普巴扎西仁波切：健康狀態是否會影響修行?
這個影響決定會很大。從理論上講，當你執受了見解，無論身體的疾病有多大都不會造成什麼影響，但這是在你完全執受見解的前提之下。我們畢竟是凡夫，剛開始進入修行狀態的時候，還需要很多很多方面的舒適（條件）來獲得一個小小的清淨見解。
別說身上的疾病，哪怕是坐在下面的墊子有些不舒服的時候都很難讓心靜下來，更何況身上的一些疼痛感。這些決定會給修行造成一定的障礙。所以，當身上患有一些不太舒服的病，該吃藥的還是要去吃藥，該治療的還是要去治療。
對於這件事我真的有發言權。
大概有十多年的時間，我的身體一直都不是很好。可能很多人會問我：“一到冬天的時候，您不像其他的導師一樣四處走來走去，而僅僅待在某個地方，（這是什麼原因呢？）”“待在某個地方”如果說是由於太懷念這個地方的環境，可是我每天也不出門，天天都在家待著，那還有什麼可懷念的？那如果要懷念，可能執著的就是氣候。
我待在高原地方也可以，當時我跟高原地方的弟子們說：“我現前繼續待著可以，但一天二十四小時，一邊要掛著水，另一邊要吸著氧，第三，全身躺在床上一句話不說，我可以待幾個月，這就是疾病造成的。”當我到了漢地，雖然也有很不舒服的時候，有時候也會出現很不舒服的情況，但是當我感覺稍微舒服一點的時候，就像今天一樣，大家有什麼樣的問題，我還可以作一些回答。
現前我如果是在高原地方，現在在高原地方雖然已經過了冬季，已經開始逐漸接近春季，但是（氣候）還和冬天一模一樣。這兩天我如果在高原地方的話就會完全倒在床上，特定的！這就是疾病造成的。因此，從現實中不難知道，病痛決定會對修行造成影響，你壓根就修不了法啊！
我在亞青寺（的時候），當時有很多很多導師、管家們在我身邊哭著說：現前喇嘛仁波切已經圓寂了，平常他們在心裡有一個依賴的對境，我在高原地方即便待著講不了法，對他們來說也是一種依靠，問我能不能在上面多待一段時間？但是，現前我不能僅僅成為他們心中的那個安慰，我待在任何一處都要成辦自己的一些事業。
喇嘛仁波切（阿秋法王）示現涅槃時告訴我說：“現前我的年齡已經這麼大了，又病了這麼長的時間，繼續再住在世間沒有多大的必要。無論怎麼說，從最初你們來依止我開始，我把自己所知道的一切都賜予給了你們，接下來為漢藏弟子講法是你們事業的重中之重。”
從那時候開始，講經說法成為了我一生當中最大的事業。雖然是這樣，但當時我說：“在高原地方講法，我決定會把它當作是自己最大的事業，這是喇嘛仁波切的教言。”即便暫時我講不了什麼法，但是我自己也應該修點法才對啊！但現前自己連修法也修不了，既講不了法，又修不了法，那你說我在這邊躺著意義何在呢？一點意義都沒有，這些都是病魔在作怪。病魔對修行決定是一種障礙，這是沒得說的。
因此我就跑到山下來，天天在吃藥。剛剛你們也看到，早上我已經吃了一次西藥，緊接著又吃中藥；到了中午的時候，又要吃一次中藥，再吃一次西藥；晚上又要吃一次中藥，再吃一次西藥。我每天都在吃藥，按照正常就要吃六次，每天都不能間斷。有時候需要吃些藥，藥還是要吃的。
這個藥真的起到了很大的作用。平常我有種感覺，如果現前我完全不吃藥，過一段時間我的身體可能就會有點撐不住。但這也不是由於長時間吃藥成的癮，而是變成了一種習慣。有時候就是這樣，我到了醫院門口的時候，就感覺到自己的身體好像已經好了，但只要回到家裡全身都痛，有這個心裡障礙了。怎麼說呢，近三十多年我一直都在琢磨這件事情，可能對我的影響不是不大，但身體好一點的話，影響應該也不至於這樣大。身體真不好的時候，還是會對修行造成一定的障礙。（G0507）
普巴扎西仁波切：可否僅靠修行遣除病患而不看病？
弟子：上師，我常年待在藏地，身體不好時不看病行嗎？我想靠修行遣除疾病的違緣！這個想法對嗎？
上師：需要看病的時候，我們還是要看病!從佛法本身的角度來說，佛法是具備萬能的，這沒得說！但需要考慮的是，你現前是否與佛法完全融合為一體呢？
就是說，現前你就是圓滿的佛教,佛法就是你！當達到這個地步的時候，就像我們剛剛所說的，相信我們做什麼事情都……，因為憑藉佛法，我們已經改變了一切時空。所以，現前我們因為業力產生的一些不舒適等等病狀也會隨之消失，這很正常不過。
現前我們在學佛法，“學佛法”充分說明了“我們在學習”，可能我們心相續當中擁有的佛法僅僅是一點點，或者是稍微再多一點點，總之，我們還有很大一部分處於世間範圍當中，因它產生的病痛憑藉我們的一點點修行去改變的話，可能這個效果並不是太明顯，這時候還需要靠一些緣起法，必然我們處在世間的緣起當中，還是需要靠一些緣起法來對治疾病，可能看病還不能缺少。
平常我們也聽到很多人都這麼說，就是“完全不需要去看病”等等……，我想這還是偏見，偏見的原因主要還是對佛法不太了解，哪怕了解一些，自己也還是不會運用！所以需要看病的時候，還是看看為好。
