從善業方面說，某一善行能長期堅持不斷，力量就大。
比如，每天修六次皈依，一生堅持不斷；或者持咒、念佛、讀誦大乘經典，一天都不間斷，功德就很大。所以，每天的功課不要間斷。
這個「不間斷」是很重要的修行教授。
比如︰普賢十大願王每一願最後都說「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉教導行人「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。
以密宗而言，民國諾那祖師曾講過︰一個修行人有兩件事情任何時間、任何地點不能忘︰一個是本尊咒，一個是你的種子字，其中至少有一個不能忘。
因此，不論修什麼法，在決定了行門之後，重要的是堅持不斷。
恭錄自 益西彭措堪布《因果的奧秘》
修行切忌中斷，如何遣除修行的中斷障、違緣障礙？
佛說
佛陀曾說世上有兩種人最可悲：
一種是真理之路還沒有起步；
一種是在真理的路上中斷了，放棄了。
修行中斷很危險
修行不可中斷，這個中斷障、違緣障是很危險、很恐怖的。多少人學佛，有的就是跟佛擦肩而過，他也結到佛緣了，走走又走開了，沒辦法深入經藏。師父是解讀經典的人，用生命帶你們進入經典。你主觀地深入經藏，是看不到經藏的底的，但是師父帶你進入經藏的大海，狗刨式、蛙泳、仰泳，隨便哪種方式教你。
我們要知道，修行如一人與萬人戰，要嚴陣以待。縱使我們來到寺院身處順境了，但還是要警惕自己的心，到這樣的環境裡來我們的惡業會翻出來，有進步，也會有退步，有時侯甚至會迷失掉方向。因為當你一個人的時候，你看不到業力只看到“我”，不知道這個“我”就是業力生出來的。
如果一個有善業力的人，比如說他已經有天堂的力了，就好像天人有一個光環一樣，他的語言、思想、行為都不會損傷自己的福德。往往沒有福德的人，語言、心念、行為，惡業多一點他根本不在乎；但一個積德修福的人卻越來越謹慎，一絲之惡他都會警戒不做，一絲之善趕快撿起來，大海不拒細流。
持之以恆是成佛之路
在寺院，表面上好像每一天都很平凡。但是，在這裡你能夠如理如法，早課、晚課、諷經、繞塔、供水、點燈、聽鍾、拜鍾，這些都具有非常不可思議的功德。動機純潔，發心廣大，雖然是平凡的，但其中就孕育著偉大。這樣能夠持之以恆，業障消除，福慧增長，就是轉凡成聖。這其實就是修行，就是成佛之路。
就怕我們自己意志不能堅定，修、修、修，業障現出來就被業障打敗了。我們這個業障就像海浪一樣，一浪趕著一浪，自己去體會，這是不容易的，要用幾年功夫才有可能轉染為淨，染汙消除才能體現出正面福德。所謂業障能夠消除，也是被福德力所抵消的，這個時候福德力顯現出來的瑞相就是消業障。
消業障是很痛苦的，有的人甚至會覺得奇怪，我學佛怎麼會不順了。有的人來寺院，因為剛來，分別心還不大，那時候很虔誠，很快身口意就會很清淨，會得利益，這就叫初發心。初發心有時候是很純的，當初發心很快進入一種好狀態，有時候就會保不住，所謂的業障會現出來。業障一現，他馬上就會起疑惑、顛倒，然後就退心了，所以我們要防護住。
學佛了，無論怎麼樣都要往好處想，要動好念頭，這樣福德才會持續地增長。否則你這輩子好不容易來了，業障一現前，分別念一重，惡念一出來就中斷修行了。這一生不能成就，你還指望哪一生？所以降伏自己是很不容易的事情，我們要再三地提醒自己，要克服自己的毛病是不容易的。
如何克服半途而廢
很多學佛人，因為一個偶爾的機會對佛有興趣了，但如果沒有善知識給他輔導，沒有善友相伴，自己有可能會半途而廢。為什麼呢？本身我們跟佛之間還有太多的不同的地方。佛是功德具足的，但我們有時候看不到佛的功德，恰恰我們業障很重，很實在地障礙著自己。
如果能克服自己的這個黑暗，我們在學佛的過程當中，佛的力量加持，讓我們衝過自己人生的這個坎，那我們下面會比較順。因為每個人都不是乾乾淨淨的，學佛之前無量劫來已經造作了極大的罪業，你怎麼樣克服罪業，讓這些罪業不要來障礙，這是很難的。所以為什麼要有善知識的引導，要有良友的扶持，就是這樣的。
否則的話，你說我們都有佛性，佛經典都翻譯出來了，現在印刷書這麼方便，我們獲得經書並不難，那看書就可以了。但其實除了這個之外，你還有很多有形無形的障礙，需要比你更有能力的過來人拉你一把，提攜你一把，需要那些好的善友形成一股好的力量，克服你自我的一些障礙，這是很重要的。
修行就像吃大餅
修行就像有的人吃大餅：吃了一個、兩個，吃了第三個，肚子還餓，等吃到第六個，飽了。他忽然拍拍腦門：“早知道我就吃第六個好了。”這是個錯誤結論。假如今天拜了3個小時，你覺得“我好像沒什麼感覺，好像沒有懺悔掉多少業障”，但你繼續這樣拜，繼續懺悔下去是有用的，總會有感覺的。
