菩提煉心曼陀羅

釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛之間有什麼關係

佛教從部派佛教發展 為大乘佛教後，佛的境界被拓寬，宣說為十方三世無數佛的概念，但是一般被中國人主要接觸的 佛陀世界有兩個，一個是橫三世佛，一個是豎三世佛，橫三世佛是說的，宇宙存在三個平行的世界，東方淨琉璃世界，也叫淨琉璃淨土，主尊是藥師佛，西方極樂世界，也就是極樂淨土，主尊是阿彌陀佛，我們人類所居的是中央娑婆世界，主尊是釋迦摩尼佛；豎三世佛是指在娑婆世界也存在過去，現在和未來三個階段，過去佛為燃燈佛，為釋迦摩尼佛的老師，現在佛為釋迦摩尼佛，未來佛為彌勒佛，在 釋迦摩尼佛滅度後，會接替他的工作。
釋迦摩尼佛作為現在佛，在娑婆世界傳法，會通過不同的手段來實現，那麼為了適應不同的需要，他也會實現不同的形象，就出現了了三身佛，法身佛毗盧遮那，報身佛盧舍那，應身佛釋迦摩尼，毗盧遮那的 意思是遍一切處，也就是光明普照萬方，被引申為 如 日照遍十方，所以毗盧遮那也被稱為大日如來，被密宗尊為教主。

大家都知道，釋迦牟尼是佛教的創始人，也是我們這個娑婆世界修出來的惟一的佛（彌勒菩薩目前正在兜率天的內院，要在數十億年後才降生地球成下一個佛），在佛門弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛門弟子都應該經常念頌釋迦牟尼佛的名號，就如西方人說「MYGOD！」一樣。但是，事實恰恰不是這樣，我們經常聽到的卻是「阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」，這是為什麼呢？釋迦牟尼佛和阿彌陀佛到底是什麼們關系？應當說，搞清楚了這個問題，也就可以理解佛教為什麼只是教育（佛學）而不是宗教。在佛學裡，佛是指證悟了宇宙萬法（這裡的法是指一切事物）實相的覺悟者，有三種涵義：正覺於一切法的性質相狀，無增 無減地、如實地覺了；等覺或遍覺，不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即讓別人覺悟；圓覺或無上覺，自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地，所以佛也叫無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提）。佛遍知一切，這點和西方人所稱的「上帝」一樣，但佛又不是「上帝」，佛不是無所不能，而且， 尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的「上帝」卻沒有任何凡人可以修成。再詳細點說，佛具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、 十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬行、無緣大慈同體大悲，以法界為體（入一切時間和空間），禪定解脫三昧深入無際、智慧無邊、遍知一切……

目前科學發現，我們所處的銀河系中有上千億個類似太陽系的星系。銀河系的直徑約10萬光年（1光年：光以每秒30萬公裡的速度走一年的路程）。銀河系外還有許多類似銀河系的天體系統，稱為河外星系，目前人類已經觀測到的大約有10億個這樣的星系。

2500多年前，古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子喬達摩悉達多證悟成佛（就是釋迦牟尼佛）後，發現沒有開始也沒有終點的宇宙中， 存在無數的世界，其中生活著各種各樣的眾生。以一個太陽系來做劃分，1000個太陽系是一個小千世界；1000個小千世界叫一個中千世界，1000個中千世界叫一個大千世界，又稱為三千大千世界。一個大千世界有10億個太陽系。佛經中稱，一個大千世界中會有一位佛，因而稱這個大千世界為佛土。釋迦牟尼佛又告訴我們，無始以來，宇宙中已經有無數的人證悟成了佛，雖然從究竟上說每尊佛平等而無二無別，但是，阿彌陀佛（還有「無量壽佛」「無量光佛」等眾多名號） 依然是非常獨特的一位。為什麼這樣說呢？

任何人在修成佛以前，即修的進程中一定要先修菩薩行。先修成菩薩，然後才能成佛，所以菩薩是「因位」，佛是「果位」。而所有十方三世一切諸佛， 在其「因位」之時，即在修菩薩行的過程中必須發願。這個願有總願亦有別願。總願就是共同的願，又叫做通願。比如說我們天天做功課念的「願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生永離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之樂，願一切眾生遠離愛憎住平等舍」或者：「眾生無邊誓願度，法門無上誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無 上誓願成」等，這是共同的通願。我們大家及三世諸佛沒有不通這個願的。這個願也是「總願」。別願呢？則是個別的，每一個佛菩薩根據自己不同的因地、環境、 情況，以及救度眾生不同對象的情況所發的願，就叫做別願。菩薩沒有不發願的，他的願修成圓滿了，那就是成佛了。比如釋迦牟尼佛發的五百大願（當時是「大悲 菩薩」），藥師佛的發的十二大願（當時是「一切眾生喜見菩薩」，後又是「藥王菩薩」），普賢菩薩發的十大願，以及地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」等等。 藥師佛在因地發十二大願，亦行十二大願，行滿了，藥師佛就成了。釋迦牟尼佛發五百大願，也行五百大願，行滿了，也成佛了。而阿彌陀佛（在無量劫前是法藏比丘，於世自在王如來前，攝取二百一十億諸佛妙土的清淨行，發四十八大願）發的四十八願則最為殊勝，他願行滿而成佛後，為我們凡人往菩薩及佛的果位上修行 （過渡）建立了一個極其完美絕妙的大場所，也就是阿彌陀佛極樂淨土世界。其地方在哪裡呢？「從是西方，過十萬億佛土」。

