淨界法師：為什麼理觀對淨土行者甚為重要
問：請問師父，何謂理觀，為什麼理觀對淨土的行者甚為重要？
淨界法師答：理觀，簡單的講，就是對道理的觀察，佛陀出世以後講了很多的道理。當然天台宗的天台智者大師的大智慧，他把所有的真理，他把它做一個歸納，把這個道理分成三塊，空、假、中三觀，這個天台智者大師不可思議，其實整個大乘的觀法是非常複雜，非常多元化的。
他能夠用三個簡單的東西，把所有的止觀，一百部大藏經講的止觀，全部做一個總結，沒有離開空假中三觀，沒有。當然他空假中三觀，是觀一念心性，觀一念心，現前一念心性，即空、即假、即中，他第一個先觀空，再觀假，再觀中，這個天台的觀空，它跟小乘不一樣，小乘的空是觀外境的變化，它是觀，向外去觀這個六塵的所緣境。
大乘的觀空一定要知道，你這出去你就不是觀空了，觀照現前一念心性，大乘的觀空是迴光返照，觀你心性的本體，你是本來是清淨。我再講一次，你這個方向錯，你就完了，大乘的空觀它不觀外境的，因為你外境觀不完，五蘊、六入、十二處、十八界有一個根本就是以心為本。
所以它一開始觀空，就觀你從什麼地方來，你的內心的本體是什麼，找到我們的生命的本來面目。我們在三界裡面打滾太久了，我們在三界裡面攀緣太深，我們基本上已經幾乎忘了我們家是什麼樣子，因為你在外面流浪太久了，家長得什麼樣，你都忘得一乾二淨了，現在我們要試著回家。
我們為什麼會離家越來越遠，這個地方有道理，就是我們對生命的相狀，會產生執取，我們過去生造了很多的業力，有善業有罪業，這個業力在表現的時候，它一定是有一個相狀，我相、人相、眾生相、壽者相其實相狀沒有錯，相狀它只是如實的把這個你過去的業表現出來，它哪有錯呢？
你是罪業表現出來，它就給你一個不如意的痛苦相狀，你這個善業起現行，它給你一個快樂相狀，相狀沒有錯，但是問題出在哪裡呢，就是我們不知道緣生緣滅的道理，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，我們在相狀產生了堅固的執取，糟了，我們的心住在相狀上。這就是為什麼，我們從今以後就離家越來越遠，因為你的心本來沒有相狀，結果你住在相狀，你就被相狀牽著走。你要能夠回家，有一個觀念很重要，就是兩句話，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。
就是你要勘查因緣的生滅相，這個《楞嚴經》很強調，你沒有把因緣的生滅相參透，你就回不了家。來，我們來試著回家，因緣和合，虛妄有生，什麼叫因緣和合，虛妄有生，比方說這是我們的心，一個明瞭的心，清淨本然週遍法界，一念明瞭的心，這是我們的境，我們過去的業力，現出來的身心世界。這個整個六塵的境界，我們的心跟外境一接觸，啪，接觸了，它創造一個識，根塵碰撞一個相狀出來，一個了別的一個分別心，一個識，根塵識，把識給創造出來了。
但是這個識這種分別心，這種妄想它很快就過去了，它帶有相狀，但是我們沒有讓它過去，因為你的心跟境接觸的時候，創造一個相狀，創造一個分別的時候，當這個相狀，本來外面的相狀消失的時候，你的心中的相狀沒有消失掉，關鍵在這裡，你抓住不放，本來這個相狀已經過去了，但是你還沒有過去，問題就在這裡。
外在的相狀已經變成你心中的相狀，然後你就從此以後在心裡面，一而再再而三的攀緣它，從此以後對你來說，你就揮之不去了，是這樣子來的。其實它本來是過去了，它本來就是一個生滅相，結果你搞得變成不是生滅相，就自心取自心，非幻成幻法。
就是說我們總會覺得說，是哪一個人，哪一件事情傷害了你，其實不是！人事的因緣它是一個業力的顯現，它本來很快就過去了，它會讓你一時的痛苦，但是它不可能，創造一種長時間的罣礙，不可能。長時間的罣礙是你自己捏造，你自己抓住相狀不放的，是你自己不願意，放下你心中的相狀，問題在這兒。
所以這就為什麼你會離家出走，因為你不想把心中的相狀放下，然後就牽動了另外一個業力，這造成了生命的惡性循環。我們一生當中把自己的心，弄得負擔很重，我們從小到大，從你開始有分別心，小時候你的分別心比較薄弱，你都是直覺的反應，但是你慢慢長大以後，你的第六意識開始活動以後，你就不斷把外在的相狀往裡面倒，弄得你壓力重重，弄得你心中，心有千千結。
