宣化上人：「布施」有三種
有真正修道的人，為求法，把自己的妻子也布施給人。
「布施」有三種：（一）財施、（二）法施、（三）無畏施。
（一）財施。財施有內財和外財。內財是身心性命；外財就是一切的金銀財寶，即是屬於身外的財產，都能布施。大抵來說是：
（1）能把自己國家的財產都布施給其他人，自己不做國王，請其他人做。好像釋迦牟尼佛，他就是有國王的地位，卻讓給其他人，這是以整個國家的財產來布施。
（2）妻子也布施給人，也不要了。人最放不下的事，第一是財，要是能布施給人，這是打破對財的慳貪。第二是色，色也不容易布施。但是不容易的事情，你能做得到，那就是你有一種真心。所以真正修道的人，為了求法，也能把自己的妻子布施給人。
但是布施要真正為求法而布施，不是說我把這一個妻子布施給人，然後再找一個比這個更美麗一點的，那個不算！而且這也等於沒有布施一樣，因為你討厭舊的，想要換一個新的，這談不到布施，只可以說是貪而無厭，是一種欲念，不知足。以前講經，講到布施妻子的問題時，有一個做妻子的，要把丈夫布施出去，可是找不著受主，所以也就沒有法子布施。
「財施」，自己外面的財可以布施，裏面的財也可以布施，把自己頭、目、腦、髓、皮、血、肉、筋、骨都可以布施出去。
（二）法施。就是學會佛法，不要「懷其寶而迷其邦」。
怎麼叫懷其寶而迷其邦呢？就是你拿著一個能救人生命的寶貝，好比拿著一顆如意珠，在這個如意珠裏，你要種種的金銀珠寶也可以，種種的飲食也可以，什麼都可以。你有這個如意珠，甚至於一國裏面有災荒困苦，你也都可以解決的；但是你不用它，反而在這個國家裏面，瞅著這些人都餓死了，你也不管、也不救，所以這叫「懷其寶而迷其邦」。也就是說，你懂得說法而不說法，心想：「現在我明白佛法，你們不明白佛法，我比你們高，我要是給你們講法，你們就聽到佛法，都明白了佛法，我就變成和你們一樣。」有這種思想，這就是懷寶迷邦。
所以要隨時隨地給人說法，教一切眾生聞法修行，返迷歸覺，離苦得樂。因為令他人聽見佛法，他就明白了；明白，就不再作糊塗事了，就離了苦。而「諸供養中，法供養最」，你要是以法供養人，這功德是最大的。
（三）無畏施。就是人有什麼災難，飛災橫禍，有一種恐懼的事情，你給他說幾句好話，安慰他，令他不生恐懼心。
錢財佈施出去，有些業也跟著出去了！
財大業大，你擁有的東西，都有業在裡頭。我們生活需要的東西很簡單，多餘的東西，就是業。因為任何東西都是所有人的業力創造出來的。你擁有有太多時，你就同時擁有了那些業力。
所以，無論你多有錢，都要過清貧的生活，這樣會長壽。像王永慶，就很注意過清貧的日子，自己用紙張，都是很捨不得，一張紙寫一個電話，就撕下一點而已，剩餘的繼續用。有錢就去辦教育，做慈善。所以他雖然很有錢，但他沒有享受，生活很清貧，所以他就長壽。
清貧是很難的。古人講，由儉入奢易，由奢入儉難。以前人坐火車很享受，現在人有了飛機、高鐵，坐火車就覺得很難熬。其實現在火車已經條件好很多，比以前燒煤的要好。但為什麼我們吃不了這個苦？你覺得你的身體受不了，為什麼身體受不了？就因為你的福報在減少了。
一個人身體很差，適應不了環境，這就是福報在減少。大家有沒有覺察？有些人換了一個地方就睡不著。還有的人愛乾淨，卻天天生病。但是，你看那些清潔工，天天和垃圾打交道，他們生病的真的很少。這是為什麼？這就是身體福報的問題。
我們錯誤的追求生活的質量、安逸，其實把福報享受完了。福報一享受完，你身體就不好。有福報減福報，沒有福報就減壽命。所以要過清貧的生活。
現在大家生活都很好了。可是感覺到人的身體變差了，不是一點，而是很多。
