別顛倒看世界
聖嚴法師
佛法說「痴」是眾生的根本煩惱之一，痴的意思是事理不明、是非顛倒，這和我們常說這個人很痴心的痴不一樣，痴心的痴是「執迷不悟」的意思。
所謂是非顛倒、事理不明，是指一般常識認為是正常、合情合理的，甚至於合法的見解，可是從佛法的觀點來看，卻是顛倒見。譬如我們對一樣東西貪戀執著，就會認為那是永恆的。以男女之間的關係來講，很多人談戀愛或是要結婚的時候，總是山盟海誓，但是人的生命很短暫，怎麼可能像山一樣堅固、像海一樣深廣呢？更何況山和海都有崩塌和乾涸的可能。
偏偏就有許多人相信有永恆不變的東西，能讓自己永久依靠，好像只要找到了靠山，就能平穩安定一輩子似的。卻不知就連山都會崩塌，更何況是人呢？所以說，想以人做靠山是最愚蠢的想法，這就是以無常為常，以常變的東西為不變，以不可靠的東西為可靠，也就是痴。
佛說眾生顛倒，而眾生的顛倒歸納來講有四種，也就是所謂的「四顛倒」。除了上述的「以無常為常」外，還包括了「以苦為樂」、「以不清淨為清淨」、「以非我為我」。
除了身外之物不可靠之外，就連自己也靠不住，譬如身體的健康，自己的觀念、想法和意志力，沒有一樣東西是我們自己能掌控的。可是我們卻認為是自己所擁有的，或是自己本身很可靠，這就是「以非我為我」，其間的落差會為我們帶來極大的衝擊和痛苦。
「以苦為樂」就是把明明是苦的事情當作是樂的，而把真正的樂當作是苦的。譬如很多人會把大吃大喝、狂賭濫嫖當成娛樂來追求，但這只是一時的刺激和快樂，一旦刺激結束以後，在精神上反而會帶來更大的空虛，增加更多身體上的痛苦負擔，那怎能快樂呢？一時間的快樂造成長時間的痛苦，但人卻引以為樂，卻不知道這個被自己覺得是樂的事，其實就是造成苦的原因。
至於「以不清淨為清淨」，是說世界上沒有一樣東西是恆久清淨的，例如我們的身體，現在可能看起來是清淨的，但是到了明天就會流汗髒臭了，這也是人需要天天沐浴的原因。餐桌上美味的食物，我們認為是清淨的、沒問題的，所以吃它，但是吃下肚子以後，等到明天排泄出來時就是不清淨的。美食即使不吃它，只要一收回廚房就會開始變質，然後慢慢腐爛而變得不清淨。
可見，任何東西的淨穢都只是我們一時之間的感覺而已，要視情況才能決定是否是清淨的，那就不是真正的清淨了。是你喜歡的，那就是清淨的，不喜歡的，就是不清淨的了，因此清淨是相對的感受。
所以，常樂我淨都不可靠，沒有一樣是真的，都只是一種幻相、幻覺而已。
三界無安，以苦為樂
蓮池大師
【原文】
廁蟲之在廁也，自犬羊視之不勝其苦，而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之不勝其苦，而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之不勝其苦，而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣！
《竹窗隨筆》
【演蓮法師譯文】
廁所裡的蛆蟲生活在臭穢的糞坑中，在狗和羊看它們，認為它們真是太苦了，可是廁蟲自不覺得苦，還以為很快樂呢。狗和羊整天在野外草地上覓食，在人類看它們，認為它們實在太苦了，可是狗和羊自不覺得苦，還以為很快樂呢。
人生活在充滿惡濁的世界中，以天人的眼光看世人，覺得世人的生活實在太苦了，然而人類自不覺得苦，還以為生在人間很快樂呢。以此類推，即使天人也還是以苦為樂的。
惟有淨土才完全無有眾苦，但受諸樂。果能信知三界無安，猶如火宅，則求生淨土的願心，縱有萬牛之力也不能挽回！
支配人生的三大力量
淨界法師
第一個最大的差別就是「名言熏習」。這個「名」就是名字，「言」就是言說。我們內心依止不同的名字、言說，會產生不同的思想，這個思想的產生，是根據個人的名字言說所產生的差別。
這個思想，就是我們一般說的人生觀跟價值觀…假設你不斷的去思惟：哦，我們應該向蠟燭學習，「燃燒自己，照亮別人」，自己是比較不重要的，我們寧可燃燒自己，去照亮別人，你內心當中不斷的依止這樣的名言來活動，你就容易生起利他的心情。你這個利他的心是怎麼產生的？就是「名言熏習」，因為你不斷的從這樣的名言當中去思惟，它就會創造一個利他的心出來。