現在我們要考慮我們是不是該把相狀放一放的時候了，就是說你把那個相狀往心中倒，第一個你的心弄得很被動很痛苦，第二個你臨命終的時候也不自在。所以我們永遠會活在過去就是這樣，因為你這個相狀，是過去的業力變現，它本來是很快過去的，但你又是執著過去的相狀，結果你失掉了未來。
你背著相狀走，你就沒有未來可言，你永遠活在過去，你永遠活在過去的回憶。你走不出過去，你就沒辦法開創未來，你就創造了生命的一種輪迴的力量，就是十二因緣裡面的愛、取、有。
為什麼我們所造的業力，會變成有呢？會變成一種強大的成熟業力呢？一定經過你愛取，你不執著相狀，光是有業力不能變成有，不能構成有。我們沒辦法去改變我們所有的生死的業力，但是你如果把相狀放下，阿彌陀佛就可以救拔你，如果你願意把心中的相狀，好的相狀壞的相狀全部徹底放下，就把心帶回家了。
其實我們心中本來就沒有相狀，你也不需要相狀，首先你要先知道，你要回家你要知道，相狀對你是沒有好處的。所以你能夠把一切成敗得失的相狀徹底放下，就是觀照現前一念心，本體即空，離相清淨。這是你要做的第一件事情，你不必把相狀去掉它，本來就沒有，你只要把它放下就好。
很多人修行都不知道，什麼叫做去掉你心中的相狀，還在那個地方，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，你不要去擦它，你本來就清淨，你本來無一物，何處惹塵埃，你就把它放下就好，你去擦它幹什麼，你的鏡子裡面本來就沒有灰塵。
所以這個空觀，是一個人很重要的成敗關鍵，因為你不修空觀，你假觀修得再好，你的水平就不高了，這個人檔次不高了，你很難成就了。你幾十年來，你的心中累積這麼多的灰塵，你的心根本就沒有造業能力了，你根本動彈不得了，你被你自己的蜘蛛網，都綁得緊緊的，你的心已經根本沒有能量了，你就光是應付人事的成敗得失，你就受不了，你哪還有時間念佛呢，你哪還有什麼憶佛念佛呢。
諸位，你要想一想到底是誰綁住了你，是誰障礙了你，你要把這個關鍵找出來。不要向外面去找，業力顯現相狀，它是一個因緣和合，虛妄有生，因緣別離，它是一個生滅相。但是為什麼這個生滅相，你接觸以後，你在你心中變成揮之不去呢，就是你有愛取，你的心裡面，有一種取著的一種毛病，一種盲點，就是攀緣心。
空觀的智慧就是在調伏你的攀緣心，不是在消滅相狀，你的病治好了，相狀自然脫落，你的內心生病了，關鍵在這。所以空觀是在療治你心中的攀緣心。我希望我們大家慢慢知道，當你放下的時候，你會得到更多，就是說你要試著，你放得越下，其實你的生命越開闊。
我們現在思考模式錯誤，我們以為我們要追求，我們才有安全感，這其實是錯的，你自性本來很多功德，之所以沒辦法顯現，是因為你追求太多，而不是你放下太多。你如果願意把相狀慢慢的放下，慢慢的放下，你能發覺生命更開闊，阿彌陀佛的光明，對你的照射更強烈。
所以這個大乘的一心三觀裡面，空觀是一個很重要的關鍵，先離相，不是叫你把相狀拿掉，它本來就沒有，你不要拿掉，你只要放下它就消失了。所以空觀是讓你放下心中的相狀，回到清淨的本性，這是要做的第一件事情。
第二件事情，就是開始做生命的調伏跟引導，我們放下以後，我們還有一些等流習氣。所以淨土宗它還要觀兩個，這個假觀，淨土宗主要是觀，一個觀眾生法界，一個是觀佛法界，這個佛法界主要是彌陀的法界，觀娑婆世界輪迴的痛苦而厭離，觀淨土的功德莊嚴而欣求，調伏愛取，那麼最後欣求淨土，這假觀。
所以這個整個理觀呢，就是在調整心態，你心態調整好了，一句佛號再提起來，那就是一句佛號信願具足，無量光、無量壽。佛陀的話真實不虛，只要你方法操作正確，真的是一句佛號，真的是無量光、無量壽。
理觀為什麼，對淨土宗這麼重要呢，簡單的講就是因為你念佛，當然你念佛你只是想要求平安，那就另當別論了。你如果從求往生的角度，了生死的話，你就要注意臨終的正念這一塊，心不貪戀，意不顛倒，正念分明，三個條件。
心不貪戀，意不顛倒，這兩個就是理觀，你要能夠不貪戀、不顛倒，你的心態要調整。你臨終的時候提起佛號，你的心態要是厭離娑婆欣求極樂，這兩個心態要同時現前。第三個正念分明，這個正念分明就是提起佛號，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
