菩提煉心

我們必須要把往生的心態、成佛的心態，作為我們生命的主流
淨界法師

　　我想我們淨土宗的目標在往生淨土，你最好能夠抓住一些重點。就是有些東西在臨終的時候會讓你起顛倒的，有些東西會在臨終去觸動你生死業力的，這兩塊你要特別注意，最好少碰，就是會加強你的顛倒妄想，會加強你生死業力的這兩塊要小心。

　　因為你帶業往生，真的可以帶業往生，但是你要讓你的妄想跟業力的勢力降到最低，在你的控制範圍，起碼你的願力是主軸。就是說，我們內心，一個人內心，其實我們一天有很多想法，我們不可能達到一心，我們有多心。我們內心肯定有時候起善念，有時候起惡念，這才叫生死凡夫。

　　那關鍵在哪裡呢?關鍵在於你不能讓惡念生根，關鍵在這裡!你偶爾起起惡念，可以理解，但是你不能讓惡念變成無慚無愧，產生根，來取代你的菩提心，不可以!也就是說，我們必須要把往生的心態、成佛的心態，作為我們生命的主流，它已經形成一個根了，至少你的根本是清淨的。雖然你的行為有過失，但是透過你的慚愧心跟不斷的發願，至少你的根沒有傷到，你就有往生的把握，你的善根沒有壞，你就有把握帶業往生。

　　當然很多生死業緣盡量不要碰，尤其跟眾生有關的，吃牠的肉，還有偷盜、妄語，這個業緣你也是不要碰。起碼不管你過去做了什麼，你趕快懺悔，斷相續心，讓業力沈澱下來。在《楞嚴經》上說，你一個杯子裡面有很多的污泥，你不能再攪動它了，我們雖然不可能把污泥拿走，至少你讓它沈澱下來。

　　帶業往生，帶的是什麼業?帶的是斷相續心的沈澱的業，就是你現在不再造作了，這個業可以帶。你現在每天還在造作，這個業你絕對帶不了。因為你還在攪動它，它業力熾盛，你怎麼帶呢?結果是它把你帶走。所以帶業往生，什麼業是可以帶的?這個業你經過懺悔以後，你不再造作了，這個可以帶。它沒有勢力了，它是一個種子位，它不是一個現行位。

　　我們能夠帶的業，就是一種沈澱的業力。不能帶活動的業力，不可以!你可以讓你的過失慢慢減少，你以前每天要吃肉，結果變成初一 、十五才吃肉，變成一個月吃肉，這個業可以帶喔，因為你已經開始在抗拒調伏當中，慢慢減少，這個業已經變成不增長業了，不增長。所以，總而言之，我們要讓所有的善念生根，而不讓惡念生根。就是在一種調伏引導的狀態，這樣子就可以帶業往生了。

【往生西方極樂世界是在神識離開的一剎那，還是咽氣的一剎那？】

定弘法師開示:

這個兩者都能說得通。一個是從它的心識這個本源上講，因為極樂世界對於我們凡夫而言，確實不離開心性，佛跟我們心性是不二，都是唯心所現。但是我們凡夫因為起諸妄想，就有了八識，這個八識會產生，就是因為它有種子，這個種子裡頭有佛種子，當我們往生的那時候，佛種子現行。所以我們眼識，我們的眼這時候看到了，八識種子所現的極樂世界，是八識種子的相分，以這個相分入到我們的眼根，發出的眼識，而我們的眼識裡頭也有個相分。這個相分就像一個複製品，原來是原版的，八識的相分，複製到我們眼識中的相分，這兩個相是不同的相，這兩張底片，第一張底片複印過來第二張。我們所看到就是我們眼識的相分，不是真實的那個八識的相分。

你現在看我定弘，你看到的其實就是，你眼識裡頭的定弘，還不是你八識當中的那個定弘。八識的定弘也是個假象，因為它是第八識變現的相分，那個相分怎麼來的？是我這個定弘裡頭，有個第八識裡頭現出個定弘，又能夠帶起你的八識裡頭，那個相分。我那叫本質，你那個就是複製我這個本質。我這最初的原版，複製到你第八識裡頭的第二版，然後你的眼識，緣這個八識的相分複製個第三版，你所看到的是，第三版定弘的形象，你看已經偏離很遠了，更何況我這原版的也是個虛妄相，所以一切虛妄。