像我這個身體到了高原地方，哪怕我想怎樣地咬著牙，但完全是兩個概念！最終的結果是，哪怕我暫時咬著牙，但產生的結果是另一種現象。比如，當時在上面的時候，我心裡就開始發誓：在短短的一段時間裡，無論發生什麼，我永遠不會往這方面去想。我是純粹的藏族人，說是缺氧等等一系列，像比如血管堵塞等一系列顯現會導致成缺氧的一些症狀，這可能是我有病的原因，但有時候是否也是自己心態過於不好呢？天天想到我有心腦血管的病會導致成這樣的病，天天會想這些！哪怕並沒有那麼嚴重，由於我的心態不太好的緣故，所以會導致這樣的結果。
所以，這一段時間裡我什麼都不管，但最終的結果還是另一種現象-----該腫還是會腫，在上面大概近三個月的時間裡沒有一天不腫。腫成什麼樣呢？早上起來的時候。基本上眼睛睜不開，本來我的手已經很大了，腫得很厲害的時候，有時候我的一隻手就像兩隻手那麼粗，腫得那麼厲害，想握個拳都握不住！我就這麼堅持著，但還是沒辦法，有時候還是要憑藉一些藥物來治療，沒有辦法！這些可能是長時間形成的稍稍嚴重一些的病吧，後期治療時也沒有那麼容易治好！
前兩天一上到山上面，我一直都在思考……。無論爬山或是做什麼事情，有時候那天身體明明很不好，為什麼我還要上山呢？本來我想“身體也不至於這麼糟糕吧”？身體糟糕就會落到床上，哪裡都不能去，所以我就強行讓自己走動走動，但最終完全是反面的結果！即便自己的毅力有多麼堅強，但身體不好就是不好，沒辦法，這時候看來還是需要吃吃藥等等，還得要看病。
前兩天我在上面看見一些照片，在我腫得很厲害的時候，有些人照了一些相，那完全就不是同一個人，可以說是兩個人，腫得太厲害了！有時候連我自己都不敢看這些照片，也不敢用鏡子照自己的臉，腫得非常非常糟糕！在我們房間門口放著一個拐杖，上山的時候必須要拿著拐杖，否則幾乎爬不動。即便腫得太厲害的時侯，門內進進出出都要拿著拐杖！但我在漢地就完全不需要拐杖。病就是這樣，有時候實在沒有辦法。
隨著年齡的增上，人都會變老！前兩天很多人都說，“上師，看到您在上面的一些照片，真的感覺是已經七八十歲的老人”。真的，我要是不認識自己，看到這麼一張照片，也決定會想到這是一個七八十歲的老和尚。他們說，下來這兩天在這邊照的照片與山上的照片完全是兩個概念，就不像是同一個人。在上面近兩三個月的時間，我就是這麼過的。
後面有一次炎症很厲害，開始每天輸液消炎，我也知道消炎藥也不能打太多了，但每天不打一瓶的話，晚上我決定睡不了覺，甚至非常非常遭罪！後期可能是打抗生素太多的原因，出一點點汗甚至我吐的口水里全都是抗生素的味道，全身都變成抗生素了！但我的病還沒有完全康復。
前兩天醫生說，可能你身上的病菌已經習慣這種藥物了，這種藥物無法對治它了，可能又需要另一種抗生素，那時候在上面有一種抗生素已經很了不起了！這些都是從漢地帶上來的，或者從縣城帶過來的，在當地雖然有衛生院，但只是一個看病的地方，裡面什麼藥都沒有。所以，該看病的時候還是要看病。
前兩天，我在上面就有這種感覺！比如，我從這邊帶上去的藥，在上面吃和下面吃感覺就不一樣，我想這是不是也因為心態呢？為什麼自己覺得在漢地吃藥的效果更些呢？但好像也不是，可能是由於這邊氧氣充足等多方面的原因，連藥的功效也更強了；在高原地方，好像是其他方面因素的原因，吃藥的效果也沒有那麼好。
就像他們說的那樣，起先羅布開著車上去的時候說：“哥，現在可以到了，過了二郎山往上再走一截，汽車就沒有力氣了，只能慢走了，這邊還可以跑快一點。”我說不可能吧！這個和氣候有什麼關係？他說就是這樣，尤其是海拔稍微高一點的地方，即便把油門踩到底還是跑不起來!我看漢地完全不需要這樣踩到底啊。可能和氣候有關吧，我就想，“哦，是否人的身體也這樣呢？”
從修行的角度來說，可能還是高原地方好一點，但高原地方也要分很多層次。如今這個時代，雖然是全民族信仰佛教，但有些像偏遠的地方佛教並不是太興盛，佛教興不興盛完全取決於當地有沒有非常有威望的一位老和尚、一個高僧大德，若有，那這個地方的佛教氣氛就非常非常濃，比如亞青寺、五明佛學院，像這樣的大寺院周圍，無論看見誰，好像都是修行人一般。
像一些偏遠的地方，雖然也信仰佛教，但他對佛教的認識或者是平常的修行等等，就不能與這些清淨的地方能比，在高原地方真有這樣的情況。偏遠的一些地方，甚至太靠近於城市的地方，如果當地平常沒有一個很好的高僧大德講經說法的話，年輕一代的人就很容易散亂。現前越靠近城市裡面的人，隨著年齡的增上，到後期沒有一個人不信仰佛教，哪怕他前面有多麼散亂，到了一定年齡的時候，人人都拿著念珠，或者手裡拿著轉經筒，就這麼不停地在轉。年齡偏上的時候，這些老年人心目當中可能有離死亡越來越近的恐懼感吧，再加上高原地方本身就是全民族信仰佛教，相對會好一些。
比如像我們的家鄉，平常也沒有導師們來講經說法，但到了某個日期，每年每個村莊里都會組織幾次所謂世間人的法會，就是這一次念多少多少的心咒。像冬天天氣冷的時候，很多人沒事情可做，他們大概就念近一個月的觀音心咒。念這一個月的觀音心咒都有很多很多規矩，不管你想念或者不想念，你都不能完全按照自己的方式做，不准的！