所以理觀呢就是說，當然它的目的，就是先把你的心態調整好。淨土宗的往生應該具足兩個條件，一個是大乘的善根，一個是淨土的善根，兩個都有需要。大乘的善根來建立一種心靈的力量，心力不可思議，從你的心中的妄想執著中把它釋放出來。第二個淨土的善根，把佛陀的力量把它導歸到你的生命當中，一心歸命，所以心力跟佛力的結合，就是你往生的時候了。所以理觀，跟淨土宗的念佛的事修，一個強調心力不可思議，一個強調佛力不可思議。
就是蕅益大師說的，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。這就是為什麼要修理觀，因為加強你心靈的力量，臨命終的時候，你如果是心有千千結，這個佛號對你幫助不大，不是佛陀沒有準備好，是你沒有準備好，感應道交不是單方面的，當月亮準備好的時候，你的水也必須要準備好，這個東西沒有人可以幫我們準備。
我講實在話，阿彌陀佛該準備的都準備好，這個阿彌陀佛的聖號，佛陀能夠做的已經做到極限了，他能夠做的部分做到極限。他整個四十八願的功德，都灌在一句佛號裡面，身為佛陀他已經做了他最大的努力了，他這個佛號，已經該有的東西他都準備了，但是我們準備好了沒有，問題在這兒，你準備好了沒有？
感應道交，你不能把所有的東西，責任都推給佛陀，說我不往生，阿彌陀佛你沒有慈悲心，不能這樣講，是你沒辦法跟他感應，你沒有準備好。所以理觀就是在做一些我們的準備，理觀成就心靈的力量，你對彌陀的一心歸命，是創造佛陀的力量，這個就是感應道交。
淨界法師：我們在開始修行之前，要先調整心態！
大乘佛法有八萬四千個法門，但是我們可以把它歸納成兩個重點：一個是理觀，一個是事修。理觀是一種內心智慧的觀照，我們一般叫作內善根；事修是一種外在的法門的修學，是一種外在的助緣。
從大乘佛法修學的因緣觀角度來說，我們是先有理觀才有事修，因為理觀在經典上判作是我們因地的發心，它是一個種子。如果這個種子是錯誤的，我們就很難創造一個正確的結果出來。
從佛法的角度來說，我們剛開始修學佛法，是沒有資格修學法門的，一定要有一個道前基礎。就是說我們在開始修行之前，要先調整心態。
從《楞嚴經》的角度來說，我們每個人在無量的生死當中，心態已經是錯誤了，叫作顛倒妄想。顛倒妄想的形成，《楞嚴經》講出了三個程式：就是感受、想像跟執著。
我們剛開始內心受到外境的刺激會有一個感受，這個感受帶動我們心中錯誤的想像，然後想久成性，就變成一種很堅固的習性，一種自我意識。當我們的想像落入到自我意識時，我們就沒辦法去改變自己了，因為它是一種堅固的妄想。
所以我們凡夫的心是從感覺而觸動的，這個感覺是由外境而來的，這種心是不能使用的，因為這是生滅心。一個生滅的心，不可能創造一個不生滅的功德。
佛陀在經典上說，你用沙是煮不出飯來的，因為沙非飯本，我們一定是找到米才能煮成飯。因此在佛法修學當中，在修法之前要有基礎，就是把這種向外攀緣的心轉成向內安住的心，我們才有資格來修學一切法門，而趨向無上菩提。
淨界法師：對治煩惱有兩種選擇
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
(一) 我們一般在對治煩惱是用枝末，你煩惱很重，我就抗拒你，【不能念，要它念；不能專，要它專。】蕅益大師說的：剛開始對治煩惱，譬如二軍對峙，強者為勝；你有三分的力量，我用十分的力量來抗拒你，我們剛開始叫抗拒煩惱，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退轉，因為你疲於奔命嘛！所以我們剛開始對治煩惱是壓抑的，好一點就轉移目標，我不管你；你不管它，它還是在活動，你的病根沒有解決啊！那麼在時時勤拂拭當中就是對治、抗拒，這壓力是很大啊！
(二) 但是本經的方式不是這樣，你不要抗拒它，你面對它，你只要問煩惱一句話：你從什麼地方來？它就完了！
煩惱最怕你迴光返照；因為它沒有實體，它會變現很多假相來欺騙我們，讓你心有所住、然後分別…