大乘顯宗和密宗都有阿彌陀佛淨土法門。阿彌陀佛極樂淨土世界的形成，一方面是由於阿彌陀佛的發願力，另一方面也是阿彌陀佛不可思議的智慧幻變力所致。大家都知道，證得初地菩薩果位後，具有超越世界的力量；三清淨地的菩薩（指八地至十地菩薩。大家熟悉的觀世音菩薩則比十地菩薩還高一階，是等覺菩薩，離成佛僅一步之遙，他曾經聞「千光王靜住如來」說大悲咒而直接從初地證到八地），具有無勤作的力量；到了佛地的時候，具有不可思議的力量。這種不可思議的智慧力所形成的剎土，是我們凡夫人無法想象的。就像幼兒園的小孩不理解理論物理學以及其它高科技原理一樣，我們凡夫人的智慧范圍非常渺小，猶如針眼那麼大，根本無法揣度佛陀廣大無邊的境界。（麥彭仁波切語）

《佛說無量壽經》詳細記載了阿彌陀佛的四十八願，其中之第十八願雲：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺， 唯除五逆，誹謗正法。第十九願雲：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。第 二十願雲：設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。第三願雲：設我得佛，國中人天，不悉具足真金色 者，不取正覺。第十六願雲：設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。第二十一願雲：設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺……

凡人很難在這一生中一次就修到菩薩果位，通常要先發願往生到最適合修行的淨土去。淨土有很多，各有各的殊勝，但由於到了阿彌陀佛淨土後，不僅其地至為美妙，而且我們可以不退轉而持續往菩薩和佛的果位上修，所以，釋迦牟尼佛為我們特別推薦了阿彌陀佛淨土，並告訴了我們各種修行方法，包括常念阿彌陀佛（有十種功德，不在此詳述）。

「阿彌陀」在梵語中為「無量」或者「無窮大」的意思，「南無」是梵文Namas的音譯，讀作「那謨」，亦有譯作「南謨」、「那謨」等意為致敬、歸敬、歸命。念「南無阿彌陀佛」有許多的好處，這裡不一一細說。

基於阿彌陀佛深宏的誓願，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的淨土佛國。淨土宗人每天要念阿彌陀佛十萬遍以上，有高僧言，臨終「至誠念10遍」就可以往生到阿彌陀佛淨土。而密宗的修往生到阿彌陀佛淨土的法門則稍有不同。

那麼，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛究竟有沒有什麼特殊關系呢？有！但不是在釋迦牟尼成佛的這一世，而是在久遠的前世（不只一個前世），他們曾經有過君臣關系，還有過兄弟關系……《悲華經》記載，在無量劫（劫是時間單位，分小劫、中劫、大劫，我們所處的地球，共分「成、住、壞、空」的四大階段，每一階段 的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有「住」的階段，可以供人類生存。經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫）前，有一位寶海梵志大臣勸勉無諍念國王發菩提心建構淨土。無諍念國王就是阿彌陀佛的前身，這個梵志大臣就是釋迦牟尼佛的前身。他在那個時候曾經發了五百大願，稱為大悲菩薩。其中 的一個願就是，他看到了未來的時候，這個娑婆世界（我們現在的世界）的人壽百歲的時候是最苦難的時候。這個時候眾生的煩惱很重，福報微淺、智慧微小，苦不 堪言。由他的不忍眾生苦的悲心要到這個濁惡深重的世界來度眾生，所以釋迦牟尼佛在人壽百歲的時候投生到我們這個世界並成佛。《法華經》裡記載，久遠之前的另外一個世界有位國王（大通智勝佛未出家時）有十六個王子，其中阿彌陀佛在當時是第九位王子，釋迦牟尼佛在當時是第十六位王子，當時他們各自受持不同的剎土，後來，釋迦牟尼佛選擇我們這個五濁遍滿的世界成佛，阿彌陀佛則選擇非常清淨善妙的剎土成佛。

