龍樹菩薩到底有多善巧，把衆生引導到念佛來呢？
佛欣法師
龍樹菩薩到底有多善巧，把衆生導引到念佛來呢？從《易行品》就能看出來。
《易行品》前面一開始就有兩個問，這兩個問有可能是龍樹菩薩自己設立的，也有可能是龍樹菩薩自己的心路歷程，還有可能就是真有人這樣來問他，這樣問的人說不定還很多，所以龍樹菩薩就藉此寫出來。一般菩薩要寫傳記，著書的話，很多就是根據問題來的，衆生有什麼問題，就按衆生出現的問題來慢慢地開展出來。
（1）知修行難，請易行道
這個人算是很誠心了，有多誠心呢？他應該是在修行大乘的時候遇到了困難，知道發心很不容易，好不容易發起大乘的心了，但是想去修行才發現，原來修行實在太難太難。有多難呢？
他引經據典地說到了修行菩薩道有多難，諸、久、墮，「行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地」，就是要修種種的法門，修很久很久，如果修了只前進不倒退，那也罷了，只要有時間總能夠修成功的。但是最可怕的是，還容易墮落二乘。這裡講的「墮落二乘」，就說明這些來提問題的人，應該就是曾經修小乘，還有一點小證果的人。如果是我們普通的人，就不是墮二乘，而是墮地獄了。
我們恐怖墮地獄，但是對於一些修小乘，又去發心修菩薩道的人來講，墮地獄並不可怕，墮二乘才是可怕的。因爲這裡面講到「墮落地獄中，畢竟得佛道；若墮二乘地，畢竟遮佛道」，如果墮到地獄了，等到罪受完了，可能又可以生而爲人，然後又可以遇到佛法，說不定還可以馬上發大乘心，以後可以成佛道。如果墮爲聲聞二乘了，那就處於一種涅槃的境界當中，一直不生不滅，八萬大劫過後，可能都不起一個念頭，哪能生起要修大乘的這種念頭？就很難很難。
所以對於修行者而言，他們非常害怕的是墮到小乘當中，而且墮小乘又很容易，一不小心就墮了。就像舍利弗，在以前的劫中得六住菩薩，最後還不是因爲乞眼因緣，一不小心有退心了。「這大乘太難修了，我還是做自了漢吧。」這個心又退失了。
這個來請問的人，知道這種種的難，就問龍樹菩薩，「修行太難了，龍樹菩薩，您見識多廣，去龍宮，看了那麼多佛的經典，在種種諸佛菩薩大乘經典里，有沒有什麼經典里講過，可以簡單一點就能不退轉的方法，簡單到我可以馬上證得不退轉，不用整天提心弔膽的，整天很精進修行還不可能成就，一不小心還會墮落，有沒有這樣的方法？
如果是我們有人來問，「有沒有一種方法可以成佛啊」？估計我們很快樂、很高興，「有啊，念佛就可以成佛。其他的不用幹了，念佛就好了。」我們知無不言，言無不盡，恨不得別人馬上念佛成佛了。
誰知道可能別人說，「我只是想念佛，沒有那麼多煩惱而已。你居然想要我往生，想要我死？」或者有人就說，「念佛這麼容易嗎？都不用行善了嗎？都不用放生了嗎？都可以行惡了嗎？你是不是想讓人造惡啊？」種種的問題，別人就開始反駁了。
這就是我們沒有龍樹菩薩的智慧，龍樹菩薩不是這樣的。
這個人來問一種易行的方法，雖然龍樹菩薩心中很高興，很希望直接就把淨土法門給他灌到腦子裡去，但是不行，他得慢慢地。一來是要看看這個人是不是真的想求一個簡單的方法，還是哪天修行累了，就開始，「我不想修了，我想求個簡單的。」哪天聽說簡單的很容易，又開始說「這種肯定不是真的，哪有成佛這麼簡單？」所以他要考驗這個人是不是真的。
（2）呵斥發心，啓機深信
所以，他反而顯示不高興，還把別人罵了一通。
「如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志干之言也」，就是你太膽小了，太懦弱了，好像沒有骨頭，站不起來一樣，一點大心都沒有。成佛本來就要發大心的，要修諸難行，做種種精進修行的，你怎麼要去求方便呢？這簡直就不是一個大乘修行、發菩提心人所該說的話，然後又開始講了很多道理。