醫院裡頭人滿為患，許多人生孩子都很困難，尤其是順產很難，都要剖腹產。這就是身體不好的緣故。
我們對外在環境要求越高，就必須拼命的工作勞動，結果都為了變成更好的享受，看似是在創造幸福生活，實則是在拼福報。你看這是不是顛倒？！
所以，過清貧的生活，佈施很關鍵了。把錢財佈施了，業就出去了。生活清貧，你享受的越少，你福報就積累的越多。然後你就可以不要那麼拼命的干活，就不會有那麼多違緣，你就有時間、有好身體來學佛，增加你的智慧。
現在很多人很努力賺錢，根本沒空來學佛。其實這是一種可憐的勞碌命。他一邊努力賺錢，一邊努力花錢。結果什麼都不剩。所以我們努力的工作，獲取福報後，差不多了要趕緊停下來，好好去開發智慧。因為這些物質本來就不是怎麼究竟！不要以物質多為榮耀，家產多少多少，財大業也大！
佈施為獲得財富之因
佈施，即以福利施與人也，使他人得到利益。不論是用我們的智慧、知識、財力、體力，或用語言鼓勵人、幫助人，只要能讓他人從困難中得到利益與救助，都稱為佈施。
佈施如挖井，井愈深，水愈多；佈施的愈多，財富則愈大。佈施有三種，分別為財物佈施、佛法佈施、無畏佈施。財物佈施能使眾生的物質生活改善，佛法佈施能使眾生的精神生活充足，無畏佈施能使眾生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。
沒有種布施之因，也不能得到財富之果
我們即生中若勤於布施，來世就會有財富，但如果特別吝嗇，理所當然變得貧窮。我們希求「因」比希求「果」更重要。
很多人天天對著黃財神磕頭，特別的虔誠，希望自己發財，但是你要明白就算黃財神的威力不可思議，你若沒有種布施之因，也不能得到財富之果。所以，布施對今生來世的功德非常大。
——色拉陽智法王
學誠法師：布施得財富，戒行得尊貴
福報的獲得，根本因是布施，要在根本上努力。
布施有三種，財布施、法布施、無畏布施，都是在不同的角度利益眾生。冬天在窗台上給小鳥撒一把米是布施，老師教給學生知識也是布施，教人學佛、成佛是最究竟的法布施。
行善助人是好事，但做好事不能執著。《大智度論》中說：“若著心布施，有不稱意事，則生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌。”那該怎麼做呢?要有心理准備：即使自己的行為是正確的、善良的，也不一定會得到所有人的認可，乃至可能有人誤解、排斥，因為每個人都是不一樣的，這是正常的。
布施的對象也是一個非常重要的因素，猶如田地，同樣一顆種子種在不同的土地中收成不同。有三類對象，對他們造業後果很重，稱為三種福田：恩田、悲田、敬田。父母師長稱恩田，貧窮困苦之人為悲田，佛法僧三寶為敬田。
供養、布施，要隨力隨分，重在內心的敬信而非外在的錢物。孝敬父母、供養三寶、布施貧困，凡事包容大度、發心廣大，就是修福;刻薄吝啬、恣意浪費、怨天尤人、輕狂浮躁，就是損福。
佛菩薩累劫對眾生“布施、愛語、利行、同事”，努力做種種令眾生歡喜的事，就是為了和眾生結善緣。自己的行為能夠幫到別人，正說明生命有價值，要能夠幫助到越來越多的人才更好，這本身就是我們所願。
每個人的性格、知見、習氣等，帶有過去業力的烙印，譬如以前喜歡布施的人今生也會喜歡布施，但是也並不是完全不能自主的，人的心念就是當下自己的主觀能動性，因此我們才可以改變命運。修行就是要改變惡的習氣，增長善的習氣，用願力來扭轉業力。
人不能簡單分為“好人壞人”，命運也不能截然分為“好命苦命”，因為人是善良與煩惱共存，命運也是福禍不定的。正是因為我們有煩惱，造了雜染的業，所以感得苦樂交織的果。丟失財物，從眼前來說是自己不小心，不是做好人造成的。若已無法挽回，那就做布施想，為未來種下福樂的種子。
