不論哪部經，你都不要執著
《大乘大集地藏十輪經》夢參老和尚 講解
佛說法是對緣的、對機的，不是佛想說法。大家看每一部經，除《阿彌陀經》之外，都有請，三請而後說。佛說法的因緣是為眾生。哪一類的眾生，給他說哪一類的法，不是一切眾生，都普遍得聞的。
這我們大家讀這個《地藏經》，大家讀《地藏經》感覺到沒有？《地藏經》上沒有一個阿羅漢，當機的也沒有，聞法的也沒有。說法的呢，配合，跟佛一唱一合說法的，全是等覺菩薩，都是我們講《華嚴經》十一地菩薩。因此那一部經論，是屬於“華嚴”系統的。只有在《地藏經》上說，佛囑託觀世音菩薩，囑託文殊師利菩薩，囑託定自在王菩薩都是，每逢都是每個菩薩跟佛一唱一合的，說的《地藏經》。那是對那一類根機，那一類根機。
而說法處所呢，不在人間，在天上。《地藏經》全部，從始至終都在天境，忉利天。說法的處所、地點、條件，說法的因緣都不同，都不同。那麼的就是隨眾生緣。佛出現於世間，是度一切眾生，是為一切眾生說法。所說的法，不要去分別說法的相，法相，不要分別它的相；應當無分別的，猶如虛空，沒有差別相。各個經，各個的處所，是眾生的分別，佛沒有分別。
佛在他的定力當中，無量定的遊戲三昧自在莊嚴住持。這樣子給眾生說的微妙法，讓眾生莫取執著，無所執著。你是個什麼根機，你能入到哪一乘。“令於三乘隨宜趣入”，你應當進入哪一乘，你就學哪一乘的法。具大甲冑的菩薩摩訶薩，那大菩薩內心清淨。內裡的胄，外披盔甲，那叫甲。甲冑說外相無障礙，內心無障礙，內外都無障礙。所以那些大菩薩摩訶薩給眾生說法的時候，一切無障礙，對機說法。
能“令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂”。你心樂什麼，你就學什麼好了，隨趣一乘，三根普被。乃至於對於我們這一生，種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成熟這個善根。
我們每位道友，自己都會體會得到。怎麼樣去體會呢？比如說你看到大乘經典，你心裡非常地欣樂，一看就能進入，進入而後不捨，不捨就是每天不斷地，乃至念那個菩薩的聖號也好，修他所說的法也好，聽他所說的話，記載的記下來也好。大家可以看，每個人都可以這樣想，看看許多的道友，各個人愛好不同，愛好不同。
咱們認為住在五台山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說文殊師利菩薩好像不大慈悲。我說那誰慈悲呢？他說是還是觀音菩薩慈悲。我說那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我們這是五台山。菩薩有分別嗎？菩薩沒分別，眾生的心，分別很大。
也有一個道友，我勸他說，你唸唸《地藏經》吧。我才不下地獄呢。他怎麼理解的，他說要念了《地藏經》是下地獄的，他說我才不下地獄，他就說我不念《地藏經》。一切眾生，個人的體會不一樣的。所以佛所說的法，隨眾生心。
佛說的《華嚴經》，咱們看見是究竟的佛果德不思議。但也有人把它看成是什麼呢？他說佛教的《華嚴經》，這部小說真好。他看成是小說。不是一般的人，北大教授胡適之，後來到台灣去，他就說《華嚴經》簡直是最好一部小說。他把它當成小說，當成神話，當成故事來看。也好啊，也種種善根。
“隨於一乘，極善安住”。就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣，都把它斷了。知道這些都是苦的，沒有一個甜的。這苦是你招感來的，你先不招感了，這個就斷了。現滅、寂滅的道理。去修道，修道證到寂滅理。
也有些人，他一入佛法之門之後，他說這法子太好了，光我一個人得到不行，我讓大家都得到。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運載到安住，到極善的地方去，都把他運轉。
“終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退”。這一段經文告訴我們，千萬莫要執著，一切都不著，於一切法都不要執著。給眾生說的不執著法，就看破了，假的，空的。過去我們說假、大、空。假的，空的，但是很大。什麼大呢？圓滿無缺的。
這一切法，佛所說的一切法，你應當知道，第一個是世間因果，一個出世間的因果，一個是善惡的因果。你對哪一類機的，應該說個善惡因果，或者是給他說個世間的因果相，乃至出世間的因果相。但是最後告訴他，虛空裡頭沒有一切相。說佛所說的法，一切相的本身，不存在的。這進入大乘，這進入究竟。因為如來以無量的定力，遊戲莊嚴，利益眾生，住持佛法，利益眾生。那這個無量莊嚴住持什麼呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，都是佛所住持的法。
佛告訴我們，在一切經裡頭，不論哪部經，你都不要執著。求經上所說的解脫，不要給自己找麻煩。我說這是什麼道理？學一部經，執著一部經，學得越多，束縛越多。不但沒解脫，還增加了一個束縛。跟佛的教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無縛、無著、解脫、自在，而我們是增加煩惱。學什麼，煩惱什麼，增加煩惱。佛教我們說是斷煩惱，證菩提。我們是增加煩惱，趣向於三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。
這個道理很深的，很深的了。所以個人的悟得、認識不同，認識不同呢，他所有的看法就不同。像那個宋朝的張無盡居士，他說了，斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。他說，假使你有意去斷煩惱，有意地想證真如，錯了。煩惱不但斷不了，真如你也達不到。應該怎麼樣呢？無作、無著、無縛、解脫、自在。
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