極樂世界也是這樣的，我們作為凡夫，沒有轉識成智以前，全都是看的虛妄相。第八識裡頭極樂世界的種子，佛種子現形了，這個種子怎麼來的？它是依阿彌陀佛的願力，那個願力是個本質，它是最初的那個版，然後複製到我們第八識的佛種子，現形，現起這個相分，然後我們看到了，是因為我們用眼根，緣念第八識那個，第二版的極樂世界變出的，眼識裡頭的相分。我們看到阿彌陀佛從西方來了，到我這來接引我，我就到蓮花中化生，這是用眼識為例，其實眼耳鼻舌身意，六根、六識都是這樣的。你到極樂世界的感受、觸受，都是那麼的舒服，那個觸受其實也是，經過阿彌陀佛的願力作本質，複製到你第八識裡頭的相分，然後變成你身根所發起的觸受，這個觸也是個相分，你能感受，它是這樣子的。

所以凡夫就是這樣的境界，不過也很好，你都是感受到「無有眾苦，但受諸樂」。一直到最後把這個八識都打破了，「打破虛空笑滿腮」，這時候你就回歸到本性，打破水泡回歸大海。這時候你跟阿彌陀佛，心性是融成一體的，那個極樂世界就是你自己，跟阿彌陀佛一樣的極樂世界了，那叫本質，入彌陀一乘願海。

所以往生對我們凡夫來講，就是在第八識田現起，佛種子現起這個極樂世界，這個極樂世界，是由阿彌陀佛願力帶起來的，而我們心也有這樣的信願，所以感應道交，帶起我們的佛種子，我們就入到，第八識所變現的極樂世界當中。

什麼時候往生？就是你臨命終時。臨命終時，這時候八識的極樂世界種子，就現出來了。它這個種子，你不要用大小來想它，種子很小，不是的。它這個種子，就變現整個虛空法界的，整個十方世界、十法界，所有一個境界，就是一個種子現出來的，它是很殊勝的一個。它這個種子沒有什麼大小，十方就涵蓋在，這一念的種子現形當中。

念佛目的是把命念好

仁煥法師

念佛就是念命。

　　我們每一個人，身體都會有病。身體有病原因應該是命不好。我們有病去醫院，醫院能把病治好，但是醫院不可能把命醫好。如果醫院能把命醫好，那麼這個世界上會有人活上萬萬年。

　　生命缺少能量，缺少營養，原因是我們人的行為造成了命不好，是人為造成命不好。哪方面的人為呢？就是我們的想法、看法、說法、做法。由於人沒有智慧，再加上貪、嗔、痴，都是為自己想，沒有考慮別人，所以我們所作所為反而違反了自己的生命規律。本來生命是健康的，結果違反了生命以後，生命的健康減分了，減分以後就不好了嘛。所以說醫院裡面能治好的病，可能是環境造成的病。醫院沒有辦法治好造惡業得來的病，由煩惱造成的病。比如我們被冤家找麻煩了，醫院不可能把冤家治好。所以大家怎麼認識呢？首先我們不能說醫院都沒有用，應該說醫院也有用。但是去醫院醫療了一段時間都沒有產生作用的時候，應該考慮到是命不好。還有一種情況，去醫院雖然也醫好了，但不到十多天或者不到一個月又複發了。有這樣的事情，是不是應該考慮命不好。

　　2006年我到外面好幾個月，跟北京王老師到處在講病、上課。為什麼有些病人不用一點葯，懺悔、認錯了以後，病為什麼當下好呢？中醫有一句話叫做：不通則痛。想不通則痛。我通過幾年來的實踐懂得了，造成身體不好的原因，最主要的是由於造惡業，結成冤家債主。也有一些人，整天東想西想，想出病來了。

　　我沒有學過氣功，根據一些資料所講，知道很多氣功對治病健身很有好處，但是我沒有練。因為我懂得阿彌陀佛這個信號對人的生命，能產生非常良好的微妙作用。如果你在陽壽還未了時，身上有痛苦，你念這個信號，能給你帶來健康、快樂；當你陽壽盡了，你的色身到期報廢了，可以讓你的靈魂真正得到升華。所以呢沒有什麼信號能超過這個信號。而且法藏比丘他知道這個信號能讓靈魂變成不生不滅，所以為什麼叫做無量壽？就是這個道理。