要造什麼樣的業，做什麼事，取決於我們的宗旨和智慧，在這個方向下，隨順因緣而為。譬如佛弟子立志成佛度眾生，就應按照佛法的教導廣行善業、勤積福慧，這是主動的選擇。自己要怎樣去修行為善，則隨緣而為，或聽聞、或承擔、或布施、或持戒，自己在什麼因緣下就做好該做的事。不同的善業感得不同的樂果，譬如布施得財富，戒行得尊貴等。
對於個人修行而言，對方假乞討，也不礙自己真布施，發願以今日之財布施作為未來法布施的因緣，更深地救助他心靈層面的貧窮。對於社會建設而言，在冷漠自私、唯利是圖的環境中，能夠有一份真誠的慈悲是無比寶貴的。不管真假，他都是“乞者”：物質與精神的貧瘠，都需要幫助乃至救拔。即使面對假乞丐，我們也可以“真布施”。我們決定不了別人的行為，只有好好把握自己的心態和行為。在自己不會感到勉強、為難的范疇內布施，如一元、兩元。“假乞丐”不礙“真布施”，修自己的同情心、慈悲心，還可以發願以今日布施財物的善緣，結下未來更究竟幫助對方的法緣。
菩薩要發心，但這顆心不能執著。譬如布施，要廣行布施，精進布施，但不能執著於有一個布施的“我”，有一個被施予的對象，有一個所布施的東西。一旦有了執著，就會產生貪吝、嗔恨、驕慢等煩惱。“應無所住而生其心”需要高妙的智慧，是菩薩高階修行的功課。
物質布施是為結緣，法布施才是真正的饒益。借此因緣發願：願我未來能夠圓滿布施波羅蜜，普施法財，究竟饒益眾生。 “若著心布施，有不稱意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施不應，悔惜所施。”
生活中處處可以行善。把路上絆腳的石頭搬到一邊，方便其他行人;在公交車上給需要的人讓一個座;給心情不好的朋友一個鼓勵;進電梯時為後面的人按一下門;別人提著重東西時幫著抬一抬……以待人著想之心去付出，無論是財物、體力還是智慧，都是在行布施。
把工作當做對他人的布施。每天都能幫助大家解決問題，說明自己的勞動是有價值的。事情總是需要有人去做，去做了就能累積“財富”，從世法上來說，是業務能力、是人脈、是工作責任，從佛法上來說，是善業，要歡喜地做。
占便宜的人，實際上占不了別人的便宜，只是消耗自己的福報;吃虧的人，實際上並不是吃虧，而是償還宿債，若能夠作“布施想”歡喜而為，則成為增長福報的好機會。其實我們內心的不愉快，正是因為自己有貪有執。修行人不是拿別人的煩惱開刀，而是與自己的煩惱戰斗。不被煩惱所困擾，才有辦法看清境況、智慧處事。
吃藥、調理、鍛煉身體，能讓身體健康；聽聞、思維佛法，轉變心意，能令心靈自在。身體不好，一方面有宿世殺生或傷害眾生的業因，另一方面也有今生飲食、作息等不適當的外緣。現在要多造善業，隨緣慈悲放生護生、素食、布施醫藥、照顧病苦，並遵醫囑保養身體、注意鍛煉等。
貪利供養，嗔心持戒，憍慢作福，勝他布施，無殷重心，非廣大意。若如是行，難招淨業。 富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如猕猴不能暫住;人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之薮，以是之故，應行布施。
無相布施，無我度生，無住生活，無得而修 。
財布施是獲得財富果報的正因
1 慳吝、貪愛，這是煩惱的大根大本。我們要想斷煩惱，從什麼地方?從根斷，這個手法才高明，枝枝葉葉斷，斷不了的，要從根本斷。用什麼方法？用布施。