其他偏遠地方也有這樣的行為，除此以外，好像也就那麼回事。（G0119）
索達吉堪布：對治絕症、病魔、違緣的殊勝竅訣！
我們如果得了絕症，有幾種方法：
第一種，一心一意地皈依、祈禱。
如果我得了這種病，那我就想無始以來在輪迴當中，生生世世遇到過各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，除了三寶以外，我在這個世界上沒有任何依處，祈禱上師三寶給予我加持和保護。
如果對於自己和他人有利的話，讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。除三寶以外沒有任何的依怙之處。這是一個特別好的方法。
怎麼樣修慈悲心呢？在心裡特別絕望、痛苦的時候，想到其實我這樣的痛苦，世界上還有許許多多的眾生也會得到。
比如說我今天得了特別不好的疾病，如肺結核、肝癌或者肝包蟲等各種特別可怕的疾病，這個時候，就想除了我以外，在這個世界上，還有很多很多像我這樣的眾生。有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之後才知道。
《入菩薩行論》也講過，所謂的苦害實際上有很多的功德：
第一個，讓我們對輪迴產生厭離心。平時生活平平安安、快快樂樂的人對生活當中的痛苦是不會發現的，當真正在感情上、身體上或者心理上受到極大刺激和折磨的時候，才完全明白這個世界上還有像自己這樣特別絕望的人。
我遇到過一個腳特別不好的人，在醫院裡治好以後，每次看到腳不好的跛子，他就深有體會，覺得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就經常有一種痛苦和恐懼感。這種痛苦引發什麼呢？引發對其他人的理解、對其他心態的瞭解和苦的感受，這也是生起出離心的一個因。
第二個，就是遣除傲慢。本來你這個人特別傲慢，目中無人，但得了這種病，受到一些生活上的痛苦、違緣之後，你的心就特別調柔，不會傲慢的。
第三個，是對其他眾生生起悲愍之心。自己如果沒有感受任何痛苦，可能對身邊的人從來不會有所感覺，一旦有了痛苦和疾病之後會理解別人。
我們真正得了這種疾病之後，自己一定要觀大悲心。這是第二個修法。
第三種，懺悔。
當你真正得了這種疾病的時候，心裡想：也許這個病是讓我離開這個世界的唯一的因，也許我還有希望，但不管怎麼樣，這是我前世的一種業。
其實現在的中醫和西醫，對真正的病因並沒有了知到，它們有些說是一種遺傳，有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。但實際上根本的因，按照我們藏醫和佛教來講，即生當中實在沒辦法改變的這種絕症，是與前世的因是密不可分，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。
今天不管你快樂也好、痛苦也好，其實有它的因和緣，這種直接的因跟我們前世有密切的關係。我們也並不是說百分之百都是前世的業力，與今生的因緣一點關係都沒有，但是，我們現在醫學界、科學家都是根本沒辦法確認病因，很多因緣跟他的前世造惡業和造善業有一定的關係。
所以我們得了這種疾病的時候，一定要有一種懺悔的心：我即生當中這樣痛苦的來源，應該是前世當中殺害眾生，我現在在上師三寶面前一心一意地好好懺悔。如果我要死的話，在死之前我把所有的罪業好好地在自己心裡面進行懺悔。
按照《毗奈耶經》當中講的，臨死之前如果懺悔，以猛烈的心的力量和三寶的加持，一定會懺淨一切罪障。有些人懺悔、懺悔、懺悔，最後這個病就不治而愈了，這種情況也相當多。
第四種，自他交換。
前輩的很多大德也是這樣修的。第二種方法光是觀一個慈悲心，而自他交換的修法是：如果得了這個病，便想在世界上有無數的眾生也像我這樣痛苦，這次的疾病對我來講是一種機緣，讓所有眾生的疾病和痛苦由我來承受，我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。當我們一心一意這樣觀修的話，很有可能在很快的時間當中會好的。
這不是傳說，以前在網上看到，國外有一個叫梭巴仁波切，他有一個中國弟子得了絕症，特別傷心地向上師求助。經他介紹，印度的朗塔仁波切對其講了一個自他交換的菩提心修法。他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，這個病根本沒有了。上師問他是不是修了很長時間，他說我每天大概修4分鐘左右。就4分鐘左右！
我所瞭解的一些漢藏道友也是這樣，有些人確實發現患了絕症，就用這種自他交換的修法：最後不管自己死也好、活也好，我現在的這個色身當中所有的快樂和擁有都給他，世界上的所有痛苦由我來承受。當然這種心態是有一定境界的人才可能做到，沒有的話，可能有一定的害怕，不一定能做得到。這是一個非常好的方法。