等哪天吃到第六個大餅，你就飽了，這第六個大餅是從前面一個、兩個、三個、四個、五個累積來的。所以修行別後悔，不要說：“你們都有感覺，我為什麼沒感覺？”你若沒感覺，那就繼續“吃大餅”吧。
我們從理智上認識到皈依三寶的方向是對的，那不管怎麼樣都要堅持，只要方向對肯定是會有收效的。因為無量劫以來身口意造作了無邊無際的業，我們現在學佛了，一開始感應會很大，但有時候進步可能不會很顯著。只要持之以恆，我們就會越來越靠近佛陀，就會越來越生起真實的智慧。
很多學佛人，不論是在家居士還是出家人，他學著學著，就會停留在他的境界裡自我滿足，不思進取。所以一個人要能夠每天歸零，那每天都享受著一種新境界，享受到新的你又不住不漏，你會得增長，這就不中斷。中斷障是很危險、很恐怖的，一旦你有了這種障礙，將一事無成。
爬任何一座山，你缺乏毅力放棄的時候，山比你高；你的毅力、智慧、堅持，能夠一覽眾山小的時候，你就比山還高。
——摘自傳喜法師開示
黃念祖老居士：定課不妨少，但要雷打不動！
要有一個根本的定課，也要隨時隨地散念
在留學期間也要有定課，不要把它壓沒有了，要堅持，要雷打不動。定課不妨少，但是不許中斷。
你現在法本中，是蓮師觀音三個本尊。可以專選一尊，作為自己的本尊，比較簡要。拿這一個做為重點，你才能夠有一個隨時隨地能念的咒。
定課可以少一點，比方十分鐘，但是還有其他很多的時間可以利用。例如排隊、坐車、採購、聽無聊的發言，等等這些事，佔去你多少時間，這些時間本來很煩人，可是利用來唸佛唸咒多好。這是廢時利用，我最提倡廢時利用。廢時利用的天地非常廣闊而且減少煩惱，你不著急了，什麼事你也就安穩了。別人佔去我的時間，很著急，很不耐煩，現在反正我唸著佛呢！我這兒有正用。所以在什麼時候，什麼地點，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就唸佛號，願意唸咒就唸咒，這是散念，同樣是根本修持。有的時候碰到為難的事，碰到緊張的事，這個時候你越要念。緊張的事情來了，一著急，腦子會有些亂，在這種情形之下，先搶它幾句咒，你再考慮，它就不一樣。考試、答問題，都可以這麼去做，往往有特殊的效果，這句一定要熟。
所以在留學期間，要有一個根本的定課，可以再少一點，五分鐘也可以，五分鐘總是有的。另外，隨時隨地散念這一句本尊咒。諾那祖師說，心印與本尊咒，至少有一個，你能不忘。若每天只有十來分鐘在用功，這是達不到的。所以就要隨時隨地在散念。你炒菜，照樣唸咒，利用廢時，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來很苦惱，轉為用功，變廢為寶就安樂了。
唸佛、唸咒是眾生唯一的出路，不然就在六道中轉。開始時就這樣一句一句，唸完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》裡有兩句話：「從事持達理持，即凡心成佛心」。
你先事上念，然後就自自然然變成理念了，那就是實相唸佛了，所以即凡心成佛心。從事持開始，誰都會。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛一句接一句，這有什麼難，這個念要使它成為習慣。
事持不能小看，就這麼阿彌陀佛，阿彌陀佛……，不知不覺，只有地上菩薩才能達到的深妙境界，你也就自然達到了。這是諸佛大智慧，大慈悲的結果，才能給我們找出這樣的妙法。這個方法人人能做，一句接一句，不知不覺就從事持達到理持。於是你這個凡心成了佛心，可見最圓最頓的法，就在事持之中。
夢參老和尚：修行中的中斷障礙
不管是念佛法門也好，乃至讀誦大乘也好，禅定也好，隨便修行哪一法，你得產生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往內修是你自己。
例如生起一些煩惱，就用你的觀想力，用你的修習力，把那個煩惱降伏下去。但是，你有這個力量嗎?沒有。有些很簡單的事，因為障礙力出現了，什麼叫障礙力呢?你修行很好的時候，六親眷屬把你牽引著，使你退道。不是罷道還俗，而是在你的修行當中使你中斷。怎麼樣叫中斷呢?例如你在這裡聽《華嚴經》，你的家庭、六親眷屬出了業障，你要中斷，這叫中斷障礙，中斷魔。那就看你的修行有沒有力量，有力量你能克服，不會中斷。不會中斷就是你修行的力量能夠相續。