　　我們凡夫重點是為這個色身考慮，千方百計保護色身，沒有想到保護我們的靈魂。我們中國人說靈魂，在佛家不講靈魂，佛家只講心、性。道家講靈魂，講三魂七魄。道家所講的三魂七魄，本來就是靈魂。佛家所講的心、性，應該是說氣和光，也叫做氣量跟光量。所以我們說見到佛光，其實每一個人都有佛光，相信嗎？但是大家絕對不知道，當你造惡業時，你的佛光就找不到了，你煩惱的時候佛光就不會存在了，當你快樂的時候佛光就現出來了。你們相信這個道理嗎？

　　如果大家能相信這個道理，我現在給大家說一說：人有愛心就是最高的營養；人有感恩的心就是最高的能量；人能有道德，靈魂就圓滿；人能有福德，身體永遠健康長壽；人有福報，那麼就會有無量的財富。我們有些人身體雖然健康但是窮；有些人呢，雖然富有，但是身體不好。這個是跟福德和福報直接有關。在這裡我想問大家，你們相信這個道理嗎？(眾答：相信！)你們相信，但不要說是仁煥創造。仁煥也是聽善知識講的，然後仁煥也猛醒過來，才知道自己既沒有道德，也沒有愛心，也沒有感恩之心，所以才造成自己命不好。那麼我的身體健康得到恢復以後，又通過這麼多年實踐，現在原原本本地告訴大家，目的是想跟大家共同享受這個因緣。有些人有福報所以他有財富，但是缺少福德，所以沒有健康；有些人呢，有福德缺少福報，所以雖然有健康但是窮。所以佛教提倡福慧雙修！

界詮法師:深信念佛法門最殊勝,杜絕易犯的兩種障礙　　

　　念佛法門是非常的殊勝，因為我們這些眾生對參禪、學密、學教都不能行持，都不能去做，釋迦牟尼佛在兩千多年前就告訴我們這麼一個殊勝的法門，阿彌陀佛在十劫以前已經成就，在無量劫以前發的願已經實現，已經往生到那裡去的眾生無量無邊。

　　如果你對這個法門再持懷疑，那你就是沒有救了。念佛一天要念多少呢?沒有一個定數，阿彌陀佛那裡不是貿易公司，不做交易的，往生的條件，阿彌陀佛說乃至十念都可以往生，《觀無量壽佛經》裡面說乃至一念都可以往生，只要至心信樂，發願往生，具足信願，只要一念都可以往生。

　　這一念就是哪怕天塌下來也要往生。凈土法門所講的一心不亂和其他法門所講的一心不亂不太一樣，無論怎麼樣，我都要求生極樂世界，這個心不要變，就是一心不亂。有些年輕人，別人問他修什麼法門，他很不好意思的告訴人家說：我業障重，念念佛啦。

　　要知道，念佛是無上的法門，上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹他們都念佛求往生，很多祖師大德都求往生，你有什麼不好意思的?這個法門至上、至下都可以念，這體現了阿彌陀佛的普度眾生的大慈悲願力，「十方三世佛，阿彌陀第一。」就是這個願力第一。

　　念佛要歡歡喜喜的念，不要愁眉苦臉的念，但是心要悲悲切切的，知道這個世界苦啊，所以懇切祈請阿彌陀佛接引。念佛身心世界一切的妄想、掛礙都要放下，別想著兒孫了、存摺了，就是為求生極樂世界而至誠念佛，趕緊求往生，見阿彌陀佛，悟無生法忍，乘願再來。

　　南無阿彌陀佛六字洪名具有無量無邊的功德，包含了一切的道理，不要動搖，不要懷疑，至心的念，至心的發願，每個人都可以去，乃至五逆十惡的眾生都可以去，只要信願具足，一定要好好的念，南無阿彌陀佛!