2 所以，諸位一定要曉得，布施不是便宜別人，而是便宜了自己。哪裡是便宜別人?別人所得的太渺小了，自己所得的是真正不可思議——把根本煩惱連根拔除。
3 這個施，要認真去修，一定要認真，一定要努力!因為這個病根太深了，所以修布施非常困難，你初學的時候，等於割肉一樣，施捨很難過，很不容易。
4 我們學布施，總是自己有多餘的才施給人，給人家的時候，還要比較一下，我有兩樣，好的自己留著，壞的布施，送別人，從這個地方下手，這個不能算壞事。
5 到你漸漸覺悟，煩惱輕了，到以後施捨，壞的留給自己，好的送給人，這是你進了一步;更進一步的時候，人家需要，我雖然也很需要，我可以割愛，先幫助他。
6 慳吝、貪愛，這是三界六道生死根本，所以要常常念著布施。一般人也曉得布施好，為什麼不肯施?他心裡頭有疑、有恐怖，怕的是施了之後，自己怎麼辦？
7 其實，佛跟我們講得很清楚、很明白，財富是果報，財布施是因，你這一生所得的財富是你前生財布施的果報，我們不敢相信，難關在此地。
8 命怎麼註定的?是你前世所修的，你過去布施得多，你這一生發大財。所以我們懂得佛法的，看到大富大貴的人不會羨慕，為什麼?種瓜得瓜，種豆得豆，他種的好因，他當然要得好報，這一定的道理。
佛法告訴我們，修「財布施」，是獲得財富果報的正因。
財布施，在佛法裡面分為「內財」和「外財」。外財是身外之物，內財就是身體。在醫學界裡，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們給人家工作不求報酬，就是義務的工作(義工)，這也屬於內財布施。由此可知，我們隨時隨地都在做布施，只是沒有那種布施的心而已，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，那麼，每天時時刻刻，統統是在修六度，統統是在修菩薩行。所以菩薩跟凡夫不同的地方在哪裡呢?關鍵就是在那一念發心!一念覺，你為一切眾生想，就是佛菩薩;一念迷，你只為自己，那就是凡夫啊!
所以佛家關於善惡的標準：凡是發心為利益自己的都是惡，發心為利益別人的都是善。這個道理對初學佛法的人來說，聽了很難懂！尤其現代人，很多人信奉「人不為己，天誅地滅」，為什麼不為自己呢？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是因為有兩種執著障礙：第一種是我執；第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了，就成佛。那些念念為自己的人，我執天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛說這是惡。假若你不想了生死、出三界，那就另當別論，若想智慧覺悟、了生死、出三界，就一定要破我執、破法執。因為「我執」是「煩惱障」的根源;「法執」就是「所知障」的根源。
法師整天到世界各地宣講佛法，這是他老人家最歡喜做的事情！是法布施啊！大眾對佛法不懂的，他來講解，告訴大家真實的含義，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活美滿！老法師經常坐著飛機到各地，有時剛下飛機，那邊的講堂已經布置好了，到達之後馬上就去講演。有時一天講九個小時，底下的人坐著聽；坐著聽的人都累了，站著講的人卻不覺累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。為什麼呢？因為觀念、心境不一樣。假如給大家講經，心裡總暗自盤算一個小時要拿多少鐘點費，再看看下邊聽的人不起勁，那就會疲倦、厭倦了。