無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。為什麼中斷叫魔呢?不能相續，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重復，恐怕很難了。
念佛念的將有暖氣了，剛產生力用了，被世間的名聞利養給扯住，中斷了。回來再重頭來，就差得多了，這叫中斷障礙。
所以修習的力量是很微妙的，殊勝行就怕中斷。中斷了，要使它再相續，那跟前頭的力度不同，你那信心也不一樣了。
夢參老和尚：修行的秘密藏在這三個字裡！
假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。
一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，特別是我們出家二眾，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的是不中斷。
我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？ ——不間斷。
宣化上人：無論哪一位信佛的人，早晚功課都應該天天做
無論哪一位信佛的人，早晚功課都應該天天做
我有個問題，這是一個不重要的問題，但是我若說出來就是特別重要；我沒有說是不重要，說出來就是重要。這是什麼意思？
各位都知道，我們早晨做早課，晚間就做晚課，然後講經。有的人就覺得做功課是不重要，所以我說我這個問題是不重要的問題。怎麼又重要呢？
這個做功課和聽講經是同樣的重要。不是單單聽講經不做功課，也不是單單做功課不聽經，講經和做功課同樣的重要。
如果你能把早晚功課都背得出了，自己隨時隨地都可以做早晚功課，那可以的；如果你不能背得出，你必須要來做功課。
做功課一定要鄭重其事的，你天天做功課，自然而然這早晚功課就都能熟了，可以背得出了。背得出，你無論到任何的地方，都應該做早晚功課，人多要做早晚功課，人少也要做早晚的功課。
因為你修行，修行什麼呢？有人說：「我修心。」你修心？你管住你的心了嗎？你那個心真能如如不動、了了常明了嗎？你心要是常常能入定，能「童子身中入正定，壯年身中從定出；壯年身中入正定，老年身中從定出」，你若能這樣，那可以的，你也不需要聽經，也不需要做功課了。
出家人應該做功課，做居士的也應該做功課，不應該把時間都空過了，或者貪睡眠，或者貪吃好東西，或者貪穿好衣服。
你這回把這種的貪心都改過來，改成要貪著做功課，貪著聽經。聽經要有個貪心，這一句聽明白了，又想聽那一句，直到聽明白了為止。所以必須要天天來做功課，這就是修道。
不要像那些什麼也不懂的人，對佛教一點什麼都不明白呢！就說：「做早晚功課，這又有什麼用？這只不過唱唱歌，尤其中國這一套敲打、唱念，這是佛教的戲子嘛！參禪打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。」他把贊佛、拜佛，都給說得是沒有用的，這樣的人簡直愚痴到極點。
你早晚功課不做，做什麼？睡覺！睡覺比做早晚功課重要。所以無論是一個人也要做早晚功課，人多也要做早晚功課，早晚功課非常重要的！
除非你是做工的人，說：「我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就沒有精神，不能做工。」這樣可以的，可以方便一下。如果不是這樣，無論出家人、在家人都應該做早晚功課的。
所以我說這個問題也是重要，也是不重要，看你怎麼樣想。愚痴的人就認為它不重要；有智慧的人就認為它是重要的。因為愚痴的人，不知道它重要，有智慧的人明了它是重要的。
【編注】恭錄自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
定課多少不重要，但堅持很重要
淨界法師
當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能夠得少為足，要繼續地往前走，就應該要修「精進」。「精進」能夠破除我們的「懈怠」，「懈怠」就是一種消極的心態，對所有的「惡法」也不想斷除、對所有的功德也不想追求，這是一種消極的心態，這樣消極心態就很容易產生這種「惡不善法」。
一個人的心態，是先「懈怠」，「懈怠」久了接著就是放逸，放逸以後就造罪業了，三種情況。一個人會破戒，就在這三個階段：懈怠、放逸、造罪。所以我們剛開始從源頭上，就是要保持「精進」。
「精進」有什麼好處呢？能夠出生無量的善法，「令其增長，故名精進」。就是你要能夠讓自己不斷的出現功德，這個就是「精進」。大家不要聽到「精進」，以為好像很嚴重。