淨土宗也是如此，你要不斷的思惟：「我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。」娑婆世界有很多很多不如意的事情來刺激我們，沒關係！為什麼？因為我在這個地方是暫時的客人，你不要當真的。那你的家在哪裡呢？「不久蓮池會上人」。
第二個「我見熏習差別」。這個名言是整個行為的一個推動者，但是名言要真實的發動，它的背後還必須有一個自我，就是我才是能受用，名言這個思想還是所受用的。
這個「我見」就是說：我們的生命體，由於過去的業力，而創造了一個個人差別的五蘊：色、受、想、行、識，這種生命當中，我們有情眾生的習慣，在內心當中，捏造一個獨立的自我意識，這個自我意識是跟別人有所區隔、有所不同的。所以這個我相的建立，就同時建立了人相的對立，有我就有你。這種自我意識的建立，它的產生就是「我見熏習」。
「我見熏習」的種類有二種的差別：一個是俱生我見，一個是分別我見。俱生我見就是說：當你出生的開始，你內心的深處就有一個自我意識出現。換句話說，你一出生的時候，你還沒有接受任何的教育，你還沒有打很多的妄想；但是你內心當中就知道有一個我，而且會保護這個我，我癡、我愛、我慢、我見，你會處處的愛護這個我、保護自我，你餓的時候，你就知道要釋放哭泣，來保護你自己。這種不須要經過學習的，叫做俱生的我見，這個是比較微細，主要是發生在第七意識。
第二個是比較粗顯的分別我見，它必須要經過後天的學習，還有種種的虛妄分別才能產生的，多分來說是屬於第六意識的分別。總之，我們內心的自我意識，隨著個人的熏習，自我意識的強弱，有很多的熏習差別。有些人我見比較重，你講話一定要讚美他，稍微講到他的過失，他就起煩惱；有些人我見比較淡薄，他跟人之間的對立比較淡薄：這個都是我見熏習所構成的差別。
「三、有支熏習差別」，「有支」其實就是一個業力，就是善、惡、無記種種的業力。這三種差別都是在講一個人內心的功能差別。這三種差別，我們很容易看到的就是「有支熏習」，看到這個人有什麼行為，他經常做善事，或者經常做惡事。那他為什麼做這種善事、惡事呢？因為他內心當中有這種有支的熏習，產生這種善惡的功能。當我們再進一步的了解，他為什麼會有這種善惡的功能呢？這跟他的思想有關係。因為他相信造善能夠招感安樂的果報，造惡招感痛苦的果報，是有這個思想在資持。
一切法是清淨本然，怎麼有這麼多的差別呢？就是因為名言的熏習、我見的熏習、跟業力的熏習，就有這麼多差別。這三種的差別，都是在因地一種潛伏的功能，一種因相的種子所構成的。
不如意事常八九，可與人言無二三
南懷瑾老師
天下事沒有一個「必然」的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。假使講文學與哲學合流的境界，中國人有兩句名言說：「不如意事常八九，可與人言無二三。」人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦，對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體驗來的。又有兩句說：「十有九輸天下事，百無一可意中人。」這也代表個人，十件事九件都失意，一百個人當中，還找不到一個是真正的知己。這就說明了孔子深通人生的道理，事實上「毋必」，說想必然要做到怎樣，世界上幾乎沒有這種事。
所以中國文化的第一部書——《易經》，提出了八卦，闡發變易的道理。天下事隨時隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想求一個不變、固定的，不可能。孔子深通這個道理，所以他「毋必」，就是能適變、能應變。第三是「毋固」，不固執自己的成見。「毋我」，專替人著想，專為事著想。這就是孔子學問修養的偉大處。
一個人活在這個社會上，都想自己名聲好，成就高，一路春風得意，但那是不可能的。一個真正有道的人，處在這個社會，常有很多的委屈、侮辱、痛苦，沒有辦法向人訴苦，只有自己挑起來。所以我也常告訴大家，有一副古人的對聯很好，「十有九輸天下事，百無一可意中人」，人生的境界，十次有九次是輸的，滿足的極少。找一個結婚的對像或做朋友的對像，能夠真正使我們滿意的，找不到。