　　我們念佛的時候有什麼障礙要破除?一個是昏沉障，一個是掉舉障。破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。

　　你怎麼知道你的心掉舉?掉舉的出現，於所緣境心不寂靜。掉舉就是心中念佛的時候，本來應該心裡佛號專一安住，心裡佛號相續安住，但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣，開始擾動不安。為什麼心不安?你心中一定有一個掛礙的東西藏在你內心深處，在那個地方擾動，就掉舉了，因為你心中有一件事沒有放下。掉舉的相貌，它出現的時候，你的心不是寂靜的。

　　第一，昏沉。心於所緣，心不明了，你說：「我這個人提得起放得下，在外面可以做大事業，回到佛堂萬緣放下。」萬緣放下當然是寂靜啦!但是念沒多久就打瞌睡了，心不明了了，這也是個障礙，雖然寂靜，但是明了心失掉了。

　　這是我們念佛的兩大障礙。應該怎麼辦?對治!對治昏沉掉舉的總相就是飲食，如果你想要把佛號念得清楚、分明，成就禪定，飲食不要吃太甜，甜的東西到腸胃就變酸性的，酸性的東西就會增長昏沉掉舉。飲食也不要吃太飽。所以，第一個要注意飲食不能吃太飽，也不能吃太甜。

　　第二個是睡眠，睡眠一定要適當。每一個人對睡眠要求不同，有些人睡八個小時，有些人睡七個小時，有些人睡六個小時。總之，你的睡眠要有規律，平常這個時候你要睡覺，你就要去睡覺，因為習慣了。譬如我中午一定要睡半個小時，時間到了不去睡，晚上打坐的時候就昏沉，所以要讓自己的睡眠有規律。

　　第三個，減少雜務。當然每個人對生命規劃不同，但是如果你認為培養阿彌陀佛的正念，在你生命當中是非常重要，你最好對世間的慾望淡薄一點。因為慾望淡薄，你就不用花太多精神體力去追求，耗損太多精神體力。念佛的時候，你體力精神都耗損掉了。我們的精神體力是有限的，你說我的生命一定要住大房子、開好車，你就要花很多精神體力去追求這些美好的物質。

　　你追求美好物質，把一天當中的精神體力耗損光的時候，到了佛堂你根本沒有精神體力去念佛。身為在家居士當然要為家庭負起責任，有些事情應該要去做的。如果你是個修行者，基本上盡量少欲知足，把握住珍貴的精神體力，留點精神體力來念佛，培養你心中的法寶。

　　別相方面是加強念力，思惟無常。掉舉就是因為你的心散亂，加強你的專註，或者你的心有掛礙，真的放不下，就思惟死亡。假設你明天要死亡，你根本什麼東西都帶不走，你認為很重要的事，到死亡的時候根本就變成不重要了。所以我們經常思惟死亡的到來，有助於我們放下世間的親情，乃至於眷屬財物的追求。

　　對昏沉的對治，第一，起光明相。剛開始修念佛的人，你最好不要在完全黑暗的房間念佛，你念一念就睡著了，因為你的光明了性已經很薄弱了，你又黑暗，所以你眼睛要打開取光明相。我們在佛學院念佛的時候會開一些小燈，因為開太亮的燈有時候會太刺眼，開一些金黃色的燈泡。盡量不要在全黑的環境念佛，要有點光明相!

　　第二，思惟苦諦。昏沉的時候，你要思惟你是即將墮入地獄的眾生，你怎麼還能這樣昏沉呢?趕快提起精神，安住在佛號，乞求佛力的加被!這是對治昏沉掉舉的方法。

淨空法師：犯了十惡業、只要真懺悔，永不再造，阿彌陀佛還是接引

我們聽一些靈媒告訴我們，現在連地獄道都有往生的。阿彌陀佛的第十八願，臨終十念必生，可是後頭有一句話，唯除五逆十惡、毀謗佛法的。這一句古來的祖師大德解釋不一樣，有些人認為既然是佛說的，這一定是真的，不是假的。那就是勸我們決定不能造五逆十惡罪，這個念佛也不能往生。

但是有些祖師大德認為，佛說這個話，他的用意是這種罪太重了，勸人不要犯，不要犯這個罪，用意在此地。真的要做了，要犯了五逆十惡、毀謗佛法？真正懺悔，自己認錯，後不再造，信願持名，還是得生，阿彌陀佛還是接受。 贊成這個說法的，善導大師。善導是凈宗的權威，傳說他是阿彌陀佛再來的。

大安法師:業力凡夫如何保證往生到西方

很多信眾非常關心的一個問題：聽說西方極樂世界這麼莊嚴，也確實有信心，也想去。但是自己煩惱很重，身為業力凡夫，冤親債主也很多，福薄慧淺。怎麼才能夠保證往生到西方極樂世界呢?