比如一個人要成佛，就應該「不惜生命，晝夜精進，如救頭燃」，就像頭上燒了火一樣，要很緊迫，要精進。不要說是修大乘成佛了，哪怕只是修小乘的時候，都那麼精進，何況那時候還是自力。那要成菩薩，要自利利他，應該更加精進，比小乘精進千萬億倍才對，你居然想投機取巧，想偷懶，想不努力就想求佛道，這怎麼可能？佛都說了，要「發願求佛道，重於舉三千大千世界」，難道佛說的錯嗎？你這種想法肯定是不正確的。接著又開始罵他一通，又罵了一次「非是丈夫志干之言」，。
其實他的目的是什麼？就是想讓人認清自己的根機。說了這麼多，這種修行的種種難，要先想想，你到底能不能堅持下去？你是不是真的認識到自己的根機不行了？如果想修行，想成就淨土法門，善導大師講了要有機法兩種深信，首先要承認自己的根機：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
要是這種根機，承認自己不行了，承認自己修行不了了，願意去依靠佛力了，才能夠真正地去依靠。如果只是假惺惺地，覺得「我也很厲害，但是佛力好像也不是很厲害」，如果這樣，就不是真心，可能就不會真正地去靠倒佛。
所以，龍樹菩薩在這裡呵斥，一來是有一種考察看是不是真的。還有一種就是讓人認清自己的根機，是不是真的承認自己就是所說的這些，「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志干之言」，敢不敢承認自己是這樣？
如果是我們去問了師父這樣一個問題，被這樣吼了一通，可能馬上就開始說，「師父說的對，師父說的對。我應該好好地去發發心，不應該偷懶，不應該去做這種沒有大心的人，我應該回去好好精進修行去了」，然後跑了。
但是，這個人就很聰明，他是真正認識到自己的不行，也是真正地想求成佛道。因爲他修行過，知道修行的難，他最後就說，「師父，其他的我真修不來了，我是真的認識到自己的根機不行了，想求一種方便的法，你還是給我說吧。」
只是弱弱地問一下，「你還是真的給我說吧。」龍樹菩薩這時候就開始有點賣關子，他雖然很高興，有人問出了這個問題，又問出了他心中想說的，但是他最後就說，「哎，如果你真的想聽的話，那我就給你說吧。」好像顯得不是很重要的樣子。
（3）層層引導，終歸念佛
這個人所問的，是諸佛法中有沒有一種易行道，可以不退轉的。龍樹菩薩要回答，也只能順著他來講，就要開顯諸佛的易行，而不能只說阿彌陀佛的易行，那樣可能就顯示不出這種易行的普及性。
如果他一開始直接說，「有啊，有一種方法很簡單，你只要念阿彌陀佛名號，就可以得不退轉」，一句話說完。這個人馬上就會想，「諸佛那麼多，都沒有易行的方法，就阿彌陀佛有，靠譜嗎？」這樣可能就會導致他馬上又開始懷疑了，而淨土法門最強調的是「信心清淨者，花開則見佛」，這也是龍樹菩薩講的，以信方便，強調的是要真正的信。如果懷疑的話，就又不學了，去修行了。他就順著這個人，「你請諸佛，我也跟你講諸佛」，慢慢地把阿彌陀佛凸顯出來。
這有點像釋迦牟尼佛講《觀經》，韋提希夫人也是這樣請的，她雖然最後請了「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，但是她認爲自己有修行，就又請「教我思惟，教我正受」。佛一看，這樣就不行，但他也得順著她的請，慢慢地開顯十三定觀，然後再慢慢地把念佛凸出來。
龍樹菩薩也是一樣，都是衆生怎麼請，他就順著所請的，讓你慢慢地生起信心，最後慢慢地折服自己，認清自己，再慢慢地歸命於佛，有這樣的一個過程。
① 十方十佛，爲蓮故華
所以，龍樹菩薩一開始，並沒有直接把念阿彌陀佛名號的易行道說出來，而是開始說諸佛的：
佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
十方諸佛的法門有很多，歸結起來可以分爲兩種，就像世間道一樣有難有易。諸佛的佛法也是，也有「勤行精進」求菩薩道的；也有「以信方便」得阿惟越致的。他就把釋迦牟尼佛講的一代佛教，把十方諸佛所有的佛法，只分爲兩類。
因爲這個人請，是請十方諸佛的法，他是想問其他諸佛有沒有簡單的法門，那就是說所有諸佛的法，也只能歸爲兩類了，一類就是「精進修行」成佛道的，還有一類是可以「以信方便」得阿惟越致，證得不退轉。