法師講經，絕對不是為了掙錢來的，他是以無比歡喜的心，把無上、甚深、微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法喜啊！是最好的營養。今天大家講求這個營養那個營養，來補身體，那都是假的啊，所以越補越差。看看佛門裡面的「禪悅為食」。禪是什麼?心地清淨;悅是心地歡喜，這才是最豐富的滋養!所以健康不在飲食!得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂慮能使人老、使人病，每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從修布施波羅密得來的。
我們現在買汽車，都要求買保險，交強險是必須買的。為什麼呢？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是幫助其他那些出車禍的人。那你這個車就永遠不會出車禍，永遠會有佛菩薩加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩薩跟凡夫的差別就在發心，一個是覺，一個是迷。迷者，樣樣為自己；覺者，樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己得到的好處真正不可思議，沒法子想像！樣樣都為自己呢，得到的好處只有一點點，而且得到了就沒有了。那你說，怎樣才算聰明，怎樣才是傻瓜呢？所以說要念念為一切眾生，不要為自己。今生你有財富、有錢，是福報;會用錢則是智慧。錢，能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢的，像比爾蓋茨先生、李嘉誠先生、陳嘉庚先生，這些大慈善家都是很好的例子。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉，將福報布施給眾生，福報就會增盛，直至無有窮盡。
布施的內涵無量無邊，關鍵要看發心。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要念頭一轉，就是行菩薩道;轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子說明，大家自己多多去體會，多多去思惟，就會做得更加圓滿。
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行；願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者；此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共修善法，得大自在！
獲得財富的根本是布施財富
對於財富，大多數人的態度是擁有越多越好。我們自覺或不自覺地被財富奴役。生活中的大小事情都是圍繞著財富打轉，甚至因為想著獲取更多的財富，犧牲掉個人的時間甚至是個人的生活。大家的目光都聚焦在如何積累更多財富。
市面上許多書籍介紹如何創造財富。其實獲取財富的來源是在布施，至於如何推廣自己的產品和服務、開發客戶，還是投資技巧，那是屬於術的層面，以慈悲心散財是真正的道的層面，而道永遠要比術重要。