阿彌陀佛成佛的時間比釋迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘經論中，記載彌陀及其極樂淨土之事者凡有二百余部。據般舟三昧經卷上載，阿彌 陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。另據觀無量壽經之說，無量壽佛（即阿彌陀佛）之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有 八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。於一念頃，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂,則皈依無量壽佛。在密宗中，以阿彌陀佛象征大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。於金剛界曼荼羅中，稱為受用智慧身阿彌陀如來，居於西方月輪之中央。其身黃金色，結三 摩地印，密號清淨金剛，三昧耶形為蓮花。於胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居於中台八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐於寶蓮 上，結入定印。

法相宗《唯識論》卷十說佛有自性身、受用身、變化身等三身（類似法報化三身。自性身指法身，是其他二身的根據。受用身指享受證得法性之喜的狀 態。此中又分︰佛之自身享受此法樂，稱為自受用身；為菩薩說法，令他受此樂，稱為他受用身。變化身即化身；是為教化菩薩與凡夫而化現的）。自性身唯理，身 土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身則分為自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，初地以上菩薩所見是他受用 報身，初地菩薩所見是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地菩薩所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十 地菩薩而現，其所居淨土，系淨居色究竟天。因此，凡聖所見的阿彌陀佛不同，其應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所 化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身， 地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。其它各宗各有論述，不再詳列。

所以，宇宙中，生命世界很多，我們這樣的生命也不只是在地球上輪回。無始以來的宇宙中，在智慧生命的世界裡，佛學早就有了，只不過在我們這阿彌陀佛
彌勒佛和釋迦牟尼佛總體上說，是未來佛和現在佛的關系，彌勒佛是未來佛，釋迦佛是現在佛。
《阿含經》中有記載，在釋佛之後五十六億七千萬年時，彌勒佛將出世為佛，也將在龍華樹下證悟成道，並設三會說法度眾生。
又《佛說彌勒上生經》等經中說，彌勒佛在釋佛在世時，也是釋佛的弟子，釋佛知他是未來佛，所以對他格外器重，但他過早壽夭，在釋佛入滅之前就往生了。釋佛在他生前曾為他授記，預言他命終之後，上生兜率天宮，住天宮內院，稱為彌勒淨土，在下世之前，其實是叫彌勒菩薩。
彌勒佛為什麼在釋佛之後，比釋佛晚成佛，是因為在因地時，釋迦牟尼佛和彌勒佛還曾是同門師兄弟，而釋佛比彌勒佛更精進。《彌勒菩薩所問本願經》中說，釋佛本來比彌勒佛發心晚，卻後來居上，就因為彌勒菩薩過去生中，常懷懈怠，貪著於名利，不如釋佛勇猛精進。
有故事說，在過去劫中，釋迦牟尼佛和彌勒佛同在弗沙如來門下修道，是師兄弟。一次在山中二人遇虎追逐其它動物，二人阻止虎的行為，虎對二人說，你們不讓我抓小動物吃，難道讓我餓死就可以嗎？彌勒佛慷慨說，那你吃我好了。但當虎正要吃他時，他卻一念動搖，有所畏懼，用神通跳到空中去了，最後還是釋迦牟尼佛從容捨身喂虎了。
這也大概是彌勒佛比釋迦牟尼佛成佛晚的一個重要原因了。
 

釋迦牟尼佛與彌勒佛的宿世因緣

彌勒菩薩比釋迦佛更早發心成佛。也比釋迦佛早四十二劫學佛修行，但是為什麼釋迦佛後來居上，比彌勒早成佛呢？在《彌勒菩薩所問本願經》中，釋迦佛說：「彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。」 成佛的因緣，一方面與他們的願力有關，大家都知道，釋迦佛發願在五濁惡世的穢土成佛，為的是度化、解脫頑劣的眾生，而彌勒成佛時的國土已充滿福德之人，濁土樂土都是眾生共業所感，但是成佛的願力不同得證佛果也不同。

另一方面，彌勒過去雖然值佛修行，卻注重名聞利養，求名利無厭倦；常往來於豪門權貴之家，表面上看不專注修行。比如《首楞嚴經》中彌勒說自己在微塵劫前：「曾隨日月燈明如來出家學道，但卻心重名利，好游族姓。」在《法華經》中文殊菩薩也說：「（彌勒）常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多游族姓家。」後來因彌勒遇日月燈明佛教他修唯心識定，觀察三界唯心，萬法唯識；使他明白一切處境無非心識之所變現——原來人間富貴花間露，世上功名水上漚，所有都是如夢如幻，無一真實。從此以後，彌勒求名利的心，徹底被撲滅掉。

往劫中，釋尊與彌勒曾同在弗沙如來座下修行。觀察二人善根基後，弗沙如來決心先度釋迦成佛。於是在寶窟中人火光三昧，等待釋迦菩薩到來。釋迦菩薩上山採藥，看見佛坐寶窟中放大光明，法相莊嚴，心裡生起歡喜敬信，隨即合掌向佛，一心諦觀，七天七夜用一偈贊佛：