至於「以信方便」，到底是什麼呢？
在後面就列了十方十佛的名字，是哪些佛呢？十方十佛章：東方善德佛，南方栴檀德佛，西方無量明佛……把十方十佛列出來，最後就講：
若人慾疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
就是如果真正想得到快速不退轉的話，就要以恭敬心，念這十方佛的名字就可以了。
龍樹菩薩就很善巧，別人問十方諸佛，他就把十方諸佛種種的法歸爲兩類，如果想求簡單的，以信方便就可以了。這個「信方便」是什麼？就是「以恭敬心，執持稱名號」，只要以恭敬的心，就是要歸命，要相信，「我就念這十方佛的名號，就能夠快速得到不退轉。」
② 十方諸佛，華開蓮現
這個人一聽了，信心就大開，眼睛一亮，「十方佛這麼厲害，只要念他的名字，就可以得不退轉」，接下來就會想，「十方諸佛那麼多，只有這十方佛嗎？」
接著又自然地問：
但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提；爲更有餘佛、余菩薩名，得至阿惟越致耶？
他就想知道更多，說明前面他是接受了，才想求更多。他這一問，龍樹菩薩心裏面最想講的阿彌陀佛名號，順勢講出來。因爲如果直接開始講阿彌陀佛，他可能不信。講了十方佛這麼多，他就開始信了，信了之後他就想問更多。
因爲十方諸佛有無量無邊，不可能只有十尊佛，應該還有其他佛，所以，龍樹菩薩的回答也很巧妙：
阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉。
這個「阿彌陀等佛」就很有意義了。假如我們有五百個人去一個地方，在報導中不可能把所有的人，都寫出來，就會寫 「某某某等一行人，蒞臨此土參觀」，能夠在「等」前面列出來的，肯定是最主要、最重要，能夠代表一行五百個人、五千個人的大領導。
十方諸佛無量無邊，哪一尊佛能夠代表十方諸佛呢？只有阿彌陀佛能夠代表。所以，這裡講「阿彌陀等佛」，就說明阿彌陀佛是十方諸佛的代表。看似後面列了很多佛，其實這裡就相當於把阿彌陀佛凸顯出來了，然後稱十方諸佛的名號後，都能夠證得不退轉。
③ 彌陀易行，華落蓮成
在十方諸佛這裡，就有很關鍵的一句話：
現在十方清淨世界，皆稱名憶念。
諸佛都在十方世界稱名憶念，稱名憶念什麼？
這個人要在十方諸佛求一個易行道，前面講了十方十佛的名字，你要稱念，可以快速得不退轉。然後又列了阿彌陀佛等一切很多佛，你念他的名號，也能夠得不退轉。
這些諸佛都是以阿彌陀佛爲代表的，爲什麼會以阿彌陀佛爲代表？因爲這些諸佛之所以能夠有易行的方法，能夠稱名就證得不退轉的方法，是因爲都在憶念阿彌陀佛的名號。
如果有《易行品》，就能夠看到連起來的：
現在十方清淨世界，皆稱名憶念。
阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸，
即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
是故常應憶念。
這樣連起來，我們就應該知道，十方諸佛之所以能夠有易行的方法，其實是從阿彌陀佛那裡學來的。他們才在憶念阿彌陀佛的本願。最早成立這種用名號救度衆生的方法，應該就是阿彌陀佛。
很多經典也講到，十方諸佛皆是以念佛三昧而成佛的，所有的佛成佛都是念佛三昧而成佛的。
在《觀經》裡面就講，念佛的人最後生諸佛家，我們念佛最後往生到哪裡呢？往生到極樂世界，極樂世界是諸佛之家。從這裡就看出，十方諸佛成佛，都是念阿彌陀佛成佛的。
他們念阿彌陀佛成佛，有些可能就跟阿彌陀佛學了，最後也想用名號的方式去度化衆生，就會有一種稱名能夠得不退轉的這種方法。包括觀音菩薩，也是尋聲救苦的，這也是跟阿彌陀佛學的。
講到這裡，就是想讓這個人明白，你不是要求十方諸佛易行的方法嗎？那十方諸佛稱名易行的根源，就在念南無阿彌陀佛的名號，十方諸佛都是這麼念的。你真正想求的話，十方諸佛這麼多名字，你不能每一個都念的，最核心的就應該念南無阿彌陀佛，往生極樂世界。這樣一講，就很清楚、很明了、很透徹了。