第五種，改變理念。
原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，對於癌症，如果我們以前沒有訓練過，大家都很害怕。但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它當作是最可怕的東西。
在我們學生時代的很多電影當中，日本是中國的敵人。然後每次玩耍中都是一個孩子扮成日本人，另一個扮成中國人，對日本人就是擋、殺、打，每天都是這樣去修煉。我們修行人也是這樣。
我最可怕的是什麼呢？就是死亡！就是得絕症！那麼在平時生活當中，在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，自己要默默地想：一旦我得了這種病，我要怎麼樣？一旦我死亡的時候，我要怎樣面對？自己在修行的過程當中，反反覆覆地這樣去訓練。
就像一個士兵，在還沒有上戰場之前的訓練過程中，各種動作、各種應付敵人的方法都瞭如指掌，一旦真正遇到敵人的時候，自己所有以前訓練的動作和技巧都可以用上，那時跟從來沒有訓練過的人是完全不相同的。
所以，人的身體要訓練，人的心理更要訓練。我們轉變理念，是非常非常地重要。我們現在大家都在修行，其實一個真正的修行人，並沒有把死亡看成是特別大的事情。
我們藏地的一些七八十歲的老年人，他們對死亡一點都不害怕，就自己覺得我一輩子修行，當我離開的時候，只是換一個站而已，我原來是在這裡，下一次就到那裡。但沒有任何信仰、沒有任何修煉的人，死的時候，不管是什麼樣人，領導也好，科學家也好，文學家也好，誰都特別害怕。這並不是他不能面對，但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。
《西藏生死書》中寫到，敦珠法王在1976年遇到一個病人，她特別地傷心絕望，“我要死了，很快的時間當中要死了。”敦珠仁波切給她說：不但是你要死亡，我也在等死，只不過遲早而已，我也等死，我也已經判了死刑。
這句話說得很對，我們在座的人都是已經判了死刑的。到底什麼時候對我們真正執行死刑，有些人可能是20年以後，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……現在我們在座的可能很多是20歲以上，如果活100歲的話，在80年之內我們100%會死亡的。實際上我們都在等死。
這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，所有的人都會這樣。按現在的統計，5個死亡的人當中很有可能就有1個是得癌症死的，我們肯定是會死的，得癌症並不是很不幸的，只不過現在以這種病而死的人多一點，很多人都是因此而死亡。
因此，我們作為修行人，對疾病和死亡，應該遲早都有一些心理準備。為什麼現在有些佛教徒死的時候，特別安詳、快樂？而一些科學家和世間的智者，對人類社會很有貢獻的這些人，死的時候反而是特別傷心、絕望、痛苦、大聲嚎叫？這也有一定的關係。
第六種，念佛。
念佛也是相當地重要！你如果真的得了這種病，其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。以前有些道友發現得了癌症的時候，我跟他們經常講，一個是念完40萬遍的金剛薩埵心咒，然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。後來，這些人有的確實好了。這種實例相當多。
東林寺的大安法師也說過，有一個人在10年前得了癌症，他是信佛教的，就開始念佛。念佛以後好像在他的顯現當中見到阿彌陀佛對他進行加持，後來，這個病就好了。10年之後，他去那個寺廟打禪七的時候，發現他還健在，非常奇妙的。所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。
通過念佛，有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，以這種非常奇妙的方式，讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫：即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。
我剛才所講到的醫學家希波克拉底，在他的公元前400多年的醫學書裡面也說，所謂的癌症，是一種危險性的疾病，調整的方法是避免治療、自然恢復。也就是說，它通過一種方法來調整心態之後才會自然而然地恢復。
慧律法師：生病找醫生，才是有智慧的人，看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒.