投資技巧很重要，但是更重要的是因果。要收穫櫻桃的果實，就要播下櫻桃的種子，這是正因。陽光、水份、土壤只是助緣。財富的種子是財布施，財布施又分為內財布施和外財布施，內財布施就是我們付出體力、勞力去做利益眾生的事情，外財布施就是用我們的財富物質去利益眾生，不管是內財布施還是外財布施，發心利益眾生才是關鍵。
大家都非常關心哪些渠道賺錢，哪些投資盈利高，而關於如何用錢利益眾生，很少人會想過。人人都希望財富越來越多，然後買名牌住豪宅開名車。而這種只是把錢花在於個人享受上的想法，是無法累積財富的。
中國的文財神范蠡，人們只顧一味的去拜去求，但是對於范蠡如何發財背後的因果卻一無所知。范蠡當年富可敵國，並且做到三聚三散。而范蠡經商成功的原因，有人會認為他有卓越的經商頭腦，而真正讓范蠡致富的根本原因是財布施。因為他將財散出去利益他人，所以廣結了很多善緣，同時因為捨得為他人付出的這顆心，讓他經商能夠站在他人利益、大眾利益的角度來思考，從而讓他經商有很好的長遠思維和全局思維，最終高達富可敵國的高度。
錢有四條腿，你追它，它跑得比你快，而只要你有福德，錢就往你身上聚，能夠聚集到財富的人，必定是善於用財富利益眾生的人。另外有些人觀察到社會有些人非常吝嗇，卻很有錢，就會懷疑「財布施得財富」這句話。
其實他人的吝嗇，並不代表他過去沒有利益過眾生；第二，有些人的陰德，你是看不見的，有時候，有些人表面吝嗇，但是他願意幫助受苦受難的人；第三，有錢並不代表他能留住財富。人擁有財富時，不惜福修福，那麼因緣成熟的時候，這些財富將以各種各樣的方式散出去，如得一場大病，遇到官非，被人騙取等。
有些人認為錢是自己辛苦賺回來，其實是自己有這個福報，才能獲得財富，否則即使很賣命工作，也是過著貧窮的日子。而且富貴修道難，人財富豐足時，往往會過奢侈的生活，從而追求個人享受，這樣服務他人的意識就會變弱了。到了一定的時候，身上的財富也因為各種各樣的問題流失掉了，而且再想獲得財富已經變得相當困難，因為福報小了。所以能獲得財富是一回事，能否留得住財富是另外一回事。
施比受更有福，在布施財富的同時，我們替自己積累了福報與陰德，產生了善的念力與力量。在因緣成熟之時，財富會回饋。要想獲得財富，先要學會以慈悲心散財，從利益眾生的角度出發來使用財富。你用財富幫助很多人，為他人創造價值，那麼他人也會給你帶來利益價值，這樣不久財富又會回到自己身上。
海濤法師：累世不布施，轉身不見貴人影
有一位大活佛福報很大，每天信徒都做各種的供養，供得滿滿的。旁邊的侍者想：「唉，我沒有福報啊，如果那些東西是我的多好啊。」然後這個活佛有神通啊，就跟那個侍者說：「這樣好不好?明天所有供養都給你。」哇，這個侍者晚上睡不著覺了，開始計畫了，我拿到什麼東西要做什麼...做什麼...，明天太好了，他準備好了很多袋子，「師父說明天的供養都給我。」
結果明天門一開，沒半個信徒來，從早上等到中午，從中午等到下午，沒半個信徒來。到了快關門時，終於來了一個老信徒，布施一塊牛皮。
他就在那邊哭了，老上師說：「你福報大啊，你上輩子才布施鞋子壞掉的那塊小牛皮，這輩子變成一塊大牛皮，你福報大啊。」
這什麼意思啊?「你累劫沒有布施沒有功德，人家不會布施你。」哪怕老上師說明天的供養都交給你，你沒有福報也沒辦法，沒結過緣。
又隔一天，很多要來供養老上師的信徒又開始排隊了。
所以各位，佛教裡面講：「善有善報惡有惡報、公修公得婆修婆得、自己種什麼因得什麼果」，你了解這個道理，所以你走到哪裡要習慣「跟眾生結善緣」。
像各位今天來參加法會，明天或是晚上你碰到誰，你要祈願:「我把我的功德布施給你」，晚上你坐車、坐捷運、坐公車回去：「我把我的功德給你」，你要不斷的累積功德。
就像你拿了一萬美金給對方，對方永遠都對你很好。因為你要跟他結緣嘛。
