不能有任何的理由起瞋心！有三種障礙，會破壞菩提心－菩提煉心曼陀羅

淨界法師：不能有任何的理由起瞋心！有三種障礙，會破壞菩提心

有三障能敗戒德，使信心退沒：一、瞋恚，橫於自他，而生惱害；二、我慢，於諸僧寶，而生輕忽；三、懈怠，於諸妙法，不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

這是蕅益大師對所有菩薩的勉勵。說有三種障礙，會破壞菩薩菩提心的戒體，使令我們大乘的信心退沒，這是要注意的。

第一個，瞋恚，橫於自他，而生惱害。我們菩提心生起來以後，要注意瞋恚的問題，你說我發了菩提心，但是我很喜歡吃巧克力、蛋糕——亂不了，你對飲食的貪愛不障礙菩提心。但是你經常發脾氣，你要小心了！有些煩惱的活動，是不障礙菩提心的，但是有些煩惱的活動，它是會侵損菩提心的。比方說瞋恚，你經常跟眾生產生對立，“橫於自他，而生惱害”，這個人他闖紅燈，這個人也不遵守交通規矩……他有過失，沒有錯，但是你身為一個有菩提心的人，你不能批判他，你應該憐憫他，是吧？

因為你不是一個凡夫，你現在不是一個好人，你是用菩薩的標準，所以在菩薩戒裡面，諸位！你看菩薩戒的瞋恚，瞋恚，沒有理由！佛陀在製戒的時候，在菩薩戒裡對貪欲，他制得比較鬆，菩薩喜歡吃好、住好，佛陀沒有嚴格要求，只要不影響你被人譏嫌就好。但是，瞋恚，你看看菩薩戒，不管是《梵網》，不管是《瑜伽》，你讀讀看，非常嚴格！

這個人惱害你，你起瞋心了，你一定要馬上調伏。這個人，惱害你，他馬上跟你懺悔，不管你願不願意，你一定要接受。瞋心不受悔——他向你懺悔，他刺激你，毀謗你，他一旦向你悔過了，你馬上要接受。你瞋心沒有任何理由！不管你是對還是錯，瞋心本身會傷害菩提心的問題，佛陀是保護你啊！遇到了逆境，我們只能夠說：「這是我個人的因緣，我今天欠他的」，你要轉你的心。你建立了菩提心以後，你的思考模式，不能再用世間的思考，說因為你對我怎麼樣，所以我對你發脾氣是正確的，沒有這回事情。我對你這樣好，你對我無情無義，那是我過去生欠你的，我該還你還你。菩薩是要用智慧來解讀內心的，不是用感覺的。所以，你一個人經常發脾氣，經常批評別人的過失，你要小心了——傷害你菩提心！

第二個，我慢，於諸僧寶，而生輕忽。本來高慢心的所緣境是很廣的，包括上面的僧寶，包括你的同輩，包括你的下輩，但是這個地方，蕅益大師特別提出了「僧寶」，就是我們的善知識。

善知識，當然善知識有善知識的標準，我們依止善知識，有三個條件。宗喀巴大師說在末法時代，有三個重點是判斷善知識的：
第一個，善知識要堅守四重戒法——不殺、不盜、不妄、不淫，四根本重戒。枝末的就不談了，因為末法時代，很多威儀戒，你也不能要求太高，但是至少他的四根本重戒，根本戒要清淨。
第二個，他必須有大悲心，具足大悲，他有幫助眾生的意樂。
第三個，他有方法，具足善巧。他有慈悲心，他沒有方法來引導你，那你也不能受益，是吧？
第一個，堅持四重；第二個，具足大悲；第三個，他有善巧方便。這個人就值得你依止了，因為他對你就有好處了。所以我們看到僧寶裡面有一些不好的威儀，你就輕忽、高慢，而不肯學習，那麼這樣子，也會障礙菩提心。

第三個是懈怠，於諸妙法，不肯學習。這個最嚴重，愚癡了。一個人發了菩提心以後，不想進步，就不再讀大乘經典了。我們菩提心發了以後，是要用經典去滋潤那個幼苗慢慢增長廣大的。沒有人說發了菩提心以後，就大事已辦了，不是啊！你一個人經常不讀大乘經典，你菩提心就乾掉了，就枯萎了。我們要「常隨佛學」，你用佛法的水，要滋潤這個菩提的種子。所以，懈怠障礙菩提心。

這三個只要有一個，你的菩提心就失掉，你就走到你的生死的道路去，最後乃至於墮落到惡道去，忘失大乘善心。

聖嚴法師：瞋是心中火

佛教稱瞋火為無明火，像是說「瞋是心中火，能燒功德林」，或是「一念瞋心起，百萬障門開」。可見瞋火能夠讓人在一念之間，把自己所修的功德都摧毀了，就好像兒童玩積木一樣，只要一生氣，把腳一踢，辛苦堆好的房子馬上就應聲而倒。

因此，忍實在是非常重要的事。不能忍就會產生憤怒的心，憤怒的心一般是從語言、行為表現出來，這種直接由言語和行為所發洩的憤怒，對人的傷害非常大。

雖然有的人敢怒不敢言，其他人並不知道，也不會因此受傷害，但是因為他的內心充滿了恨，其實已經造成了自己的極大痛苦。所以憤怒，不管別人是否能看到或感覺得到，都不是件好事。

根據研究報導，當一個人憤怒的時候，身體的細胞會死得很快，而且容易生氣憤怒的人，身體的內分泌系統、循環系統、消化系統等都會產生障礙。

常常用語言或動作來發洩憤怒的人，對身體健康已經很不好了，何況不發洩出來，僅僅在心裡發火的人，那就好像悶燒一樣，對自己的身心傷害反而更大。這也就是為什麼有一些人老是鬱鬱寡歡、悶悶不樂，容易害精神上的疾病的原因。

那麼，我們該如何化解憤怒呢？這可以從觀念和方法兩方面來幫助自己。

所謂觀念，就是要瞭解自己為什麼會憤怒？為什麼會那麼痛苦？其實，憤怒的原因不論是想要發洩，或是敢怒不敢言，都是因為自己感覺被冤枉，而心中充滿委屈。

譬如被責怪做錯了事，或是說錯了話，但事實上是被人陷害，因此既怨恨自己無力申冤，也怨恨別人的惡意陷阱。

對於這種情形，我們可以從因果來理解。現在會發生這樣的事，可能是因，也可能是果。如果是因，那我不要還報，因為我還報給他的話，不但他痛苦，我更痛苦；如果是果，那麼我應該要接受，不要再還報，如果還報的話，那又變成了因，重重無盡，就會不斷地因果循環下去。

如果能從這一點來看，就不會那麼忿忿不平了。