比如，我有一位六嬸，因尿毒症而過世，死後透過'牽亡魂'亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了，但其心仍然活在陽間，還煩惱她兒子沒結婚，一直哭訴著在陰間的不如意，說她在'枉死城'中；她說本來生命還未到結束的時間，只因生前自己不識字，常請求她丈夫帶她去看病，但其丈夫不願意，才一天拖延過一天，直到最後死亡。總之，一些人為因素，使她提早結束生命。你看這個例子，雖然是人為的因素，但人畢竟都走了，執著還是不放。
說到人為因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種'智信'，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽繫著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。
人的病苦分為兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時候，碰到這種情況，可以禮誦'三昧水懺'化冤結，或持大悲咒、普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊癒的。
但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因為那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。
以前我有一次牙痛得很厲害，去求懺公師父為我加持大悲咒水，被師父斥責'迷信！牙齒痛就給醫生看。'他說：' 生病找醫生，才是有智慧的人。'如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。
所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院（先想辦法止血）呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。
我們回到火葬的問題。佛在世時，知道眾生執著太重，所以佛陀就主張出家人死後'火葬'，以免對色身產生執著。
當時，印度人如果火化後，就把骨頭拋入恒河中；但是今天的台灣，'火葬'的處理方式與印度不同，台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中，按時祭拜、念佛、誦經，所以，火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說：'你臨命終後，我採用火葬方式燒一燒，比較乾淨。'我媽媽常哀嘆說：'死了一次已夠可憐了，還要火化死第二次。'老人家都把火葬看成了再死一次，認為火化燒下去一定會很痛。其實，我們犯了一個嚴重的錯誤，土葬才是比火葬更麻煩，火葬比較清潔這是絕對的（而且神識早就不在身體了，哪會痛。）。
有一位學生告訴我說：'有一次家人去撿骨，撿其姨婆的骨頭，打開棺材一看，頭部腐爛半邊，已葬了好幾年，身體還不腐爛。那屍體其臭無比，後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗，再用消毒藥水。'家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害，三天三夜吃不下飯。在座若有人要修'不淨觀'的，這種事情最刺激。
人如果還執著這個世間，還不想要一心念佛的，看臨命終的人死亡，還不夠刺激的話，就看看這種半腐爛的屍體，甚至把它拍成照片貼在飯廳.... ..，以後我們就會了解'美的本身就都是一種欺騙'。
我們的慾望太強了，我們本想突破五欲六塵，但內在頑強的追求欲，種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動，使我們不能控制自己的一股力量。
因此，雖然我們知道這樣做沒有道德，如此做不行，內心還是非常頑強，而仍然去做。這種非理性的力量，使我們產生一種矛盾的內在心理：我們想做到的事情不能如願以償，無法依自己的理性去做，念頭好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的，到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣，它會腐爛、會臭。
還有人問：'為什麼死後有蔭身？師父對蔭屍的看法如何？'
'蔭屍'必須討論到風水的問題，而佛教對風水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一個有成就的修行人，什麼風水、地理對他來講不會有任何影響，但是對凡夫俗子來說，還是必須考慮它。像虛雲老和尚，要蓋寺院或安裝佛像，仍然必須看地理風水，所謂'地靈就人傑'，這是指一般凡夫來講的。
但對佛陀來講，地理與風水在他心中，任何地方都是好地理，心無所執著，任何地方都是好地理、好風水。
地理可說是一種客觀的環境。但有人會說：'佛教不是說不能講迷信嗎？' 我認為不一定要把風水看作是一種迷信，它在凡夫來講是實在有的，比如說：今天你正在唸書，有人放四聲道的錄音機去干擾你，你的心就會受干擾而讀不下書。心不能主宰時，就會受客觀環境的影響。照理說，念歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢？大大的有關係喔！誰說沒關係？風水就是如此。
