淨界法師：歷代祖師的共同特色。
學道，一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。在第一科蕅益大師講到，我們要修學佛道呢有三個重要的內涵：第一個、你要能夠真為生死發菩提心，出離心、菩提心，第一個。第二個、要具足剛骨，你要有堅定的行力。第三個、要開發見識，你要能夠明白諸法實相。這個具足剛骨是偏重在行門，開發見識是解門，這兩個。這三個內涵蕅益大師把它詳細說明。
「無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪傑，斷不能為出世聖賢。」那麼你在修學佛法當中你根本不想出離生死，你為什麼拜《八十八佛》、為什麼誦《楞嚴經》、誦《楞嚴咒》呢？你下輩子想做大國王。那麼雖然你有遠大的志氣力量，那你只是在世間得果報，不能做出世間的豪傑、聖賢，因為你內心當中根本不想了生脫死，沒有那個動力來趨向於聖道，那最後是在有漏世間得果報。
「無真實剛骨，饒你要出生死，決被情慾牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。」說你內心當中真正知道三界是苦了，想要解脫三界的果報，說這個下輩子給我做大國王、轉輪聖王我都不要了，我一心一意地要追求佛的無漏涅槃、大般涅槃，這涅槃當中那種沒有煩惱、沒有罪障、沒有老病死的境界是最大的歸依處，你內心當中有一個這樣的認識。但是你缺乏剛骨，沒有那個堅定的行力，這個時候五欲的境界刺激你的時候，你就退轉了。
這個我們看《高僧傳》，歷代的祖師有一個共同特色，就是要有剛骨。你看印光大師，有人問印光大師說，我們念佛的時候就是起煩惱，要怎麼辦呢？這起煩惱我又不想念佛，應該怎麼辦呢？印光大師說這個時候，不能念要他念、煩惱不能斷要他斷，就是行力，強迫自己那個堅定的行力。這個行力的栽培跟一個人的行門有關係，一個行門做得多的人，你經常拜佛、經常靜坐，加強你的專注力，這個人行力會強。你一天到晚散散亂亂，你的行力會薄弱，它有這樣的差別。所以這個剛骨跟禪定，當然這個禪定要有持戒做幫助，跟戒律有關係，你經常訓練自己去專注的時候，這個人念力強，剛骨。
「無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑。」說你這個人也知道三界的生死是痛苦的，你有很大的行力，但是呢你不明白生命的真相，那麼你也不知道一個人他為什麼會墮落、一個人為什麼會成就，被這個邪知邪見的師友所引誘，被內心的輕安少得所迷惑。這個邪師惡友是外緣，外在的因緣，這個輕安少得是內因，內心的境界。
夢參老和尚：很多高僧是生著異相
人家說「聰明不過衲子」，衲子，就是指出家人說的。你不要看出家人沒做什麼事，他學什麼會什麼，非常聰明，世智辯聰一學就會。如果有點兒定力加持他，無論學什麼，他會得很快。
清代的玉琳國師在拈花寺，就是我受戒的寺廟，他在那廟裡當方丈。皇帝到廟裡來拜訪他，他留皇上在那兒吃齋。可是吃齋的齋房窗戶紙破了，風吹得呼呼地響，玉琳國師把碗裡的飯粒挾到桌上，這個小沙彌就過去把這個飯粒拿出來，弄張紙就把那個洞粘上了。
乾隆很嘆息：真不得了，「聰明不過衲子」。玉琳國師就讚歎皇帝：「伶俐不過帝王。」這雖然是個故事，你看小和尚，有好多我們想不到的事，他為你做得很好的。這叫外表的聰明。
另外，要有真智慧，有的和尚表現蠢笨得要死，相貌長得很醜陋，古時有很多和尚是異相，你看他很醜，就像晉朝的道安禪師。他小時候十幾歲就進廟，他師父看不起他，又醜、又矮、又麻，不但黑，臉上一臉麻子，個子又矮。大眾的師兄、廟裡的人都看不起他。他只跟著種地，做了很久。
有一天他跟他師父說：「師父，也該給我一本經念一念。」「你要念經？好。」師父順手拿一本很薄的經書給他。到田地裡還得幹活的，大概在幹活休息的時候，就停一下，拿著念一念。晚上回來跟他師父說：「師父，你給我換一本。」師父説：「你看了沒有？」他說：「我看了，我都看完了。」他師父也懶得跟他說，又拿一本厚的，比之前多了三倍，他又拿去了。
第二天晚上他回來了，又跟師父說：「你再跟我換一本。」他師父覺得很奇怪：「你為什麼一直換？」他就說：「我都讀了。」他師父就拿那個經本，在後邊問他，隨便問哪段經文，他都倒背如流，他師父才發現他的奇特之處。道安法師也是中國最早、最有成就的一位大德。
所以，人不可以貌相，但是他確實有這種本事。他不但信心堅定，戒行也清淨，都是真實材料，但是自己很謙虛。凡是真正有德行的人，都很謙虛，他不認為自己很了不得，絕不會的。因為距離佛還遠得很，連佛都很謙虛。佛是以一切眾生為師，大家看到《普賢行願品》，若沒有眾生，一個佛也成不了，要報眾生的恩，所以要度眾生。
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