大乘佛法的精進，不強調那種暴飲暴食。
這暴飲暴食精進，是不值得提倡的，應該「滴水長流，則能穿石」。我個人是提倡：一個人的精進就是──讓自己每天進步一點點。這個就是精進。我親近過很多老和尚，像達公長老，他八十幾歲還在講經；海公也是，他也每天不斷地在進步。
其實進步的本身，重點是那種前進的動力。為什麼要保持前進的動力呢？古德講一句話：「死水不藏龍」，禪宗經常講這句話。「龍」是一種功德的表徵，但是龍絕對不會生長在死水，一定在活水當中，這個龍才能夠生存。
所以精進的本身，重點還是那個心態。我們如何讓自己每天保持進步一點點呢？精進的修學有二個所緣境：第一個，對惡法。對惡法有二種態度：
第一種已生的惡法令斷除。這個惡法已經出現了，我們不須要逃避，每一個人都是有缺點，好好地面對，讓這個惡法，今天減少一點、明天減少一點、後天減少一點，你活在希望當中。
第二種，未生的惡法令不生。這個是要靠持戒了。什麼事情要防範於未然，修行不能夠太大膽，要稍微膽小一點，要稍微防範一點，這是對惡法的態度。那對善法呢？未生的善法令增長。我們沒有善法，別人有善法，我們隨喜功德，跟善法先結一個善緣，以後你就有機會。
已生的善法令增長，你已經有的善法，不要得少為足，不斷地往前進。總而言之，在你的生命當中，你要創造一個活水，不管你活到幾歲，讓自己每天進步一點點，這是很重要的。
你一天有多少時間就做多少功課。
懺公師父提出一個概念說：修行哪，是點點滴滴的功夫。我蠻認同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一種「水滴式」的修行，不要用」暴風雨「的修行。有些人修行，平常不做功課，一開始用功的時候，一天拜三千拜，然後拜了一個月，又不拜了，這樣不好，暴風雨，不好。
修行，你看那個水滴——「滴水長流，則能穿石」，好，你時間不夠，沒關係，你有多少時間，做多少定課。你就算拜三十五佛，差不多二十五分鐘，三十五佛大概二十五分鐘，如果你拜八十八佛，大概四十五分鐘，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、後天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思議了！為什麼？因為它相續。
定課，不要多，但是重點在堅持，就是我每天做、每天做，他就走出一條道路出來了。我現在要聽到有人說一天拜三千拜，我聽了很害怕！因為這個人不會拜太久。但是如果一個人告訴我他拜一百拜，我會很恭敬他，這個人可以拜很久——正常！
其實我們不是很羨慕說你拜很多，你那種暴風雨的，不會持久。真正的修行者是「水滴式」的修行——三十年、五十年下死功夫，那個稱得上真的有成就了。那個一曝十寒的，暴風雨來一陣子，過了以後就停很久，那個沒有用啊！沒有用啊！
所以這個地方要注意，這六個定課，什麼叫定課？就是每天固定的功課，你要把它納入你生命的一部分，就跟吃飯一樣，時間到就去吃飯，時間到就去拜佛。
但是，你要納入定課，有一個條件：你的功課要合理，合情合理。你一天有多少時間就做多少功課，就對了！合理了！
你訂的功課太嚴、太多，不合理，你做一做就不做了，因為有壓力了，修行者也不能沒有壓力了，但是也不能壓力太厲害了。修行人，差不多——四分的壓力，六分的自然；或者三分壓力，七分自然。
如果你每次功課，壓力都很大，你功課定太多了。大概三分的壓力，四分的……但是你沒有壓力，沒有壓力就沒有動力，你不能夠說一天有兩個小時的空檔，結果你拜三拜，那就沒有壓力了，那沒有壓力你沒有進步了，對不對？
你要訂得合情合理，就是說這個功課剛好做起來很自然，但是又帶有一點小小的壓力，這個最好；完全沒有壓力，也不好，完全沒有壓力，你就沒有進步了。
所以這個地方的定課，是你每天要做的，什麼叫定課？我們做一個解釋：就是我拜佛時間到了，我現在不想拜，我不能跟著我的感覺走，我要依止我的願望。我們講過跟著願望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照樣去，香一點，照樣拜，拜幾拜，那個感覺就沒了。你要慢慢地克服感覺，就是說我們的願力，我們心中所有的東西，它的力量都是你給它的。
為什麼妄想對我們產生那麼大的牽動呢？因為我們每次隨順它，力量是你給它的。你現在設定一個本願，你既然設定一個本願，你也應該給它一個很大的力量，就是不斷地隨順你的本願。你不是發了願以後，什麼都不管，那你這個願是白髮了，是吧？發虛願哪！