你看我們一個人喜歡喝咖啡，我們第一念心…一個人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接觸的時候，嗯！不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦。你第一口真的喝到咖啡，你買的好咖啡，只有第一口受用到；第二口開始攀緣…你的心住在妄想，你沒有喝到咖啡，你被妄想帶著走，這咖啡是從哪裡買的？它跟哪一個廠牌比較怎麼樣？第二口的時候，你再也喝不到咖啡，你活在你的【名言分別】當中，就是這樣子！
我們活在自己的妄想，帶給我們憂愁苦惱，引生我們的生死業力就在這個地方。
取著這個相狀以後開始攀緣、分別，然後看到一個相狀、又創造另外一個其它的假相，使令我們心跟境當中，產生很多很多的妄想。使令我們拜佛、念佛、持咒的效果都表現不出來，本來我們念佛持咒真的是可以產生強大力量的，但是妄想產生障礙、煩惱障。那這怎麼辦呢？當然你可以對治它，但是很辛苦，最好的方式就是迴光返照 ─你從什麼地方來？
【覓之了不可得】。
古人說：直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！
妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的；它只就是一個【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅】。心境接觸那當下，產生一個假相，當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是【心常覺照，不隨妄轉。】不是要你去斷妄想─【不隨妄轉】這四個字─迴光返照，不隨妄轉就做這件事情。
如瑞法師：別在煩惱當中浪費自己的生命
光陰就是這樣快得很，我們現在明白應該使勁地抓住它，不要浪費它。但是是無可奈何，就像眼睜睜看見他溜走，我小時候在山裡面，門前是條大河，不小心把一件東西丟到河裡，眼睜睜地就被河水沖走了。所以也能體會「子在川上曰：逝者如斯夫」。光陰就像流水般，一直在流淌。我沒辦法抓住它，但是，盡可量的利用它。因此，沒有任何的資本可以來浪費時間。
很多的煩惱，用智慧去觀照，就會發現，根本就沒有什麼可煩惱，只自己心裡的人我是非在作祟，讓自己去煩惱。在煩惱當中浪費自己的生命，在人我是非計較當中浪費自己的生命。
很早很早的時候，海倫寫的一本書《假如給我三天光明》。因為我們沒有飽受過在黑暗中的痛苦，也許天天的光明對我們來講都顯得不那麼珍貴。現在也有人興起愛心的活動，把自己的眼睛蒙上三天，三天過後，你再來享受擁有的光明，又是怎麼樣子的感受呢？
學佛先要從苦空無常來了解，知道世間的三苦、八苦、無量諸苦，會讓我們就在虛妄造的業裡頭，不斷地受到我們所造作的這個果報束縛。雖然理是很明白，但是如果我們不去實修，仍然會造作，由於貪瞋癡的煩惱，作殺盜淫妄的惡業，會導致墮落惡道。即使生到人中，也有種種的殘缺。因此能夠生起信心，真的珍惜我們現前的命光，好好地在心地上，好好地落實在我們的行為上，來讓這句「阿彌陀佛」體現出光彩。阿彌陀佛！
星雲大師：消除煩惱的方法
我們的身心裡有多少煩惱，你曾經算過嗎？籠統來說，有八萬四千煩惱魔軍。
煩惱的統帥就是我們自己，「我」的下面有六個軍團的司令----貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，他們各自領導了一群嘍囉小卒，惱害我們的身心，也惱害他人和社會。
煩惱這個東西是非常的可怕，他好像火焰要燒燬自己，要讓所有的善美功德都不存在。煩惱又像盜賊，搶劫我們所擁有的一點功德法財；他像兇猛的惡浪，要讓我們和他同歸於盡；他像一田的雜草，讓我們心田里長出的善苗，不能順利成長。
煩惱是心與境接觸後所產生的情緒作用。平時由於我們的眼、耳、鼻、舌、身、心，專好和外面的色、聲、香、味、觸、法勾結，一有勾結，就會產生出貪瞋癡的煩惱。因此，要想消除這許多煩惱，先要斬草除根，把統帥煩惱的主帥捉拿。所謂「要學佛法先無我」，「無我」並非是要毀滅我們自己，「無我」是要我們「轉識成智」，例如轉貪心為喜捨、轉嗔心為慈悲、轉愚癡為慧心、轉假我為真我、轉小我為大我。