接下來，龍樹菩薩表達自己的選擇：
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
我也跟十方諸佛一樣，是念阿彌陀佛名號的，龍樹菩薩這時候就把自己也講出來了，把十方諸佛拉出來證明一下，最後來跟別人講，「你看，我也是念南無阿彌陀佛，那你想求的，我雖然跟你講這麼多十方諸佛，所有佛的名字，那你自己想，真正要念哪一個呢？我是念阿彌陀佛哦」。
這個人聽到，他肯定也會，「那我也念南無阿彌陀佛。」
龍樹菩薩說法很善巧，一步一步把別人帶到阿彌陀佛的「坑」裡面去了。如果我們有這麼善巧方便，可能平時就不會一開口，一句話就被別人確認不是可以交流的人，就跑了。
龍樹菩薩就特別善巧方便，一步一步讓你跟著他的思路，然後讓你很自然地，很貼切地就信了，就念佛了。
這是龍樹菩薩的一種說法的技巧，我們可以學一學。不過他是菩薩，我們也不是，但這種方式，對我們勸人念佛也是有啓示的。
龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門
佛理法師
龍樹菩薩的淨土著作是《易行品》。
《易行品》是龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中的第九品，在《易行品》之前，還有《發菩提心品》以及《調伏心品》，這幾品皆講難行道。《易行品》則介紹易行道，其中，最重要、最核心的有兩段文字：第一段是難易二道判文，第二段是本願取意文。
先講難易二道判文，此段分兩重問答展開，第一重問答抉出易行道，第二重問答突出阿彌陀佛易行。
第一重問答，問：
「若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之」。
龍樹菩薩沒有直接回答，先呵斥來問之人。「如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心；非是丈夫志干之言也。」發菩提心求菩薩道，應該精進修行，難行能行、難忍能忍。現在卻退心求易行道，這是儜弱怯劣無有大心，不是大丈夫！呵斥後，龍樹菩薩又繼續說道：「行菩薩道應該精進地修行，不惜生命，晝夜精進，如救頭燃。」在龍樹菩薩的呵斥和試探性勸勵下，問的人還是堅持請問易行道。
這說明眾生已經不堪修行，諸久墮之難行道確實修不了啦！經過難行道的修行，深刻體認到自己不是發大心行菩薩道的根機，才來真誠、懇切的請問易行道。
龍樹菩薩的呵斥，其實是在考驗問者是否真的放棄難行道請求易行道。問者沒有退心，仍然希望得到易行道。龍樹菩薩話鋒一轉，「汝若必欲聞此法，今當說之。」
龍樹菩薩並沒有一開始就說：「求易行道好呀！念阿彌陀佛往生極樂世界就是易行道了！」如果是我們，我們可能就這樣回答了。龍樹菩薩先嚴厲呵斥，除了有考驗來問者的意思外，還有另外一層意思——龍樹菩薩身擔弘揚大乘佛法的使命，他站在復興大乘佛法的角度，不能一開始就直破聖道門，只讚歎淨土門。在講淨土法門的同時，還要保護聖道法門，其棒喝激勵皆有此意。
龍樹菩薩呵斥後即許說易行道：
佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
佛法有無量法門，有難有易。有的人聽到佛法，會以為佛法就是修苦行，住在深山老林裡，唯有青燈古佛相伴，吃的是樹根草皮，穿的是破爛衣服。很多人就被嚇到了——學佛太辛苦了，還是不要學了。可能不瞭解佛法的人會有這種畏難情緒，其實佛法即善巧又慈悲，對於如迦葉尊者這種樂修苦行者，可選擇精進苦修的法門，但若不願苦行者，則有安樂易行法門。
為了讓一切眾生都能得到佛法的利益，讓一切眾生都能解脫。不論正、像、末法任何時候，對於任何人，都會有適合的法門拯濟群生，這就是佛法的慈悲。尤體現於易行道，不擇根機，不擇時節，遇無空過。