你既然設定一個目標，心中許下一個誓願，你就必須賦予這個願望，產生強大的力量——它說了算，它在你生命當中是最重要的，這個願力到臨終才能產生主導性。
宣化上人關於早晚課的答問錄
問：在家人不住在廟上，沒法參加早晚功課……
宣化上人：無論是出家人、在家人，這個早晚的功課都應該做的。你們做居士的，不能到廟上來做早晚課，也可以在自己家裡也把它念一念。因為你誦經持咒，這就是清淨你的身心。你念經，念《彌陀經》你就想西方極樂世界了。你不打其它妄想了，這就是清淨你的身心了。你持咒，這個咒語都是梵音，你念得也不懂，就你一個不懂，也沒有什麼妄想了。沒有什麼妄想，這就是身心清淨。
所以，這個早晚功課，無論哪一位信佛的人，都應該天天做這個功課，天天不間斷，不是一定到廟上來做，就是在自己家裡都應該做的。自己規定一個課程，譬如我早上要念500聲佛。每一天我必須早晨要念500聲佛，晚間念500聲，或者200聲。就一個人，也應該做的；不是說到廟上來做早晚課才做，在自己家裡就不做。
尤其以前邪知邪見的人說，到廟上做早晚課只是儀式。不單不懂這個佛法，連這個世間法也不懂。世間人，你做一個什麼事情，你還得要常常去做，才有一種成就。譬如讀書，你要天天讀，你才能有成就。你修行也是這樣子。
問：有某一位法師說，學佛的人不需要做早晚課，對嗎？
宣化上人：這是他自己的問題，既說不做早晚課可以，則不做所有的事也可以，那麼不吃飯、不喝水、不睡覺也可以。是否他已到無修無證的程度上了？有這種程度才可以這樣說，若未到無修無證的程度上，不能這樣說。
【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
修行中斷的原因何在
智敏法師
一是環境關係中斷，假使這個地方打仗了，你要搬了；或者這個地方環境要你出去做生意了，沒有辦法修了。
二是自己習氣，不歡喜了。很多人在這個道場裡邊，出了家了，該什麼事也沒有了，該好好地修嘛！卻是要跑，為什麼？習氣嘛！不跑難過嘛。他到那個時候，非要跑一下不可，跑回來還是好的，有的跑了就不見了，不曉得哪裡去了，再聽見就是還俗了――糟糕了！
因為習氣而中斷，這要怪自己了。環境是客觀的，還可以原諒，但是這個環境之所以使你中斷，還不是因為你過去造的業嘛！總的說起來都是自己的原因，唯一辦法――懺悔。
既然有這些中斷的環境出現了，是你過去的惡業所造成的，你現在趕快把惡業懺掉，那麼就可以消除，過去罪障造成的環境也會改好嘛。你要跟環境鬥，這是很笨的，就像狗咬石頭。獅子聰明，你用石頭去打獅子，它不咬石頭，它要咬人，因為他知道石頭是你丟的，他來咬你；狗是笨蛋，你拿石頭打它，它拚命咬石頭，因為他認為把它打痛的是石頭，他就恨那個石頭，不知道這個石頭是人丟的。恨石頭幹啥呢？
我們恨環境也是一樣的，這個環境是你自己造成的，你該恨你過去的惡業，懺悔就對了嘛！如果懺悔好了，消掉了，環境也就轉了。有的人他家裡環境對他修行有阻礙的，也是要用這個辦法好好地懺悔，把過去之所以使你修行要中斷的環境的惡業懺掉，好好依四力門懺，宗大師說決定有效。我們有宗大師打的保票，我們該相信。
自己習氣呢就不好說了。海公上師根據當時的一些出家人發了一些感嘆的話，「人每嫌事多攪擾」，很多人都說自己事情太多了，忙都忙不過來，要學修的時間都沒有，趕快跑出去，認為閑一點就可以多學一點，趁年青好學一點，老了就學不成了，來不及就跑掉了。
「實則無事也要中斷，從前天下叢林飯似山，坐禪堂得了好處，多半要跑」，稍微得些好處就要跑了，這是為什麼呢？不是環境了，這是自己習氣了，無緣無故的你自己煩惱起來了要跑麼。我記得昂旺堪布說過，你無緣無故地煩惱起來了要跑，有的人是瞋，有的人是貪，有的人麼，既不瞋又不貪，他就是住不住了要跑，這是什麼？是癡。反正離不開貪瞋癡。
「發心修行中斷一定難免」，那麼中斷難免，這是有原因的了，一個是過去肯定是造過一些業，比如謗法了，阻礙人家修行了，現在你自己受報了，等流果嘛；還有一個就是魔的障礙，你要修行，要出三界，要逃脫魔的掌握了，他就要把你拉回來，使你中斷。
「中斷要能復繼」，修行裡邊是不會一帆風順的，違緣是有的，有的時候會中斷，但是中斷不要一斷永斷，要繼續下去。
那麼要繼續下去的話，就是要求加持，你自己有多少能力呢？自己的能力有限，不求加持那就像斷了線的風箏，不知去向。那麼，你要求「不要一去不回」麼，就要求加持，使這個中斷不出現，即使出現，馬上就恢復了。
Q：早晚課中途被打斷怎麼辦？