當然，凡夫都有煩惱，但一些有信仰、有修養的人，則把煩惱降到最低。你是煩惱人嗎？以下告訴你一些消除煩惱的方法：
第一、結交善知識的朋友，不要和煩惱人來往。
第二、常常責備自己沒有出息，慚愧自己怎麼會有那麼多煩惱？只要你能生起正念，煩惱就會消失無蹤。
第三、待人親切，主動對人微笑、說好話，讓別人讚美你、欣賞你，就會有力量消除煩惱。
第四、經常設身處地為別人著想，能夠以寬容、體諒的心對待別人，自然減少人我是非，煩惱也就無由生起。
第五、發心工作，讓自己忙碌起來，這是減少煩惱的良方。
第六、有了煩惱，能夠自省改過，這是最勇敢的人。
「無煩無惱心自在，喜樂生活風光好。」煩惱並非一定都是從外境生起的，有時是庸人自擾。一般說來，具有喜悅性格的人比較容易排除煩惱。當一個人受到委屈、打擊時，能夠想得開、放得下，面對苦難時不煩惱、不怨恨、能擔當，自己能做自己的工程師、醫生、雕刻師，自然能在無煩無惱中安住身心。
淨界法師：人越到晚年越要收心安住
我們平常當然理觀不礙事修，理事圓融，你該拜懺還拜懺，該調伏粗重煩惱還調伏，但是你永遠要知道，你心是住在一個無相的真如，是無所得的。你不是想要得到什麼東西，你不是透過拜懺去得人天福報，去得到什麼東西，你只是透過這個拜懺來開顯自性的功德，人生只是自我完善。
可能你平常事修的成分會多一點，但是到臨終的時候，其實臨終的開示，嚴格來說臨終不是到了躺在床上才叫臨終，不是這個意思。你應該在死亡前一兩個月，你就叫臨終了。你自己也知道，差不多了，這個時候你就要收心了，慢慢慢慢調整心態，把心慢慢慢慢地調到真如的因緣裡面來，就是要慢慢回家了。
因為你一旦落入第六意識，修行當然靠第六意識，因為你要有第六意識才有辦法借相，第六意識它能夠創造一個相狀，你才有辦法去拜懺。你為什麼起慚愧心呢？當然你要捏造一個相狀——因為我業障深重，我不拜懺可能會墮三惡道。你要用這個相狀來激發你的慚愧心，所以我們剛開始是要藉相。
但是，越到晚年的時候，安住力越重要了。因為你該做的都做了，剩下的就是看你怎麼安住。在你身體旺盛的時候，事修很重要。到了臨終的時候理觀，因為你不可能從床上爬起來再去拜懺了，就靠理觀了。怎麼樣讓你自己不受業力的干擾，不受妄想的干擾，這個時候你的心理素質就很重要。
嚴格來說，越到晚年，你要慢慢慢慢把心帶回家了，就是回到真如，要收心。所以，如果晚年的時候，你的心還是一直在向外攀緣，你大概不會往生了。不管你怎麼用功，因為講實在話，就像蕅益大師說的，你一個人不修理觀，你就是一天拜個十幾萬拜，給你拜一百年，你消的業障如爪中土，未懺悔的業障如大地土。
真正懺悔的意義，只是培養慚愧心，斷相續心而已，讓粗重的業力沉澱下來。但是很多業力都還在的，這個時候你必須靠真如來吸收這一些剩餘的勢力了。所以，越到晚年你必須收心，回到你內心最深的地方，不生不滅的清淨本性，在那個地方住下來。你觀察這些相狀都不是你本來有的，後來才有的，跟你沒關係。
所以，除了事修以外，越到了臨終的時候，如果說你要臨終開示，如果他有學過大乘法的，你要直趨真如，直接跟他講真如的道理，先幫他破妄顯真，然後再講淨土的功德。應該是兩塊，應該是心態的調整，嚴格來說，是內順真如，然後再外順彌陀。因為內順真如會讓他跟所有的業力產生隔絕；然後再講淨土的殊勝，讓他一心皈依淨土。
因為畢竟你要往生，所以要做兩件事：
第一個，要厭離娑婆；
第二個，欣求極樂。
但是你要離開娑婆世界，娑婆世界它不放過你啊，關鍵在這兒。所以，你必須要跟娑婆世界的業力保持距離，就是內觀真如。當然，如果他本身沒有這方面的條件跟理觀的智慧，那就算了，那你就直接講淨土，那就靠運氣了。反正叫他把心住到來生。
凡是臨終的人絕對有一個關鍵——往事不堪回首！一個人他只要回憶年輕時候的事情，這個就很難往生了。所以，往生的人他只有活在未來，把所有的心思放在來生，用事修的這種狠勁拼過去，也可能會成功。
所以沒有理觀的人，事修的力量要加強，要用比別人多好幾倍的力量。就是說他沒有理觀的真如保護他，但是他對來生淨土的渴望非常強烈，也可能會成功，也可能，但是你會比別人辛苦。
淨界法師：遇到逆境時，應存三種觀想
