「我們往往說，現在找不到好的法師，找不到善知識，聽不到好的法！是，這個是一個原因，但是裡邊更重要的原因自己沒有準備好，自己一片荒田。我為了證明這一件事情，說二個公案給你們聽聽。
這個在佛世在雜寶藏經上面有一個老比丘，他是老年以後出家，修學佛法，年紀大了比較困難，年輕的時候就容易，為什麼？真正修行要拿出全部精神，不是說老了什麼都沒有了。平常我們世間都說等退休了，那時候修學佛法來不及，年輕的時候全部精神放下去都不一定，等到你年老了還有希望嗎？但是這個老比丘真是，他年輕的時候沒有好好的有機會，有善根，到了晚年才進入佛門當中。但是他雖然晚進去，這個意志倒是好樂之心非常強。跑到佛門當中，佛世的時候那個僧團也是各式各樣的人都有，有很多人固然看見老年出家，很憐憫他同情他，但是就有年輕人，常常看見這個傢伙老朽了，怎麼樣都不行，總歡喜開他玩笑。可是這老比丘本身卻是非常認真非常恭敬，非常虔誠，他一點不會說像我們普通世間往往倚老賣老，這是非常壞的大毛病，他沒有。他也沒有普通人年紀大了以後，有很多老的習慣，他總覺得修學佛法了，世間的用不上，全部精神像年輕人一樣，跟著他去學。但是儘管你心理有這樣的準備，體力不行，他處處地方總不如人家。
年輕人常常開他玩笑，他總歸逆來順受，人家雖然故意開他玩笑，他還誠誠心心的聽人家去做。有一次年輕的比丘在一起，年輕人看見這個老傢伙來，給他開開玩笑，經常歡喜這樣。本來幾個年輕人在開玩笑，看見這個老比丘來了以後，大家故意裝的很莊嚴的在那裡講法，這個老比丘過去了，看見他們聽法好歡喜的過去。過去了以後，他很恭敬仔細，很羨慕這些年輕人講法。這些年輕人都是調皮搗蛋的，看見來了說你那個老上座來！來！這個上座有幾種，僧年也是個上座，換句話說年紀大或者戒臘上座，或者智慧上座，就是說他年紀雖然輕，出家雖然晚，但是他智慧很高，或者開悟了，這叫智慧上座。因為人家開他玩笑，所以他出家雖然晚，年紀大了，說你這個老上座來！來！歡迎！然後坐在這裡，就給他講法，他聽得歡喜、高興！那些年輕人肚子裡都在笑，這個老傢伙老上當。然後有一位年輕人就說來！告訴你！讓你證得四果，佛告訴我們法要證果的！他好高興，好歡喜。你坐在那個角落裡邊，然後這個老比丘就非常恭敬的坐在這個角落裡邊，有一個年輕人拿了一個鞭子，就是我們現在禪堂裡面，用的那個香板給他頭上面叭一下，好，這個加持你，使你得須陀洹果─初果。
這完全是開玩笑，但是這老年人卻是至誠恭敬的、一心一意的聽他們，結果一棒下去，他真的開悟了，證了個初果。他歡喜，年輕人覺得開他玩笑而高興，這個老比丘因為開悟了，非常恭敬，非常歡喜的，高興的下座感謝他們，結果大家一般的歡喜，但是內心完全不一樣。你不要急，這只是初果還有二果，好！好！跑到這個角落裡面，然後那個年輕人是後面笑得笑壞了，覺得這個老傢伙就這麼糊塗會上那個當，這麼高興。這老比丘心裡面真歡喜，證了果怎麼不歡喜？把生死了脫了，見到這個道相，一心恭敬從這個角落跑到那裡去。然後另外換了一個人，拿著香板頭上又吭一下說加持你，給你二果。
就這樣，如此這般四個角上面敲了四下，證了四果羅漢，你們去看看，真實故事。這個說明什麼？很重要，很重要！他心裡上面已經自己成熟了。佛法這裡處處告訴我們，內學，內學，你學了法，自己內淨心意。我們現在真正最大的毛病，學了法是專門當照妖鏡看別人，看所有的人都是妖怪。除了這個以外，自己我慢心是越學越大，那個大得不得了，跑到任何地方，看看他不對，只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見，大家就是這個，就是錯的準備，真正的問題在這上面。換句話說，一開頭我們並不瞭解佛法的特質是什麼，這是很可憐的一件事情，也可以說非常可笑的事情。所以在這地方特別告訴我們，我們不要急著受什麼大法，如果這個地方你能夠轉化過來的話，下面的法一一受用，而且馬上受用。」
「現在你們那些人對善知識你看起來把他看成平庸的凡夫，請問功德從那裡生？不要說大乘，小乘也是一樣，所以我們常常都要看看那個經典，反省反省那個經典。
上一次已經說過這個老比丘，今天這個地方另外說一個公案：有一個女人，那一個女人她非常虔誠的供養這個三寶。佛世的時候那個供養都是請出家人到家裡邊應供。那麼她常常請一個老比丘，那個老比丘確實不懂得什麼，吃的時候是蠻好吃的，吃過了這個開示是講不出來的，但是那個女人對他是非常的恭敬，一再的請。要我們現在的話，你能夠開示都不一定恭敬你，何況你根本的啞羊的一個，要我們看見了；她不，她非常恭敬。那麼在這裡請完以後求他說法，可是因為這個老比丘自己都不懂，他總推三阻四，總是推掉，她是一面恭敬的請，一面老推；他是愈推，她是愈恭敬。