在早晚課時段被緊急事件打斷，必須放下課誦趕緊去處理時，可以簡單行問訊禮或禮佛後離開；若是電話響起，或是不必立即處理的事，則可先將定課做完後，再回覆或處理。
要避免因事中斷早晚課，最好能先告知家人自己早晚課時間，請他們協助讓自己能全心做功課。在做功課時，手機最好能關機或轉靜音，也能避免影響自己分心。
邀請家人共修
如果早晚課時段一直被家人或小孩打擾，可能意味著這段時間不適合做功課，建議另選時段，例如比家人或孩子更早起，或調整早晚課的內容與時間長度，以免影響家庭生活。此外，也可以邀請家人或孩子一起加入早晚課共修，分享身心安定和諧的感受。
家庭和樂為先
對在家居士而言，個人自修的定課雖然重要，但更重要的是，應先扮演好家中的角色，善待家人，使家庭和樂。當家人由我們的身上，感受到佛法的慈悲與智慧，自然能尊重我們的信仰，甚至樂於護持修行，進而一起修學佛法，成為菩提家庭。
（文／摘錄《早晚課50問》
王路：定課和吃飯一樣重要
上篇說了勝解力，這篇說堅固力，主要說說定課。
有個朋友，年初時，奶奶生病，他每天到醫院念一遍《地藏經》，開始念全是困難，磕磕巴巴，要將近三個小時。後來熟練了，不到兩個小時就念完了，而且，還能明白裡面的意思了。再後來，他決定持誦某段偈語一萬遍，每天15遍，大概15分鐘，要兩年才能持完。他問，持偈到底有沒有用呢？
當然有用。無論誦偈、念佛、打坐，都有用。不過，雖然每種方法都有用，但不能老是換，既然決定持一萬遍，不要過幾天聽別人說什麼咒更好，就改持其他咒。想持也行，不要影響目前的定課，在定課完成的情況下，可以增持。而且，定課要定時定量，每天不間斷，最好安排在固定的時間。
他說，他沒有固定的時間，什麼時候閒了什麼時候念，一般是在睡覺前。有時候太累了，念著念著就睡著了，就先睡覺，第二天再把缺的補上。我說，補上也好，但總不如當天完成好。我的建議是，如果太困，把鬧鐘定二十分鐘，先睡二十分鐘，然後再持，十五分鐘不是太長時間，問題不大。
定課十分重要。沒有定課，不可能有堅固力。定課不僅對修學佛法的人重要，對其他人也很重要。一個人能堅持每天做固定的功課，或者是看書，或者是跑步，或者是背單詞，或者是寫毛筆字，長久下去，都很有好處。
定課之所以叫定課，就在於每天不間斷，如果兩三天一次，或者一周一次，就稍微差點勁兒，但也比沒有好。因此，定課的內容，需要審慎地選擇，儘量選每天都有條件完成的任務。
有人說，我想學寫作，每天堅持寫五百字作為定課，好不好？這個不好。為什麼呢？我寫作11年了，但讓我每天堅持寫五百字，我做不到。寫不出來呀。寫作是個創造性的事情，不是想寫就能寫出來的。雖然也有人把寫作變成一項幾乎沒有創造性的事，像寫玄幻小說，一天幾萬字，天天更新，都是套路。但它不是百分之百沒有新意，雖然有套路，細節還得自己編。定課儘量不要跟創造性太搭邊，那樣的話，一方面，狀態不好的情況下完不成，另一方面，創造性的事情會讓你趨於興奮，而定課應當是讓你趨於平靜的。
為什麼說念佛是一種比較好的定課呢？五百字你可能寫不出來，但念佛肯定能念出來。如果哪天生病了，躺在病床上打點滴，或者剛做了手術，如果定課是看書多少頁，這時候也有違緣，書舉不起來了，體力也不支持，但是念佛不影響，哪怕不出聲，可以心裡默念，所以念佛是易行道。
讀書作為定課，也可以，但讀書其實不是特別好的定課。如果你讀情節驚險刺激的小說，會很興奮，它影響你做別的事情。而且，一本書如果每天定量，最多一兩星期就讀完了。而定課是要長久堅持的，一百天以下的，說定課就有點誇張了。要是讀枯燥的書，又昏昏欲睡。所以讀書倒還不如背單詞。背單詞不會上癮，你可能會因為被單詞的成就感上癮，但記憶單詞本身不會上癮。定課不要選容易上癮的。一天吃一個雞腿作為定課，那是不算的。
如果是練書法，臨帖可以作為定課，但自由創作就差點勁兒，自由創作容易興奮。在臨帖中，臨楷書、篆書、隸書作為定課都好，臨草書就差點勁兒。
另外要注意的是，定課要定時定量不間斷。清朝有個書法家，下決心臨《張遷碑》一千遍，越寫越差。為什麼呢？他本來就是大書法家，一開始臨，很有精神，到後來，就懶得臨了，但又不想中途放棄，就想無論怎樣也把一千遍湊齊，所以越寫越差。
因此，定課不僅要定每天的任務量，還要定總體上要花的時間。如果你決定每天定課15分鐘，做兩年的話，不要到周末有空了，一下做105分鐘，往後一周都免了，這是不行的。平常實在有空，可以多做，但不要把多做的算進其他天的量，其他天的固定任務量還是不變的。