還有兩句話，「不如意事常八九，可與人言無二三」，人生的事，十次總有八九次是痛苦的、不如意的。但是心裡的痛苦，能夠找知己來談談的，不到十分之二三。所以不必求人安慰，因為他安慰你的話毫不相干，我吃了苦，很苦，他說吃點糖就好了，他也不曉得你苦在什麼地方，這就是人生。尤其處理大事，更是如此，所以我現在發現，歷史上受冤枉的人很多啦！現在以我的經驗再來看歷史，有些人蓋棺還論定不了，死後把冤枉、痛苦帶進棺材的人太多，所以歷史太難懂。
其實，這個世界上一切皆苦，所以有八苦十二苦。如果考問這些居士們，八苦背得出來嗎？八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。很多佛經你看了半天，往往一部經只講一個苦，發揮起來已經很多很多了。八個苦是大原則，歸納了人生最痛苦的事，你們背了也不體會。實際上與這些社會學、經濟學、政治學、教育學……都是連帶的。普通講八苦，講深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦，十二個大原則。換一句話說，人生是痛苦的活著。
你們問我人生問題，我平常告訴你們，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙的生來；無可奈何的活著；不知所以然的死掉。每個人都這樣，自己莫名其妙生來，不知道怎麼生來的，為什麼生來的。活著呢？無可奈何的活著，你們追求這個，追求那個，你們常說的，都為了追求快樂、幸福，可見你們都活得不快樂不幸福。死了不甘願，活著很痛苦，就這麼活著。最後死的時候，不知所以然的走掉了，如此而已。所以佛說一切皆苦。
佛講苦是什麼意思？一般學者說，佛對社會人生世界的看法是悲觀的，這是講哲學的人的講法。佛只告訴你大家這樣活著苦，他並不是說本來苦；他是有方法的，教我們修持，跳出這個苦，得到極樂，這是佛的目的。他在這裡嘆苦，告訴你世界上皆苦，叫我們認識這個世界，認識整個的人類社會，人生畢竟是苦；可是有一個不苦的東西，你去找，這就是佛的目的了。
征服自己的悲觀情緒
一位著名的政治家曾經說過：「要想征服世界，首先要征服自己的悲觀。」在人生中，悲觀的情緒籠罩著生命中的各個階段，青春時期更是不可避免。戰勝悲觀的情緒，用開朗、樂觀的情緒支配自己的生命就會發現生活有趣的多。悲觀是一個幽靈，能征服自己的悲觀情緒便能征服世界上的一切困難之事。人生中悲觀的情緒不可能沒有，要緊的是擊敗它，征服它。
人生在世不如意事常八九，這是一種客觀規律，不可以人的意志為轉移。倘若把不如意的事情看成是自己構想的一篇小說，或是一場戲劇，自己就是那部作品中的一個主角，心情就會變好許多。一味地沉入不如意的憂愁中，只能使不如意變得更不如意。「去留無意，閑看庭前花開花落;寵辱不驚，漫隨天際雲卷雲舒。」既然悲觀於事無補，那我們何不用樂觀的態度來對待人生，守住樂觀的心境呢?
用樂觀的態度對待人生，可看到「青草池邊處處花」，「百鳥枝頭唱春山」，用悲觀的態度對待人生，舉目只是「黃梅時節家家雨」，低眉即聽「風過芭蕉雨滴殘」。譬如打開窗戶看夜空，有的人看到的是星光璀璨，夜空明媚;有的人看到的是黑暗一片。一個心態正常的人可在茫茫的夜空中讀出星光的燦爛，增強自己對生活的自信，一個心態不正常的人讓黑暗埋葬了自己且越葬越深。
用樂觀的態度對待人生就要微笑著對待生活，微笑是樂觀擊敗悲觀的最有利武器。無論生命走到哪個地步，都不要忘記用自己的微笑看待一切。微笑著，生命才能征服紛至沓來的厄運;微笑著，生命才能將不利於自己的局面一點點打開。
守住樂觀的心境實在不易，悲觀在尋常的日子裡隨處可以找到，而樂觀則需要努力，需要智慧，才能使自己保持一種人生處處充滿生機的心境。悲觀使人生的路愈走愈窄，樂觀使人生的路愈走愈寬，選擇樂觀的態度對待人生是一種機智。在諸多無奈的人生裡，仰望夜空看到的是閃爍的星斗;俯視大地，大地是綠了又黃，黃了又綠的美景……這種樂觀是堅韌不拔的毅力支撐起來的一種風景。
人生何處無風景，關鍵看保持一個什麼樣的心境。守住樂觀的心境，「不以物喜，不以己悲」，我們就能看遍天上勝景，「覽盡人間春色」。
留言列表
佛教 
