婆、公公和老公不反對，反而讚嘆她，可是他們自己不學，也不修，兒媳婦死亡時達到八地菩薩，婆婆，公公和老公沾她的光，達到羅漢果的境界。還有俗話說，祖先積德行善，後代人會得到福報，祖先作惡多端，後代人會窮惡無盡。

藏傳佛教破瓦法能幫人解脫，但不能代人解脫。總的來說，佛菩薩不能代人成佛，但可以帶人成佛。

三、不能度無緣眾生：佛只能度有緣眾生,不能度無緣的眾生。佛如陽光，陽光雖具有溫暖，遍灑大地，可你總是住在房子裡不出去接受溫暖的陽光，陽光也照不到你。佛經云：「陽光照不到朝北的山洞，佛光照不了無緣的眾生。」比如，我佛幸饒彌沃身邊的朵悟奪鄧，他跟隨世尊三十多年，但他從來沒有信任過世尊，也從來沒聽過一次世尊的話而去做一件善事，最後他墮落到地獄時，世尊親自降臨地獄去度他，他也聽不進世尊的話，最後世尊說：「我的話你聽不進去，自己造的業只能自己去承擔，我也幫不了你。」

佛度有緣和度不了無緣這句的意思是：比如，一個得重病或遇大災難快要死的人，只要當他在最危難的時候，不是嚇得失去理智，而是一心誦佛號，感召到佛菩薩來救度他，那也是以救他的慧命為主。如果他的陽壽未盡，或許還可以多活幾年；如果他的陽壽已盡了，佛菩薩也救不了他的命，這不叫有緣度，無緣度不了，這是以個人的生命為主。又比如，魔王恰爾巴，一生乾了許多壞事，殺人放火，破壞僧團，燒掉佛經等無惡不作，最後聽進世尊的教訓，一心跟隨世尊，懺悔過去的罪孽，發奮修佛向善，他成了佛的弟子，最終成就了佛，這種人就是有佛緣的人，佛也能度他；

再比如，西藏有名的法師叫做孜貢，他是大家公認的一位法師，學文很高，寫了很多書，他到處傳播佛法只為保自己的教派，為了自己的名譽，他一生誹謗其它教派，侮辱其它教派的信徒，修佛念佛都是為了一生的名利，他的願望不大，只度自己的信徒，只傳播自己的教派，對於自身的修煉不得力，加上誹謗佛法的罪過，最終死時，天地黑暗，響起一種奇怪聲音，墮入地獄。這種人口口聲聲說學佛修行，積德行善，頂多是為了自己的教派宣傳和得一般的福報，也不可能成佛。

佛到世間來度人，是用各種善巧的方法告訴人們明白自己正處在輪迴的苦海中，貪、嗔、痴、慢、疑五毒是無盡的痛苦和煩惱的起因，並教授他們脫離苦海的方法。但是眾生願不願意解脫，願不願意按佛說的法去修呢？假如不願意解脫，不願意接受佛陀的教育，不願意按佛陀的意思去修煉，這樣的人經常跟隨佛陀身邊也沒有用，佛度不了他。如果你願意解脫，願意接受佛陀的教育，願意按佛陀的教法去修煉，算是有佛緣的人，佛能度你，你也會成就佛。

「天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人。」這是洛陽白馬寺後殿門上的對聯。

佛不多說過去和未來的事，只要掌握當下的一念，實際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程，以及他活動空間的全部。因此，他以心為理體，掌握理體原則，開發心的智慧，就能達到全知的目的。雖然全知，但不必說是萬能，因為佛的境界叫做不可思、不可議，不可以用心意去思考、不可以用語言去議論。

代別人懺悔可以消他的業嗎？可以以別人的名義做功德迴向嗎？是否會替他背業障？

對上輩子做過你不知道的事要負責嗎？誰該為前世善惡負責？

去寺院立個牌位，真能消除業障嗎？