所以各位，善業永不失，惡業也永不失，所以你所做的善業，你回向過了，你千百世到哪裡輪迴投胎，這個業都跟著你，善業都跟著你，惡業也跟著你。
【累世不佈施，轉身無貴人～席曼寧的故事】
席曼寧過去曾三度入圍金鐘獎。每次她在準備得獎感言時，形式上雖條列大串感謝者名單，但她心中真正的OS只有一句：「感謝我自己。」
出道以來，她秉持著南部人「肯作不怕無田犁」的衝勁，在演藝圈闖出一片天，「我很努力，不喝酒不打牌，吃了很多苦，這是我應得的。」三十五歲以前的她如是想。
三十七歲那年，她遭遇人生重大挫折，投資失利，無論事業、生活都面臨巨大轉變。同一年，她開始親近佛法，學習生命法則。
九年後的今天，她不再覺得自己是隻志得意滿的孔雀，只是芸芸眾生裡「什麼都不是」的凡人。她深深感受到生命修正後的喜悅，現在的她說：「我要感恩的人太多。」
～頸椎自動調整兩度～
席曼寧以洋娃娃面孔、曼妙的身材、精湛的演技，在台灣電視圈打下高知名度，累積許多作品。她是第六代台南人，因為祖上有荷蘭基因，賜予她天生深目高鼻，美貌成為她進演藝界的利器。席曼寧交過三個男朋友，但她自覺不是好情人，很少遷就男友的生活型態。她也不想生小孩，對婚姻完全不期待。她一心只掛念父母，曾誇言：「男友可以換五百個，但父母只有兩個。」
二○○一年投資失利時，她極為不平地向父親訴苦：「為什麼？」學佛多年的爸爸只淡淡地說：「累世不布施，轉身不見貴人影。」
她疑惑地問：「現在布施來得及嗎？」爸爸教育她：「能改變命運的只有行六度波羅蜜，六度首重布施，你布施的種子灑落在哪，就在哪發芽。」
她是聽話的女兒，為了改變命運，開始學習佛法，同時認養世界展望會的十三個孤兒。在大陸時，她也有機會為孤兒院募款，而日後真有來自大陸的多個工作因緣，應證行六度波羅蜜真能為自身帶來能量的改變，而且真的招來意想不到的各種善緣。
學佛五年後，父親說：「有法須有定。」於是她開始學習禪坐。她學習阿含經的禪定法門，從五分鐘就開始不耐的初階，到能感受身體進入深沉禪定中內臟的放鬆。
那曾因長期姿勢不良而呈S型的頸椎，在禪坐中釋放出陣陣刺痛，個性堅持的她，一點都沒鬆懈。
意外的是，八月學打坐，九月底去醫院作頸椎例行的複診時，醫生看著X光片，驚訝地發現，她的頸椎自動調整兩度！
醫生說：「不管妳做了什麼，請妳繼續做下去！」
受到這樣的鼓勵，自此席曼寧養成每天打坐一小時的習慣，就算一大早就出門在外，睡前也一定要小坐一下。
～中年沒有危機只有歡喜～
二○○一年起，席曼寧成為虔誠的佛教徒。「我一踏進佛法，就感覺很專注、很喜愛。除了讓我感到輕安之外，幾天之內如果沒有打坐或看佛書，我就感到急躁不安，就像沒見到情人。」她說。
接受採訪的這一天，她讓素昧平生的記者直探她的香閨，因為：「我要談論的是佛的教法，我不想在外面紛紛擾擾的地方，我怕被干擾而說錯話。」
席曼寧的「香閨」馨香襲人，但不是胭脂香粉，而是燃香供佛的檀香味。這裡是她住了十五年的居所，在關渡半山腰大廈的八樓。從大片窗戶看出去，可以俯瞰社區綠地，遠眺觀音山和淡水河出海口。
佛堂兼客廳是極簡的和室設計，供著大自在觀音菩薩。佛堂上，隱藏在巨大臥榻下的兩個桌面拉出來後，即是十個人都坐得下的和室。她說是為了有朝一日請法用的，平時則是她一個人禮佛禪坐的聖地。餐廳也是很平常的設備，用了十五年還未改變。兩塊檸檬原汁冰塊丟入五百CC的開水裡，就是她用來待客及自己日常大量喝的飲品。
這裡是她的家，也是她的菩提清境，在此，她卸下藝人光鮮亮麗外在，回到最清淨簡單本我。
參加水懺之後，她更加珍惜資源，平常在家也不開冷氣，不再用大浴缸泡澡，只沖澡並把水留在浴缸裡拿來沖馬桶和洗腳。