假如有一天我的心有了'定功'，你儘管放音樂也沒有關係了。
那麼，為什麼會蔭屍呢？從物理學觀點來討論風水，風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變，叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂，就叫作風水。因此這其實相當簡單，顧名思義，風水就是受風和水的影響才叫作風水。
比如說：我們的棺木旁有水路通過，水流過的地方空氣就流不過去，棺內缺氧（Ｏ2），水路擋住孔洞而缺氧，屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空，太空中沒有氧氣，經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏Ｏ2，在棺中無法產生電解的東西或分解的東西；要培養出細菌來腐蝕身體，完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道，若以物理學來談是缺少Ｏ2；我們可以從太空方面的知識，了解蔭屍是如何來的。
假如火葬就沒有這些事情，燒掉以後就沒有所謂的'蔭身'。還有，關於'土葬'有時候因'風水'會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信'地理師'，不過當我們相信地理師時，地理師真的就那麼靈嗎？有些地理師只會亂蓋而已。當然，也有些地理師功夫很深很能幹。
在佛門裡，我們認為修行未到那境界，一定會受到地理之影響，而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說：我們家中的人去算命，說祖墓會傷害到第四房，第四個是我，第四房在何處呢？我又沒結婚，哪會有什麼傷害呢？所以，地理對有修行的人影響不大。
因此，還是用火葬好，把骨灰放在寺廟，初一、十五就拜拜，還有打佛七、講經度眾生......種種功德，亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題，也不致於會有影響子孫的問題了。
用土葬時，一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後，男人從眼睛部位先腐爛，女人從嘴的部位先腐爛，據說是因為男人喜歡看美色，而女人的嘴就像機關槍，許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下，蟲從眼睛爬出的那一幕，必須被蛆蟲吃四個月到半年，這是土葬的情況。
但火葬就不必這麼久，只要推入火窟再出來時就已經完成，很快的就解決了。所以，佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德，不必靠死去祖先的地理、風水保祐，這太沒志氣。
在世時好好做善事，福地福人居，自自然然具足福報；若不積德，把父母的身體葬在哪裡，都沒有用的。
以前有一個強盜，聽到一位地理師說有一塊地，若有親人下葬在此將得到福報，官運、財運均大鴻展。於是，他將母親殺死下葬在這個地方，沒想到下葬之後，這位強盜卻生了大病，沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了，所有的官位、財運都成夢幻泡影。
所以，必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。
有一次，我家的長輩說，必須去為祖先撿骨，母親要我回家，我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓，連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才發現，但墓碑已不翼而飛，棺材被老鼠打了洞，骨頭也被咬出來了，墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以，用土葬比較麻煩的地方就是在此，時間久了就不容易找到。
有一段時間，我到中原大學上課，談到死亡方面的問題，一位女同學一面聽一面哭，我問她：'為何而哭？'她說：'我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了，今天聽師父講佛法說的“金光明沙”，可以向師父拿一點回去撒嗎？'我說：'今天恰好帶在身邊，你住哪裡呢？'她說：'宜蘭'，我就說：'你趕快回去撒，越快越好。'於是，她利用放假時間回去了，到了宜蘭一直找她母親的墳墓，她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏，又下著濛濛雨，她一面找一面哭著說：'媽媽，你的墳墓在哪裡？我帶來了金光明沙要超渡你，為何你讓我找不到？'這就是說，我們要用金光明沙時，必須心念：願以此功德，迴向×××，以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡，否則這些鬼魂會牽引我們，讓我們找不到。
所以說用土葬，時間太久了有可能會找不到，很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔，兒孫要去祭拜時比較方便，放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟，若是土葬，骨頭也可以早點撿一撿，放入寺廟。
（六）
袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。
再來，我們必須了解，佛弟子不要太執著這個臭皮囊，身體就是臭皮囊，非常地髒，非常不清淨，所以必須火化。
火化時皈依證書可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏經中找不到戒衣可以火化的記載。像我身上披的是南傳的袈裟，我們讀南普陀佛學院時依止上廣下化法師，披南傳袈裟已經習慣了，而袈裟也沒聽說過火化的。
在家人的縵衣也一樣，告訴子女可以將縵衣放在佛桌裡作紀念，子女看到這些遺物能夠提醒自己精進，總有一天，也必須走上這條路。總之，縵衣不要火化。
我看虛雲老和尚年譜中記載著：當年虛雲老和尚傳戒時，樹神、山神......諸鬼神也發心來求受戒法。他們變化成人的身體前來，但是因為鬼神是化身來的，受戒完後了無形影，也得不到縵衣。於是龍王晚上來給虛雲和尚託夢，龍王向和尚頂禮說：'我是龍王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化為人身去受戒，請求您明天在某棵樹下，幫我火化，化一件縵衣給我，明天我會去取。'虛雲老和尚於是照夢中交代行事，將縵衣火化。我看一切經論傳記，也只看到這裡有這樣的記載。
袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。
（七）
我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。
火葬的時間——熱天時腐爛較快，可以早一點火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有時神識未脫離，會令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天氣熱、發臭，也要慢幾天。天氣冷之時，可以過七天是最好的。若不覺得發臭，七天以上才火化較為恰當，才不會傷及亡者的神識令其痛苦不堪。
人神識未脫離時，可能會再還魂。像我有一位祖先，撿骨時竟然發現是翻覆過來的，為什麼呢？那就是曾在棺木中掙扎過，棺木中的亡者死後再清醒過來，要爬起來卻怎麼也沒辦法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺則不可太早封棺，否則還魂以後，也沒有用的；裡面黑暗而且沒有空氣，因為必須等到快入土前為了使空氣交流產生細菌，棺木才會鑿洞。總之，要火葬最好在七天以後。
火葬以後，骨頭如果變黑，有一種情形，是因為亡者的惡業很重，從來沒有行善事。哪一種人燒完以後骨頭會變黑呢？
有一天，我去助念，進門之後沒見到人在亡者身邊幫忙，我說：'你們這個念佛會，是在做什麼？人死了，怎麼沒有人幫忙呢？'他們說：'師父，不是這樣子，您進去看就知道了，那人的臉好難看，沒有人敢在那邊助念。'進去以後一看，真的嚇死人，牙齒咬得緊緊的，眼睛向上吊。我立刻為死者灌頂、持咒，但仍然很難看，那天持咒也不知為什麼常常念錯，自己也感到奇怪，平常作課持咒從來就不曾會念錯的，怎麼今天老是會忘記呢？冥冥之中，好像有一種抗拒超渡的力量在阻止著我，難道說是自己的功力差？每天念的咒，怎麼可能如此？念到一半，我出來問問死者的太太說：'你先生在世時，是否拜佛？'她說：'拜佛？我每次去聽經拜佛，請回來的經書，像法華經、普門品......都被撕破，甚至用火燒掉，連我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜個佛都必須藏藏躲躲的。'我說：'這就是嫁人的好處，教你不要嫁，你卻要。'我半開玩笑的說著。
於是，我了解了情況，再進去加持，念了一陣子，一看還是很難看。我倒退了一步，心想自己閉眼觀想的時候，若亡者突然爬起來，好來得及跑......念了好久都沒有效果也不是辦法，於是先給他三皈依，要他求懺悔，跟他說：'你呀，真是沒辦法，我今天這麼虔誠來這裡，想幫忙你能往生，加持、灌頂、持咒都沒辦法，你惡業真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，經典不拜不念沒關係，還把他撕毀燒掉，又將你太太的海青剪破，妨礙人修行......你要趕緊求懺悔，不然師父也沒辦法了......。'結果，他流出淚來，死了兩三天流淚聽過嗎？你想都想不到，那種不可思議的力量，到這個時候臉部才稍稍有了改變。
所以我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。
你看臨命終時沒人敢靠近，加持時咒語也常常念錯，什麼因緣都具足，就是沒有辦法；被業障牽絆著，就是無能為力，拿不出一點辦法來。
所以燒出來骨頭變黑就必須有心理準備，趕快超渡，打佛七、梁皇寶懺，幫他寫上名字超渡，請高僧大德每天早晚課後迴向，印經、放生.... ..幫亡者求懺悔、念佛、禮佛、作功德，慢慢改變。
如何為病人臨命終人造福迴向
夢參老和尚《地藏菩薩本願經》講記
【復次，普廣!若未來世有男子、女人久處床枕，求生求死了不可得。】
這就是害病，那個病或者半身不遂，腿腳不能動，生活不能自理，這種現在特別多；只能待在床上，活著一點興趣都沒有，求死死不了，這叫活受罪。很多人想死，怎麼死?現在不是說有所謂的安樂死嗎?給他打個麻藥針，使他免受痛苦，讓他早點走了，是不是這樣就解決問題了?不行的，該他受的沒有受完，再來再受，報是躲不掉的，頂好還了他，還了還好一點。
【或夜夢惡鬼乃及家親，或遊險道，或多魘寐，其鬼神遊，日月歲深轉復尪瘵，眠中叫苦慘淒不樂者。】