有一次以最好的這樣恭敬請來，請來以後，請完了以後又請他說法，他這一下實在是難受得不得了，結果他想來想去想不出一句話，不曉得要教他說什麼，結果看見那個女的，在那個地方下面跪在那聽，而那個女的呢，因為她心裡面沒有一點點慢，愈來愈恭敬，總覺得我還有什麼地方沒有做到，她沒有一點點用反方向去想，所以她跪在那裡，頭都不敢抬起來，心裡面一直至誠恭敬的，一方面想自己那裡不對，一方面緣想佛法，結果那個老比丘看見那個人坐在那裡，那個優婆夷這麼虔誠的跪在那裡，正好趁她看不見，偷偷地、輕輕的座上下來溜掉了，溜掉了以後，這個女居士還沒注意到，她還是至誠恭敬的，只是覺得他為什麼還不講呀？總還有原因，她就是自己想，一再的想想，想的以前世間固然苦，現在求取佛法還是這麼苦，還是毫無意義，愈想愈想跟法深入，越想深入。本來佛告訴我們什麼？苦諦。平常是膚淺的一面，因為她的信心慢慢的清淨了，所以跟煩惱不相應，愈來愈自己淨化了內心，結果，開悟了！證了初果。
她歡喜得不得了，再抬起頭來一看，那個老比丘跑掉了，她感激，然後她就跑到僧團裡面找那個老比丘，她要感謝他；結果那個老比丘根本不曉得這件事情，他逃回來了以後又見不得人，關起來就不願意出去，那個女人跑著去感謝他，他以為是他吃過以後不告而別有什麼問題，她愈找他愈害怕，結果這個女人卻是一定要找到他，結果後來找到了，找到了以後就說那個公案，那個老比丘聽了以後無比的慚愧，發了大慚愧，結果那個老比丘也證了。
雜寶藏經上面有這段公案，你們仔細看看，所以我們現在不要說大乘，小乘也是這樣的，這是我們第一應該好好警惕反省的地方。不過現在說實在的，我們乃至於要想警惕反省這個程度還做不到，為什麼？我們心裡這樣煩惱非常重、非常粗猛，有的時候是聽見了很好，有的時候話都聽不進，那是為什麼？就是我們內心當中的粗猛煩惱，這是我們真正應該認識的。」
---日常法師廣論開示
《雜寶藏經》兩位老比丘公案原文。
（一一四）老比丘得四果緣
佛法寬廣。濟度無涯。至心求道。無不獲果。乃至戲笑。福不唐捐。如往昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年少比丘。種種說法。聞說四果。心生羨尚。語少比丘言。汝等聰慧。願以四果。以用與我。諸年少比丘。嗤而語言。我有四果。須得好食然後相與。時老比丘。聞其此語。歡喜發中。即解欽婆。用貿所須。尋即施
設種種餚饍。請少比丘。求乞四果。諸少比丘。食其食已。更相指摩。弄老比丘語言。大德。汝在此舍一角頭坐。當與爾果。時老比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘。即以皮毱。打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比丘聞已。繫念不散。即獲初果。諸少比丘。復弄之言。向爾雖得須陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次當與爾斯陀含果。時老比丘。獲初果故。心轉增進。即復移坐。諸少比丘。復以毱打頭。而語之言。與爾二果。時老比丘。益加專念。即證二果。諸少比丘。復弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。我當與爾阿那含果。時老比丘。如言移坐。諸少比丘。復以毱打。而語之言。我今與爾第三之果。時老比丘。聞已歡喜。倍加至心。即時復證阿那含果。諸少比丘。復弄之言。汝今已得不還之果。然故於色無色界。受有漏身。無常遷壞。唸唸是苦。汝更移坐。次當與爾阿羅漢果。時老比丘。如語移坐。諸少比丘。復以皮毱。撩打其頭。而語之言。我今與爾彼第四果。時老比丘。一心思惟。即證羅漢。得四果已。甚大歡喜。設諸餚饍種種香花。請少比丘。報其恩德。與少比丘共論道品無漏功德。諸少比丘。發言滯塞。時老比丘。方語之言。我已證得羅漢果已。諸少比丘。聞其此言。咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人。宜應念善。乃至戲弄。猶獲實報。況至心也。
（一一五）女人至誠得道果緣
若人求道。要在精誠。精誠相感。能獲道果。如往昔時。有一女人。聰明智慧。深信三寶。常於僧次。請一比丘。就舍供養。時有一老比丘。次到其舍。年老根鈍。素無知曉。時彼女人。齋食已訖。求老比丘為我說法。獨敷一座。閉目靜默。時老比丘。自知愚闇。不知說法。伺其泯眼。棄走還寺。然此女人。至心思惟有為之法。無常苦空不得自在。深心觀察即獲初果。既得果已。求老比丘。欲報其恩。此老比丘。審己無知。棄他走避。倍更慚恥。復棄藏避。而此女人。苦求不已。方自出現。女人於時。具論上來蒙得道果。故齎供養。用報大恩。時老比丘。以慚愧故。深自剋責。即復獲果。是故行者。應當至心。若至心者。所求必獲。
南無阿彌陀佛
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