我們看第三段的「歷事練心」，轉逆緣成菩提道。我們先念一遍。【因緣觀：一、當隨緣消舊業想，二、當善知識想；真如觀：三、夢幻觀身，空護為上。】
我們剛開始在栽培菩提心的幼苗的時候，是在佛堂在看經的時候，在寂靜的時候。但是你要讓菩提心慢慢樹根長大以後，你就要開始從人事去歷練。因為你不可能離開眾生的，你一定要跟眾生的順境、逆境碰撞。那怎麼辦呢？有三個觀想：
第一個，因緣觀，隨緣消舊業想。今天他會跟你做惡逆的因緣，事出必有因，一定是你有罪業。記住！從今以後，把所有的事情，都往內心去觀，不要去怪罪外境。其實你今生的遭遇跟別人都沒有關係，他只是一個助緣。《楞嚴經》說，循業發現，你有這個業，就發現這個因緣，它只是個助緣。所以，一個菩薩在行菩薩道的時候遇到障礙，你要想說：這個是自己的業障，在消業障——安忍、認命，這是第一個。
第二個，當善知識想，這個比較正面。你要想：唉喲，不錯哦！我必須要經過這個歷練，我才能夠成長廣大，老是風平浪靜，我這個船技術也不會進步。你必須有惡逆的因緣的刺激，你這個樹才能夠開花結果。你看那個樹，它一定要經過春夏秋冬，它老是在春天，這棵樹長得不漂亮，一定要經過冬天的寒霜、秋天的冷風，這棵樹才會長得漂亮。逆境，某種程度讓你更堅強，當善知識想。
最後的「夢幻觀身，空護為上」。觀一切法空，你本來沒有這個東西，這些都是如夢如幻。也就是說當我們遇到逆境的時候，要用智慧來隨時調整自己。
末法時代，你遇到障礙，沒有大善知識，沒有神通的善知識在，大概都要靠自我調整。你的智慧水平不能太差，否則你沒有辦法調整自己，別人又沒有神通，你在起煩惱，別人也沒有人知道。就是說我們在修行的時候，你可能剛開始第一念會落入妄想執著，但是你要想辦法讓自己走出妄想執著，就靠自己的智慧水平，靠因緣觀、真如觀。
其實修行，成佛之道裡面，最大的困難就這一塊了，就是凡夫這一塊了。尤其是資糧位菩薩，因為你帶妄修真嘛，我們帶著妄想執著來修菩提心，所以妄想會不斷地干擾我們。雖然我們要跟它保持距離，但是畢竟我們已經把它養成習慣了，所以它會反撲，我們有時候又落入妄想執著當中。但是菩薩要透過自覺、自省、自調，你要自己覺悟，自己調整自己，自己走出妄想，很重要！你的智慧不能太差，自己觀照的功力不能太差。
如果你生長在正法時代，跟佛在一起，你活在妄想當中，佛陀會隨時出現，把你帶出來，那是你福報大，生長在正法。生長在末法時代，你就要靠自己了，所以你平常要多聽經，加強你自己的觀照力，自我反省，自調，很重要！
淨界法師：不要把理觀跟事修混為一談
我們要知道一個觀念，諸佛與眾生的互動不是單方面的，我們看到佛陀在因地的時候，都是「眾生無邊誓願度」！但事實上在真正修行、動的時候，絕對不是「眾生無邊誓願度」的。
每一個佛有祂度化的眷屬，「眾生無邊誓願度」是一個理想化的願力。諸位在授菩薩戒的時候，「誓斷一切惡、誓修一切善」這兩句話是對的，「誓度一切眾生」這句話只是個願望，沒有一尊佛能夠度化一切眾生的，這是不可能的！也就是說佛度眾生是選擇性的度化，這個選擇性的主動權不在佛陀本身，是眾生對這尊佛怎麼去憶念祂、去供養祂、去贊歎祂。
所以佛要度化你，不在佛陀，是你的造業是不是具足被佛度化的因緣，所以為什麼我要經常念阿彌陀佛，難道我念的少，佛陀就沒辦法救拔我嗎？是的！因為你跟祂的緣結的不夠深。所以這地方的意思說，今天要得到十方諸佛的救拔，「聞是經受持者及聞諸佛名者」是很重要的，這裡講到信心的功德。
你要有信心來憶念諸佛的名號，諸佛才能對你產生一定加持的力量，這地方講到信心的功德，能夠成就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
不過這裡也值得我們注意，有人會問「聞是經受持者」跟「聞諸佛名者」有什麼差別？我念阿彌陀佛，跟我念觀世音菩薩，念多寶佛有什麼差別？
我們要知道你念觀世音菩薩，你的心跟觀世音菩薩聖號接觸的時候，觀世音菩薩聖號引導你到觀世音菩薩的願力，得到觀世音菩薩願力的加持。你念地藏王菩薩，得到地藏王菩薩本願的加持。每一個佛菩薩都有祂的願力，所以祂的加持是有所不同的。
阿彌陀佛加持的特點，諸位都知道，帶業往生，橫超三界！