「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

釋迦菩薩七日七夜以一偈贊佛的功德，令他超越彌勒菩薩九劫成佛。這也是無始以來重視慧學並喜好從事社會活動的彌勒，在定學上勇猛精進不如釋迦的結果。

彌勒皈依釋迦佛之後，釋迦佛在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待。雖然彌勒在修行上看起來不精進也比較懶惰。還有一些「毛病」，比如說愛吃穿、愛旅遊、愛交有錢的朋友等。

有一次，彌勒菩薩與釋迦佛游化到迦維羅衛國時，大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲供養佛，釋迦佛不受，釋迦佛非常的慈悲，他想讓大愛道比丘尼供養比丘僧眾，以此增加他供養的福報，但當時沒有人敢接受。唯有彌勒菩薩坦然接受，而且竟然穿在自己的身上，跟隨佛游化。這件事引起一些比丘的議論，但是彌勒菩薩好像什麼也沒發生的一樣，表現得無礙自在。

釋迦佛不僅器重彌勒口授他一些密訣，還在眾多弟子面前授記確定他為接班人：「彌勒十二年以後，將要到原來他出生的地方滅度，然後會往生到兜率天內院。他到內院後，自身光明照亮四層彌勒內院，各大天人護法迎請，仙樂齊鳴，放大光明，振動十方世界，他以最大的補處菩薩身份住於兜率天，為天人說法解疑。經過五十六億萬年，彌勒當下生於閻浮提，在龍華樹下證得佛果，以救度眾生。」

由於彌勒將要代替釋迦佛說法，所以暫時稱他為「一生補處菩薩」，意思是未來的佛。等他成佛後，稱彌勒佛。可見，釋迦佛指定彌勒是法統的繼承者，是未來娑婆世界裡成就正等正覺的候補者。

彌勒被選作接班人、次當作佛的事情引起一些比丘的非議。從經中的記述我們可以看到：釋迦佛持戒第一的大弟子優波離尊者，對佛以前授記阿逸多比丘「次當作佛」。似乎不大理解，就請教佛：「這個阿逸多，是凡夫身，而且沒有斷離諸漏。最要命的是他雖然出家，卻不修禪定，不斷煩惱，而釋尊授記說他成佛無疑，那麼他命終後會往生什麼地方呢？」

可見佛陀的授記在優波離等人的眼中是很難想得通的。他們認為彌勒是一介凡夫。因為從表象上看，彌勒作為佛的比丘弟子，不在十大弟子與一千二百五十常隨佛行的大阿羅漢之列，至少還沒有證到阿羅漢果，同時呢，彌勒在僧團中也沒有什麼威望，更談不上什麼名氣。再看看佛身邊有那麼多出色的弟子，比如名望很高、智慧第一的舍利佛；神通第一的目鍵連等，這些力修戒定，斷盡煩惱的大阿羅漢比丘們都沒有榮膺候補佛位的授記，相反，在他們眼中還只是一個凡夫、不是很合格的彌勒，卻被封為下一位佛，令人不解嗎？當時很多弟子表示不滿，在這種情況下釋迦佛才召開法會，對彌勒進行了授記，大家可以仔細看看，《佛說彌勒上生經》、《佛說彌勒下生經》中都有授記的內容。

釋迦佛自然具有無礙無漏的智慧和高遠的預見，他知道自己滅度後有人會自稱是佛，因而明確給予授記：下一尊佛是彌勒佛。他曾咐囑迦葉尊者：大迦葉不應涅槃，須待彌勒出現世間。因彌勒所化盡是我弟子，由我遺化，得盡有漏。迦葉尊者現在就在雞足山人定。

佛預言說：彌勒成佛後，龍華三會說法後，人們又開始懈怠了。彌勒特意地帶領眾人來到雞足山，諸鬼神打開山門，前往的眾人都看見披著袈裟的迦葉坐定，那時，迦葉出定，奉上釋迦佛所遺傳的金縷袈裟給彌勒佛穿上，然後上升虛空，呈現種種神變。

眾多弟子見到這一景象都禁不住問彌勒佛：「這是什麼人呢？像人而身材矮小，身穿著法衣，卻又能作出種種神變？」

彌勒佛告訴眾人：「這是過去釋迦佛弟子，叫大迦葉，苦行頭陀第一，得六神通大阿羅漢。他在世的時候人均壽命不超過一百歲，他那麼小的身體卻能辦廣大的事情。你們都是大身利根，為什麼不做像他那樣的大功德呢？」

在場的眾人聽到後，都慚愧地發起大菩提心，勤奮用功。