好，對這樁事情，就是有了「願生西方」的願，能不能使我們穩妥往生這一方面，得一個安心的問題。

通途法門——要解決生死——確實很難。因為要靠自己的力量修戒、定、慧，斷見、思惑才能解決生死問題。

但念佛往生極樂世界這樁事情它是很容易的。容易往生，為什麼呢?它是全靠阿彌陀佛的力量——願力。他力的加持就不可思議了，所以不僅上根利智可以信願持名往生，乃至於造作五逆十惡的人——即將下地獄的人，他能夠一念迴轉，發大慚愧心來念十聲乃至一聲，都能夠往生西方極樂世界。所以凈土法門確實是萬修萬人去的法門。

千萬不要有自卑感，說：唉呀，我下劣凡夫，哪能往生啊，據說要得功夫成片才能往生，據說要有清凈心才能往生，據說要開悟才能往生，據說要有大修福德才能往生......這些都是我們自尋煩惱!

阿彌陀佛無條件拯救一切眾生，只要你相信，只要發真實願——願去，念佛乃至於念十聲都能去!

我們對往生這一點不要加以懷疑，它是決定的!阿彌陀佛的大願給我們承諾、給我們保證、給我們決定。如果相信了，肯定往生;但問題是你懷疑，不敢承擔，那也就很難往生了。

什麼才是念佛的標準
常善法師

有居士就說了，我一句佛號念到底就成就了，我何必受這個苦呢?

什麼叫「一句佛號念到底」啊?

你苦了你就不念了，那叫「到底」嗎?那叫「一句佛號」嗎?

你困了你就不念了，那叫「到底」嗎?那叫「一句佛號」嗎?

一打妄想了，心情一煩躁了，你就不念了，那叫「到底」嗎?一句佛號到底嗎?你理解太淺薄了!

「一句佛號到底」，不是你講的「哎呀，我只要念一句佛號就行了」，

你說的那個「只要念一句佛號就行了」就是「我不要苦不要痛，不要累不要妄想，不要任何不自在，然後，就要一句佛號」。

——天方夜譚!自欺欺人!那是不真實的，那只是一個學前班，誰不會啊?所以，你們關於念佛的標準是錯誤的。

要困的時候會念，累的時候會念，苦的時候會念，痛的時候會念，

情緒煩躁的時候會念，環境紛亂的時候會念，受到屈辱的時候會念，

身疲力竭的時候會念，生死考驗的時候會念，極度順利的時候能夠不沾染順境也會念，

受到種種誘惑的時候能夠不受誘惑也會念，

那才叫念佛的標準。

念佛不明理如法，實際上念的是魔

學佛修行的過程一定要如理如法！
　　
　　明理很重要。最基本的道理都不懂，最基礎的修法都沒有，還去學佛信佛，這都是迷信，都是盲修瞎煉，永遠成就不了。很多人學佛修行很長時間，但是始終達不到效果，最後都灰心退步了。這是什麼原因？就是沒有如理如法地學，沒有如理如法地修。

　　比如說念佛一定能往生，但是我們實際上念的是魔，不是佛！我們口頭上念的是佛，但是心裏念的是魔，都是私心雜念，心裏沒有“清淨平等自在隨緣念佛”，這樣“念佛”實際上就是念魔、着魔。嘴裏念佛，心裏念魔；表面上修行，實際上造業！魔分心魔和外魔，外魔是心魔的顯現，心魔才是真正的魔。心清淨了，一切都清淨；心自在了，一切都自在。心裏沒有障礙，就沒有這些外魔的幹擾和危害。主要是我們的心不清淨，心態不平和。

　　什麼是心魔？我執我愛、自私自利、貪嗔癡慢疑等煩惱才是真正的魔。我們念佛的過程中，心裏都是我執我愛、自私自利、世間的瑣事、貪嗔癡慢疑這些煩惱。我們嘴裏念的是佛，心裏念的是魔，實際上念的是魔，不是佛！念魔了又怎麼了？念魔了你就入魔了、着魔了，造業了！這樣念佛肯定不管用，甚至還有不好的結果。