她很感謝網路世界的通達，讓她不必上街，也能在半夜下了戲後，能從管理員那裡拎回一箱新鮮水果。她的臉書和博客經營得不錯，和粉絲團互動良好。她不再在意廣大但虛無的聲名和讚譽，而願仔細聆聽每一個真誠聲音。
這些年來，她的演藝事業仍然暢旺，但她內在的驅力卻不在挑戰新角色或更多片酬，而想多修行。「我不喝酒也不愛打牌，不聊天也不喝茶，在應酬的場合留不下來，所以機會都給了『留得下來的人』。我推掉一些不如正法的工作，或者說，我已經滿足了，不想再演一些不良示現的角色，雖然最後我可能面臨『沒有工作』的情況，但不代表我的福報不見了。」她很安然地說。
女明星的「中年危機」比一般女性嚴重，敏銳而熟諳命理學的席曼寧早就把自己可能面臨的「中年後」處境分析得很透徹，但她透過佛法，選一條自己非常歡喜而自在的路。
她不認為宗教能直接賜予一個人有形的東西：「佛陀不是用來『求』的，但祂是最好的老師。宗教只是導引我們進入另一種宏觀人生的媒介，讓我們對生命有選擇權，而不是聽任宿命的安排。對生命，我們只有使用權而沒有所有權，所以要把握每個能學習的當下！」
才四十六歲，難道對愛情和婚姻都不再動念？她說：「如果要有，我希望遇到和我同心同路的人，那才有可能成為伴侶。」這裡的「心」和「路」，指的是佛法上的家庭、生活觀念。這樣的條件說難不難，說易不易。但這不是席曼寧的重點，她在意的是活在每一個當下。
自從習得佛門的種種妙法之後，不管外在的境遇怎麼變化，她總是可以讓身心靈找到一個安頓的所在。演藝圈絢麗多采、五欲六塵的工作背後，她因為學佛而擁有不同以往的恬靜人生。
～禪悅是身心靈最好保養品～
說到禪坐的體驗，席曼寧可以連講兩個小時都講不完。女明星總是常被詢問駐顏之道，席曼寧說：「打坐讓人老得很慢。因為打坐時，呼吸變和緩，心跳變慢，從皮膚到內臟都放鬆下來，『禪悅』是最好的保養品。」
她坦言，這些年她很少逛街，保養品都是網路上訂購的，「擦什麼都差不多，而且脖子以下，根本照顧不到。」 既然每個人都無法抗拒歲月對外表的「摧殘」，何不面對真實的自我？
席曼寧說：「透過內觀法，我觀察自己內在，發現欲望少了，壓力少了，要求少了，潛意識乾淨了，而預知能力卻提高了。因為單純的心，讓阿賴耶識升起。」
最近她為了參加「水懺法會」，正進行一○八天的齋戒。以前她會為了控制體重刻意不吃晚餐或吃全素，拍戲時也常吃素便當。但這次是為了懺悔累世所造諸惡業發願吃全素，結果有了不同以往的體會：禪坐時更加輕安，身上排泄出的水分和廢物，竟然沒臭味！
以前的她，覺得自己「任何東西都買得起」；現在的她，買東西以前先想一下是「需要」還是「想要」。若一時不能判別，那就以一個禮拜為限，七天之後若還在想那個東西，那就買吧；但常常是七天之後，她就忘了那個東西了。
偶爾想虛榮一下，買個幾萬塊的東西，這時，腦中就會出現一個聲音：「七萬？可以捐給世展會的孤兒七十個月哩！」於是，就算了。
原文頁面網址：https://moneyaaa.com/762/
佛門裡的六尊大財神，做生意的人一定要記住！
靈驗的第一財神俱毗羅
佛教的財富法門 海濤法師選輯
各路財神的首領--財寶天王的起源及功德利益為何?
安穩富貴功德海--寶藏夜叉神王（黃財神）真言法的秘密修持略談
親朋好友欠錢不還？教你一個神奇的咒語，讓他們主動歸還！
改善「愛情與事業」最大效益之咕嚕咕咧佛母密法
佛教的財寶本尊--大聖歡喜天（象頭財神）
修財神法求財 ！修財神法怎麼沒發財？
因果的規律：錢怎麼來的，就會怎麼去
福報很差的人會引發別人倒霉的業力
留言列表
佛教 