另外，因為熟練，定課會完成得越來越快，最早可能要花兩個小時，後來時間越來越短，到最後變成20分鐘就完成了，這也是不行的。在熟練後，假如一個半小時完成，這是可以的，如果時間再變短，就稍微給自己加點量，還到接近兩小時的水平，也不要加太長，不要加到三個小時，除非你每天都能做三個小時，量既然加上去，輕易不要退。
如果加超量的話，對身體和精神是一種損耗，它會影響你第二天功課的完成質量。這就涉及到精進要修集的第四種「休息力」。當你知道無論你多麼熟練，每天花在定課上的時間都是那麼多的話，你就不會求快了，不會像臨《張遷碑》的書法家越往後越草率了。這時候，你甚至會讓自己慢一點，完成的狀態和質量就越來越高了。
每天定課究竟多長時間好，取決於自己的生活工作狀態，如果工作清閒，每天三四個小時，那很好，如果忙，每天一小時、半小時，也可以。但不要太短。如果不到15分鐘，量有點少，生不起什麼印象，一忙起來，功課就忘掉了。
有人工作時而忙時而閒，那你要取一個折中的量，讓自己在閒的時候可以輕鬆完成，忙的時候要費很大功夫，但也不是完全完不成。
不要看哪天狀態非常好，完成了平時150%的功課，覺得非常有成就。狀態好的時候，功課完成得多麼出色，它的意義都不如在狀態差的時候堅持把功課做完更大。保持每天必做的意義，不是說要在狀態好的時候創造出來新的紀錄，而是要把自己訓練到狀態非常差，差到不行的時候，依然沒有影響功課的完成。這時候的長進才是真的長進。一個企業家，怎麼能睡得踏實呢，不是說，他現在能賺多多錢，而是說，他有一樣生意，天塌下來照樣賺錢。
在剛開始定課的時候，完成下來是非常吃力的。但是完成之後很有成就感。如果你一天有四個小時的定課，白天又很忙，各種工作、應酬，到晚上11點半終於完成了，你平常12點睡，雖然離睡覺只有半小時，這半個小時你是非常踏實，非常歡喜的。這種歡喜不是興奮、激動得睡不著，激動興奮在修行者看來是煩惱，這種歡喜是平靜、安心，覺得今天圓滿了，成就了。
漸漸熟練之後，你會完成得越來越順利，碰上周末沒事，可能到下午兩三點就完成了。這時候出門走走，覺得天高地闊，非常歡喜，非常自在。慢慢地，你就會對定課生起信心。生起信心後，哪天你發燒了，還是不想把定課落下，因為前面很多天都完成了，這一天落下了，你會覺得戒行有損，退墮了，因為這種動力，你還會堅持在有違緣的時候依然做功課。
這也是為什麼前面說寫作這種不適宜作為定課，在病床上寫作是很不方便的。而念佛、打坐就比較適合。打坐哪怕你狀態不好，妄想紛飛，只要腿盤上，時間坐到了，也可以說是一百分。念佛是最簡單的，打坐還要受天氣情況的限制，冬天在沒暖氣的地方打坐，容易受風寒，甚至保護不好可能得關節炎，住處噪雜的話也影響狀態。而念佛大不了是不出聲默念，所以它最簡單。正因為念佛太簡單，很多人懷疑：真有好處嗎？真有效果嗎？念念停停，停停念念，那就不太行。
如果你每天的定課時間夠長，比方說在三四個小時以上，堅固力會很快增長，勝解力也會隨之增強。不過，這裡說的很快，至少也是三個月之後，再短是不可能的。去健身房練肌肉，沒有三個月也出不來呀，更別說改變心理狀態了。
很多人的毛病是求快，求速成，希望看一本書、聽一場講座、看一部電影就顛覆自己的世界觀，或者因為某個機緣，認識某個牛人，一場談話受益匪淺，勝讀十年書，那只能說明你這十年沒怎麼讀書。要把心性的改變看作是長期的過程，往三年、十年、一輩子去看。菩薩戒的期限是盡未來際，不僅是一輩子了，而是無窮無盡的輩子。
對初發心的修學者來說，常常容易不根據自己的情況就下決心，比方說，馬上要換工作，給自己定三個小時功課，打算做一年，剛做半個月，換了工作，去了創業公司，凌晨12點之前沒下過班，功課自然就沒條件完成了，要硬撐著做功課，馬上就被送進醫院了。所以，最開始時，要著眼於自己能看得見的時間內去安排，雖然佛教說思惟死無定期，但不能因為死無定期就不安排定課。如果知道自己兩三個月內，不換工作，不出行，生活狀態大體不會有太大變化，那就先按兩三個月安排，別一下安排兩年，兩三個月完成了，再安排兩三個月，輾轉下去到兩三年，就比較穩妥。如果一開始定課有不合理的地方，在兩三個月的一期完成之後，下期可以相應調整。一旦定下，是不宜隨便變動的。
有人講，我這三個月的定課，本來完成得挺好，到了快結束的時候，領導派我出差，定課能不能暫時緩一緩？如果你的定課只能在家完成，比如每天掃一遍地，拖一遍地，那說明你在設置定課的時候，沒考慮到出差時不具備因緣，就是相應的失誤，可以設置相應的補救措施，比如，因為不能掃地，就念佛多少聲，匹配相應的時間。
但如果，在出差中，並沒有障礙完成定課的因緣，比如你的定課是抄經、打坐，那就不要以出差為理由中輟。出差當然很顛簸，很勞頓，但要這樣想：出差你吃不吃飯？睡不睡覺？只要還有吃飯、睡覺的時間，就應該有做定課的時間。定課是和吃飯睡覺一樣重要的。
