【 身為一個菩薩，沒有必要單獨去面對業障！你有更好的選擇 】
淨界法師：你選擇一條比較難走的路，其實吃虧的還是自己！
淨土法門之特色
法藏比丘發了這四十八大願以後，這個願望開始創造在法界的時候，對大乘佛法到底產生什麼樣的影響？當這個願望成立以後，後世眾生在修學聖道的時候，其實深受這四十八願的影響，所以就開始產生很多的判教出來，首先我們看最早的龍樹菩薩的判教，有難行道跟易行道，我們先把這二道念一遍：
惟靠自力，勤修戒定慧，於無量劫，捍勞
┌難行道─忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，
│豎出三界，曆劫修證，是為難行道。
┌┤仰賴佛力，一心執持名號，得佛願力加持
│ │
│ └易行道─此身得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，是為易行道。
│
│─龍樹菩薩─
好，在整個把心力跟佛力判教的最早最早的祖師就是龍樹菩薩，龍樹菩薩是在佛滅度七百年以後，他在《十住毘婆沙論》的〈易行品〉提出一個易行道跟難行道的概念，
他說：我們每一個菩薩的成佛之道，其實是有二道的差別，一個是難、一個是易的差別。
什麼叫難呢？假設你選擇的道路是惟靠自力，你修學過程當中，完全仰仗你心靈的力量：持戒對治你身口的過失，禪定對治你的散亂，智慧對治你心中的顛倒，這個時候你完全拒絕存在法界當中這種本願的功德、完全不要，你也不禮拜他、也不讚歎他、也不觀想他。
這樣子經過無量劫的時間，用你內心的力量，來面對你無始的業力，過去所造的殺盜淫妄，你自己一個人去承當，這個過程只有四個字可以形容，捍勞忍苦，次第的去破除三界的愛見煩惱，也破除界外的無明煩惱，也破除了塵沙惑，塵沙惑就是法執，通界內界外的，慢慢的豎出三界，為難行歷劫修證，是道，因為你要單獨的面對你的業力，當然這個困難度就特別的高。
第二個選擇，你怎麼辦呢？仰賴佛力，你一方面修戒定慧，把心靈的力量加強起來，一方面拜佛、念佛、憶念佛陀，執持佛陀的聖號，當然就得到佛陀的感應，這個時候你就能夠在感應當中，不退轉於無上菩提，而且能夠很快的成就佛道，這個叫做易行道。
這個難易當中包括了二個差別：
第一個是時間上的差別，龍樹菩薩說這個難行道的時間是久、苦的，而易行道是速、超的。也就是說當你選擇完全靠心力的時候，你的菩薩道肯定花的時間會比別人多；
第二個、你選擇難行道還有一個問題，在空間上有險、墮的問題，一個腳沒有踩好，很容易就墮落到深坑里面去了，有危險、墮落的障礙，就是我們講的很容易退失菩提心。
龍樹菩薩舉一個譬喻說：我們從這個地方要到目的地，你有二個選擇：第一個、你走陸道步行，我用走的，可以，但是很辛苦；第二個、水道乘船，這就比較容易。
這個地方我們要講一個問題就是說，龍樹菩薩當初提出難行道、易行道的時候，跟我們現在的淨土法門是有二點差別的：
第一個、他講的仰仗佛力，這個地方的佛沒有單指阿彌陀佛，是十方諸佛菩薩，只要法界當中已經成就的──藥師佛、阿閦毗佛……，都可以，你都可以憶念他的聖號，啟動他的力量來幫助你；
第二個、在龍樹菩薩的概念當中，並沒有求生淨土的概念，他只是說「仰仗佛力，在生命當中保持我們菩提心的善根，來破除我們的遮障」，所以在這個時候，龍樹菩薩難行道、易行道的概念，並沒有說是念阿彌陀佛，也沒有求生淨土的概念。
這是一個最早的判教，就是開始思考「我們是不是應該把存在法界當中的佛力引進來」，也就是說我們身為一個菩薩，我們沒有必要單獨的面對業障，我們沒有這個必要，你有更好的選擇，因為你拒絕佛力，對你沒有幫助嘛。
所以蕅益大師說：修行人你要理智，修行人不能意氣用事，因為你意氣用事，你選擇一條比較難走的路，其實吃虧的還是自己，所以我們研究教理，你可以怎麼樣？
你還沒走之前，「欲知山上路，須問過來人」，你要怎麼走要先規劃好。
那這個菩薩道真的有困難跟容易的差別，有這個差別。那這個是我們最早一個心力跟佛力的判教。
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