龍樹菩薩接著舉例說明難易二道——「如世間道，有難有易」。世間的路，有難走的，有容易走的。比如大家來書院，坐車來就很容易，很快就到了，不費力氣。但是如果走路來，時間就很長，而且很辛苦，往往走得滿頭大汗。這是舉一個例子來說明佛法也和世間法一樣，有困難的，也有容易的。
「陸道步行則苦，水道乘船則樂」。龍樹菩薩時代可能還沒有車，要麼就是陸路，要麼就是水路。如果有車的話，龍樹菩薩就可能會說：「陸道步行則苦，車道乘車則樂」了。「陸道步行則苦」，就像我們登山一樣，登山可以坐車上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，從山腳到山頂，可能最後走到山腰的時候，就走不動了——算了，不走了。「水道乘船則樂」，坐在船上不需自己絲毫努力，觀賞著兩岸的風景，不知不覺就到目的地了。
李白有一首詩，能很好的形容「陸道步行則苦」。《行路難》：「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山……行路難！行路難！多歧路，今安在？」想要渡過黃河吧，可是現在是冬天了，整個黃河都冰凍了，沒辦法過去；想要登太行山吧，太行山滿山是雪，也沒有路了，還是上不去。
這時候，李白就感嘆了：「行路難！行路難！多歧路，今安在？」天下這麼多路，現在卻不知如何走了！佛法有八萬四千法門，很多很多法門，我們都修不來。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一會就腿麻了……這些還是比較淺的。斷煩惱、破我執、般若觀照……這些就更難了。
佛法這麼多法門，到底哪個法門是我能夠修行的？哪一個法門能夠讓我解脫生死啊？多歧路，今安在！
李白還有一首詩卻可以很好的說明水道乘船則樂，那就是《早發白帝城》：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」早晨從白帝城出發，這時候太陽剛剛升起，滿天的彩霞很漂亮。江陵有千里之遠，但是一天的時間就到了。「兩岸猿聲啼不住」，兩岸猿叫的聲音還在耳朵響起呢，「輕舟已過萬重山」，輕舟已經過了千重萬重的山了。這可以形象的說明淨土法門的輕鬆、安樂、易行。
「菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」
菩薩道有兩條，一條要精進修行，雖然精進修行，最後很可能就失敗。還有一條，「以信方便，易行疾至阿惟越致者」。
「以信方便」，這裡最關鍵的一個詞就是「信」。其他法門要精進修行，淨土法門呢？最關鍵的一個字，就是——信。信了，就是你的；信了，就得到打開淨土法門的鑰匙；信了，就得到淨土法門的利益！
「信」，本身就是一種方便，入佛法之門的一種方便，入淨土門的一種方便！
這裡的「信方便」還有另外的理解，「信」是「能信的」，「方便」是「所信的」。「能信的」是指我們；「所信的」是指阿彌陀佛。信阿彌陀佛能夠救度我們，能夠讓我們往生極樂世界，這是「信方便」。
「易行疾至阿惟越致者」，「易」是容易，「疾」是快速，容易、快速達到不退轉。求菩薩道，最重要的是達到不退轉。像高中生考大學一樣，最關鍵的一點是拿到錄取通知書。拿到錄取通知書，雖然還沒有進入大學，但是已經證明他是這所大學的一員了。發願求佛道也是這樣，雖然還沒有成佛，但是如果達到「阿惟越致」，就不退轉了，決定成佛了。
從這裡可以看出，「菩薩道」不僅包括聖道門，還包括淨土法門。很多人認為：「淨土法門沒什麼嘛，就是念一句阿彌陀佛，都是老太太沒有文化學的。」其實淨土法門非常的殊勝，我們稱學佛的老人家為「老菩薩」，念佛人必定往生，往生就是阿惟越致菩薩，念佛老太太堪稱真正老菩薩。雖然還是一個凡夫樣子，沒有修行，智慧也不夠，還老態龍鍾、滿臉皺紋，但因為念佛，種性變了，是佛種了，往生後就必定成佛！
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