念觀世音菩薩聖號可以消業障，大家都同意，但是念觀世音菩薩聖號可以往生到觀世音菩薩的國土嗎？不能的！因為祂沒有臨終十念救拔的願。
我們在修學大乘的時候，要把理觀跟事修要分清楚，講起理觀，緣起性空，每一個法都一樣；要講事修，每一個法的因緣完全都不一樣！
你念阿彌陀佛的功德跟念觀世音菩薩的功德絕對不一樣！因為你跟兩個不同的佛結緣，結果怎麼會一樣呢？這兩個佛因地所發的願是不同的，這樣的願產生救拔的力量自然也就不同！
祂的聖號的成就來自於祂的願力，祂的願力不同聖號產生的功德怎麼會一樣呢？所以我們不要把理觀跟事修混為一談！
淨界法師：理觀與事修
性宗強調不生滅心，那麼相宗是強調一種調伏對治，它從因緣上調伏對治，它強調生滅的因緣。這個生滅跟不生滅，自古以來就有很高的爭執。那麼最高的分界線就是在六祖大師的那一塊，產生很大的分界線。
我們都知道六祖大師得法的因緣，就五祖他年紀大了，他希望他的弟子，把多年的修學心得寫出一個偈頌，看哪一個偈頌比較合乎佛陀的真實義，就把這個法傳給他。他傳法不傳人，依法不依人，不管你是誰，不管你是不是我的徒弟，只要你的法接近佛陀，你就有資格做領導者。
那麼當然後來兩個人提出了他的心得，第一個就是六祖大師的本來無一物，何處惹塵埃，神秀大師的是時時勤拂拭，莫使惹塵埃。大家都知道誰得法了嘛！對不對？那麼為什麼，本來無一物，何處惹塵埃得法？因為他把真如的根本，不生滅性诠釋出來。所以從這個偈頌以後，中國佛教就重視不生滅而忽略了生滅的因緣。所以後世的祖師們，就為神秀大師喊冤啊，說時時勤拂拭，莫使惹塵埃這句話沒錯嘛！難道你不需要事修嗎？你每天拜佛，也是時時勤拂拭，莫使惹塵埃呀。
那應該怎麼辦呢？所以你看那個《金剛經》有一個偈頌，有一個祖師注解得很好。《金剛經》說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。因為《金剛經》強調不生滅性，所以只要生滅的，全部打入第二義谛，猶是階下漢。只要你能夠以色見我，以音聲求我，這個人就沒有悟入佛道，對不對？這句話是合理的。
後來祖師注解說，若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來，這句話也對啊！你拜佛是不是要借一個佛像呢？你可以對牆壁拜佛嗎？哪一個人家裡面是對牆壁拜佛的？借相修心嘛！對不對？你念佛難道你不出聲嗎？音聲，對不對？所以那這樣講的話，佛法不是矛盾嗎？一下子又要見色，一下子離色，它是這樣子的，站在不生滅的角度來修生滅，這個是最圓融的。站在不生滅的角度，就是站在本來清淨的角度，來處理你這些復雜的輪回問題。
理觀用性宗，事修用唯識，它是這樣子，佛陀是教我們這樣設計的。理觀的時候，你把自己想成佛陀；你拜懺的時候，把自己想成凡夫。
淨界法師：理觀讓你清淨，事修讓你莊嚴
問：師父！阿彌陀佛！師父剛講到怎麼面對如灰塵的人事因緣，弟子已經很清楚掌握到那個修持的訣竅，但是面對積極的修善，例如佈施，我們要怎麼在理觀跟事修上讓它可以合一？可不可以請師父作一個開示，譬如說在佈施這個善法裡頭，我們要怎麼結合理觀跟事修？
淨界法師答：事修的對治有它的方法，比方說思惟佈施的功德，「諸未施財無常滅，由施反成有財庫」，這句話大家應該很清楚了。就是說，事修是一個一個的。針對慳貪嘛，那你就要想：我為什麼要佈施？因為如果我不佈施，我死了以後，「諸未施財無常滅」，我什麼都沒有了；但是如果我在生之年利用這些資財……死了以後這個財產就不叫佈施了喔，你的財產就沒有了，但你在生的時候把錢財給別人，這個叫做佈施。
所以你這樣思惟，哦，那我把這個錢財霸著不放，我什麼都沒有；我在有生之年把它佈施出去，「由施反成有財庫」，會變成財庫，來生還可以受用。所以每一個法在事修的時候，都有它一個一個的對治觀法。祖師對這些都有一個思考模式，你就照這個思考模式去做，你就知道怎麼做了。它是有一個思考的，這個事修就是「法門無量誓願學」，對不對？