“眠中叫苦慘淒不樂者”，這都是指夢境睡眠當中，總是夢見惡鬼，或是你的六親眷屬，或走很危險的道，走在山邊、懸崖，或前頭一條大河擋住，或夢見掉到河裡，或夢見有什麼黑東西壓在心口喘不過氣來，急得一邊叫喚，這是魘寐。
【此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前高聲唱言： '我某甲等，為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。'如是三白病人，遣令聞知。】
他過去的業報在那裡衡量他的罪業，是輕是重還沒有判壽命盡了還是沒有盡，還未定，未定之間先受這個報，很難捨壽。
“難捨壽”是不能死，很多的植物人倒在床上不能動，家裡親人總捨不得，活著還是比較好，得照顧他。
“男女俗眼”，我們這些人都是俗眼，沒有智慧，不知道是什麼原因。怎麼辦呢?上面說的這些方法都有解決的辦法，佛跟普廣菩薩說，地藏王菩薩就有這麼大的功德，只要把《地藏經》念一遍或稱一萬聲地藏王菩薩聖號，修智慧，修福德，要是修了福，修了智慧，這個業報就轉了。在佛菩薩像前，也不一定是地藏王菩薩像，或者在釋迦牟尼佛像前、觀世音菩薩像前，轉讀此經一遍，把《地藏經》誦一遍就好了。我們要是害病，有些人頭痛腦熱，傷風感冒，吃點藥就好了，有些頭痛不是吃藥好的，對照前面就可以知道了，那得藉法力，藉諸菩薩的加持力。
佛在琉璃大王殺釋種時就示現頭痛，像那種頭痛，吃藥好得了嗎?吃藥好不了，連佛尚且如是，要還這個報的。過去琉璃大王在多生多劫之前是條大魚，釋種是一個部落，這一條大魚，讓海送上岸來，釋迦牟尼佛沒有殺，但小孩子拿根棒子去敲那條魚的腦殼，這個部落的人就吃這條魚，魚沒死割著吃，吃了好多天，把魚吃死了，等琉璃大王殺釋種報復的時候，來討債了，因為釋迦牟尼佛敲過他的腦殼，所以佛的頭也痛，釋迦牟尼佛就說這個因緣。你做了惡的因緣永遠不得消失的，怎麼樣才能消失呢? 修行轉讀此經一遍! 誦一遍《地藏經》，地藏王菩薩的加持力，他發的願力，你的業障就漸漸消失了，你要多誦幾遍。
害病的人最喜歡的是什麼，衣服或是戴的耳環、項鍊、手錶、鐲子等，反正他愛的東西，把它變成錢，或者他不能動了，替他在佛像前迴向，把這些東西或者變成錢，就把這些東西供養菩薩，供養大家。
只知道供養佛，還有法寶、僧呢? 凡是經典所在之處就是三寶所在，對經書要特別慎重，我們只知道供養佛像，對經書就不那麼慎重了。有些道友拿著經書不尊重，我看見一位老居士好多年了，永遠是這樣，每次上課永遠兩手捧著經，恭恭敬敬的，在他家也一樣，他在北京時辦北京居士林，這位老居士很不得了，對法寶特別尊敬。
我們對法寶的所在地一定恭敬，這一點我在和大家共同學經的時候就說過了，我念義淨三藏法師的詩，念過好多次了，這就說明經的重要。所以供養經也是一樣，像你把這位病人可愛的物品捨了，來供養經像，或者造佛菩薩形像。如果造不起，共同造時你參加一份，都可以，或者貴重的像造不起，紙像該造得起，印十張、二十張，或造塔寺。有錢那就修個塔，或修個廟，錢少則供養一座油燈，佛前供養一盞油燈，不一定要香油，酥油、麻油，什麼油都可以，但有氣味的不要供，清油也可以。
或者把錢供養寺院，不要供養小廟，一位和尚的廟，那不叫常住，和尚多的廟，和尚來都能住，不論是中國、外國，隨便哪一個國家，只要是三寶的出家人都能到廟裡住，這叫常住。常住是萬年常住的，永久住世的，你把病人的物品供到廟裡，沒常住的，就找僧人多的廟去供養也好一點。但這樣一回不行，如是三白迴向病人。你是給病人迴向的，必須把他這個物品跟他說：“我替你供養三寶，我替你造像，我替你做什麼做什麼。”跟他說三次，讓他聽得到，讓他能懂得。
【假令諸識分散至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪至於五無間罪永得解脫，所受生處常知宿命。】
若是這個人已經不行了，供的時候，他的神識已經分散了，就是他已經死了，斷了氣了。看見他死了，實際上他還沒有死，你必須七日之內，天天在他屍體面前說，我把你那可愛之物供養給寺廟了，或供養經了，或給你做了佛事，做了好事。這個人命終之後，“宿殃重罪”，過去世所造的罪惡，罪惡好大呢?五無間罪。前面講地獄，阿鼻地獄，無間地獄，犯這麼重的罪惡，假供養經像、佛像、塔廟、寺院這些功德就把那些罪惡抵消了，永遠解脫，解脫了就再不受苦，不但不下地獄也不墮三塗了。除此之外還有一個好處，“所受生處常知宿命”，宿命就是宿命通，知道我過去做什麼了，是因為我死的時候，我的親人代表我，把我的財寶供養寺廟，塑了金像。如果我們能在活的時候自己做更好，比別人代表自己去做更好。
這段經文的意思大家要多想一想，能夠自己做的更好，後面說的，有請人家做，請別人幫你念乃至於你死後，別人幫你做佛事，你只得到一分，做佛事的人得到六分，第七品中會講。這裡是說他已經病得不行了，已經將近死亡了，或是已經死亡了，別人代表他把他心愛之物拿來這麼做，假使他自己做呢?
【何況善男子、善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。】
這是用比方來說，比較兩者，以因明比量的方式比較來顯示這個利益大。他自己不能動，旁人代表他來布施，來做這些事，高聲對他說代他讀《地藏經》，都還有那麼大的福德，能夠減免他過去的罪惡，要是善男女自己來寫、自己來讀、自己來塑佛菩薩像，或勸別人去塑畫佛像，那麼這個果報就跟前面不能比了，必得大利，大到什麼程度呢?後面就說了。
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