實際上，吃飯睡覺也是定課，只是我們常人沒把它叫做定課。一個人工作起來不要命，不吃飯不睡覺，能出成績嗎？肯定出不了，身體很快垮了。
佛經上說，有情依食而住。吃飯睡覺是食，讓人保持基本的生理狀態。所以說，「為成道業，應受此食」，一個人如果每天吃飯睡覺非常有規律，你就知道，外界對他的衝擊還都在可控的範圍內。我們都是在受到衝擊時才打破正常的吃飯、睡覺狀態的。失戀了，飯也吃不下，覺也睡不著，創業失敗了，貸款還不上了，打破了正常的飲食作息狀態，這表示什麼呢？對於沒定課的人來說，表示他的定課——吃飯和睡覺，壞損了。如果一個人吃飯、睡覺都還是正常的節奏，身體、心理狀態出問題的可能性很小。
定課像吃飯睡覺一樣，是法身慧命的食物，是對修行者的基本保護。如果因為定課影響到身體狀態，代表什麼呢？代表定課定得不合理，超出了身體精神承受的能力，就像讓從來沒跑過步的小孩，第一天就跑20公里，是會出問題的。這也是為什麼定課儘量不要設置成跟創造性相關，定課的內容，一是要讓自己用心，但不是費心；二是要讓自己堅持；三是要讓自己安靜。定課越做越狂躁，那是有大問題的。
開頭提到的誦偈的朋友，問我誦偈有什麼好處。特殊的好處我說不了，那個偈我也不熟悉，但一般的好處，作為定課本身，就是很大的好處。定課是定的前方便。
「定課」的「定」，是規定的定，定時定量的定。後面那個定，是定力的定，禪定的定。一個人有定力，從哪來的呢？從定課來的。也許他沒有意識到自己在做定課，但他的生活一定是規律的，而且必然有在一定時期堅持啃硬骨頭的習慣。
定課相當於戒，由戒生定，由定生慧，這是不二法門，再也沒有別的路。沒有戒，不可能得到定，沒有自律，不可能有定力。
戒有「止戒」和「作戒」，止戒是不要做什麼，作戒是要做什麼；定課就相當於作戒。一天沒過完，定課完成了，這一天的止戒還不能說圓滿，但作戒已經圓滿了，這會生起很大的歡喜心。二禪天以上的天人，都是一個人一個世界，孤獨嗎？不孤獨，因為有定力。
經常有人說，過獨居生活，很難自律。為什麼難自律呢？因為沒有定課。一天都是24小時，你閒下來，沒有定課，時間不知該怎麼花，就會跑去做不該做的事情，「止戒」就破壞掉了。止戒破壞掉是因為沒有作戒，如果有了定課，雖然是一個人住，任務量很重，緊趕慢趕，到晚上八九點總算做完了，心裡大為輕鬆。但也該洗洗睡覺了。
所以，有定課的日子裡，吃飯睡覺就是非常奢侈的事情，做完定課，泡一盒方便麵：哎呀，這個真好吃呀，我生活真幸福。其實不是方便麵好吃，是定課任務繁重，從繁重的任務中暫時解脫出來，稍微休息一下，恢復一下精力，就像夏天在烈日中暴曬許久後走到樹蔭下的感受，那滋味比你去夜店喝酒K歌舒服太多了，而且它不是讓你躁動，是讓你平靜下來。你就更能體會到為什麼生活需要感恩，為什麼眾生都對自己有恩，能吃上一碗飯有多麼不容易。才能懂得什麼叫「為成道業，應受此食」。
現在好多人，一到周末就跑去看房，關心房價瘋漲，關心國家出台的每一個政策，要是早生60年，碰到大躍進時代，你會關心怎樣才能捱過這一天，怎樣才能填飽肚子不餓死，如果能從地里挖個紅薯吃，要比現在買套房高興太多了。但在這個時代浸淫久了，整天接觸的都是這個時代的東西，就不可能把心量眼界放寬廣一點，就不可能有定力。
如果哪天定課沒做完，別人喊你打麻將，你想，我一去打麻將，定課就完不成了，不去了。等哪天狀態好，定課提前完成了，剩出一兩個小時，可以稍微打兩圈，不是為了好玩，是因為以前的關係在這兒，也是宿業，你突然一下不跟別人玩，別人會很疑惑，覺得你出什麼事了。等時間長了，別人發現你天天做定課，擼串啤酒就不喊你了，你的生活也越來越清凈，也可能會慢慢接觸一些每天讀書、抄經、念佛的新朋友。一個人壞戒、做不好的事情是從哪裡開始的呢？從接觸酒肉朋友吃喝嫖賭開始的。當你有了定課，慢慢地，要麼親近善知識，充滿法喜；要麼獨處，充滿清凈。作戒護持好了，止戒自然也護持好了。戒清凈成就了，正念就會生起、堅固，就離正定不遠了。
所以說，定課是定的基礎。有些人不做定課，一時心血來潮，想得到禪定，一天打坐十二個小時，沒有用的，精神不出問題就萬幸了。定課看起來是很漫長的道路，實際上是最直接、最便捷的，不可缺少的。精進的堅固力，就是通過日復一日、年復一年的定課成就的。佛陀說，以戒為師。定課就是修行者的老師，無論是誰，只要想長進，都必須從定課中來。
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