　　現在很多人也念佛、修行了，但是身體越來越不好，家庭越來越不和睦，工作越來越不順利。什麼原因？沒有念好，沒有修好，這樣念佛是沒有意義的。那怎麼辦呢？我們講過三個殊勝，念一句阿彌陀佛也要三個殊勝的攝持。首先，要發心發願，為衆生念佛，不能為自己念。第二，念佛的過程中一定要把心態放平，站在性空妙有的角度來念。第三，念佛結束的時候，一定要做圓滿的回向。有三個殊勝的攝持，才是真正的念佛，才能解脫，才能成就。如果沒有發心發願，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但沒有功德，反而會有很多罪過。

　　其實念佛法門特別方便，但是會念佛、能念佛是很難的。我們都講，“清淨平等自在隨緣念佛”才是真正的念佛，你光 “阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這樣念沒有用。看破了，才能放下；放下了，才有清淨平等，才有自在隨緣念佛，之前是不可能的。所以不要欺騙自己，到臨終的時候一定會後悔的。沒有出離心，到時候你一定還會對世間、對自己的家庭、兒女、親人有貪念，這樣你一定會繼續輪回，往生不了。

有十種人，命終來不及念佛

福德因緣具足的人，臨終十念可往生西方淨土。

因此有人認為既然十念可往生，平常就不用念佛，等到臨終時再來念佛就好啦！

卻不知，臨終十念，必須有十種善因緣方能成就。以下就十種惡緣作說明。

1.善友未必相逢，無勸念之理。臨終時，遇不到念佛者為他念佛和勸臨終者念佛。

2.或疾苦纏身，神昏性亂。臨終時，病苦纏身，神識不清，不知念佛。

3.偏風失語，不得稱名。臨終時，喪失語言能力，說不出話，不能稱念彌陀聖號。

4.狂亂失心，注想難剋。臨終時，心思狂亂，無法作觀想阿彌陀佛。

5.或逢水火，不暇志誠。遭遇大水或大火，沒有時間至誠念佛

6.輒遇虎狼，驚惶倉卒。路中遇到老虎或狼犬，驚慌失措，不知念佛。

7.臨時惡友，破壞道心。臨終時，遇到惡友，破壞道心，令亡者失去正念，不知道要念佛。

8.飽食過多，昏迷致命。飲食過度，以致昏迷喪命，來不及念佛。

9.軍陣鬬戰，忽爾身亡。兩軍交戰，忽然被對方殺死。

10.或墜高巖，傷中身命。或從高山峻領摔下來，傷中要害而喪命，不及念佛。

以上十種狀況，雖然讓人臨命終時來不及念佛。

只要念佛行者，平時養成念佛習慣，就算臨終遇到十不善因緣，但是依靠平常念佛習性，必然能夠往生西方淨土。

就像一棵向西方傾斜生長的大樹，遇到大風雨侵襲，縱然倒塌，也一定是往西方倒塌。

我們念佛的人，依靠念佛習慣，臨終時，與佛感應道交，阿彌陀佛決定前來接引，往生西方蓮華托胎悟無生。

除了修正自己，還要避免造業
［慧律法師]

　　眾生如果不修正自己的習氣，隨著自己的習性去造業，那就是放縱擴大自己的錯誤；如因著而不改變自己的惡習，就會永遠受到習慣的支配，不斷地在六道中輪回。平日除了隨時修正自己外，必須避免自己「造業」。業，是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說「造業」是指造惡業；如果是善業，就會用行善、佈施、持戒、忍辱等名詞直接說明。

　　人，如果時常造業，久而久之就會產生一種力量障礙著我們，這就是所謂的「業力」。例如一個有煙癮的人，他第一次抽煙的時候，不覺得什麼，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時間一久，不抽煙就會覺得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習慣養成後要戒掉是很困難的。

　　我認識一個人，他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會，七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家，看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點，他就回答：「七天都沒屹肉，要趕緊補一補，均衡一下。」母親說：「哪不是枉費了七天的齋戒嗎？」他說：「這是業力所牽，沒辦法的事！」，真是令人啼笑皆非。

　　業力，無時無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時就能轉變的。所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時時反省，反省以前所做的錯誤、所犯的毛病，現在足否改正？如還有缺點，就要下定決心修正，不要再為業所轉。

　　反省，就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點，也比較會接受人家的好意和勸告；而一個懂得反省的人，也才能真正認識自己生命的本質。