那理觀只有一個，就是「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，兩方面。但是你如果不站在理觀，你事修會產生執著，你佈施也會執著。你佈施的時候就說，欸，這個功德裡面有沒有我的名字！你就會這樣想了，這就著佈施相了。所以你這個佈施變成怎麼樣？不是佈施「波羅蜜」。這三個波羅蜜對你就沒有用了，因為你今天不能夠安住真如本性。以無所得為方便，你稱性起修的時候，你的佈施叫做佈施波羅蜜，它產生的效果就不一樣。你是用清淨心跟菩提願來佈施，你把它當作你的一種歷練。
你今天如果不修理觀去佈施，在佈施的時候你就想說，欸，不錯喔，你看我修這個功德，我來生會去受用！你的結果，你來生果然去受用，但是你沒有離開輪迴。所以這個佈施不能度你，它沒辦法度你，它不能讓你到波羅蜜去，它只能夠在生死裡面得一個有漏的福報。波羅蜜，到彼岸，一定要理觀的智慧。
所以，這個理觀跟事修是互動的。理觀讓你清淨，事修讓你成就莊嚴，所以這兩個不一樣。當然你說，我就是「何期自性，本自清淨」，我也不去修。那你就一路地清淨下去了，你就沒有所謂的功德莊嚴了。你這個叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能執理廢事，也不能執事昧理，是吧？
但事修就沒有標準答案了，到底你應該去從佈施，還是從持戒入手，這要看各人。但是我個人的體會是這樣：事修，你要先找你的專長，就是你特別厲害的，你的優點，跟最弱的地方去對治，這兩個。
比方說今天你的事修調伏上很適合用無常觀。其實你成功就好，你不要管用什麼。就是說，我面對煩惱的時候，我習慣用無常觀，我過去生對無常觀、無我觀操作得非常好，那你就用無常觀。你只要是把煩惱滅了就對了，你不管用什麼法門，契機就好了。第一個，找到你的強項。
第二個，找到你的弱點、痛點。每一個人內心當中，從因緣來說一定有自己的盲點。有些人對財富有盲點，有些人對感情，有些人對名聲。這個就是你要注意的了，這一定是你往生的障礙。你要痛下決心去面對你的盲點。
蕅益大師講，行人各有煩惱習氣，重者先治，譬如擒賊，必先擒王。就是說，從事修的角度，因為你生命有限，你不可能把無量劫來如夢如幻的煩惱業力今生全部面對，但是它有些點是會非常嚴重的，就是你這個病根非常重，要從這個下手。
所以事修是要選擇的，找到你最強項的法門和你最弱的痛點，從這裡下手。你說「法門無量誓願學」，這是一個願望，它不是讓你實踐的，因為你的時間有限。你今生要怎麼樣？選其跟往生有關係的，就是會障礙往生的，從這個下手。
人生有短期目標、長遠目標，短期目標是往生，所以事修法門就是怎麼樣？要先了解你自己。所以我們要了解兩種自己，師父前面講過：第一個，要了解你根本的自己，就是真如本性；第二個，了解你無量劫來在三界裡面整天打滾，你因緣中的自己。
就是現在的因緣法裡面，你有什麼樣的煩惱，有什麼善根。你總得清楚你自己的問題吧？如果你的善根強項是無常觀、空觀，你卻一定要修其他法門，那沒必要。因為你過去生已經蓋到八層樓了，你稍微用功一點，這個法門對你就很相應了，你就修下去。事修沒有標準答案，契機是妙法，治病是良藥。
所以事修就是，請你先了解因緣所生法的你是怎麼回事。就是我本來是清淨的，那後來呢？後來生生世世在那邊打滾，到現在，有如夢如幻的煩惱，有如夢如幻的善根。你的目標是要往生，有哪些工具——善根是你的強項，你要趕快拿出來用，因為你稍微用一點功，對你來說就是很快的效果。你要把過去的善根累積到一個程度，用加法把過去的善根累積起來。然後，把你的盲點找出來。你會不往生有幾個盲點要注意的，有幾個地雷，你最好先避開。
每一個人心中都有地雷，有些人感情是他的地雷，有些人財富是他的地雷，臨終可能過不去的就那幾顆地雷，你最好事先知道。其實，如果你有在打坐，你就知道你的問題點在哪裡、你的強項在哪裡，你應該會知道。
所以這個事修就是斷惡修善，面對如夢如幻的善根，面對如夢如幻的盲點，趕快在你有生之年做一個善加處理。然後呢？站在本來無一物的角度去處理。
福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。
有沒有生死是你自己決定的，心住外境，你的生死業力會比一般人強！
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