具備五個條件才構成殺生的罪業－菩提蓮心

具備五個條件才構成殺生的罪業

淨界法師

我們看具緣成犯。殺生（側重指殺人）有五種因緣。

一、是人。二、人想。三、起殺心。四、興方便。五、前人命斷。

有五種情況，只要這五種情況全部具足，我們就定義這個人犯了殺生的罪業。

第一種，對方是人，他必須是一個人，才有根本。

第二種，是人想。你心中也知道他是一個人。如果你開車時撞到人，雖然對方是個人，但是黑暗中你認為他是一棵樹，撞過去把他殺死了，你心中並沒有把他當作人的想像，那沒有犯根本。因為第一，他的外境實體是個人，第二，你也作人的轉想，這兩個都要具足才成犯。

如果對方不是人，你把它當作人，把它殺死也不犯根本，因為對方不是個人，你雖然作人的轉想也不犯根本。就是說，這兩個都要具足，外境的確是個人，你心中也作人的想法。這兩個都要具足。

第三種，起殺心。這是關鍵，犯罪動機，有殺害對方的意圖，揀別他不是故意的。

第四種，興方便。你有採取手段，不是只有興念頭而已，你不但心動，還有行動。比方說，你用刀劍、用藥物、用針灸、用陷阱等等，你用各種方便，前面說共有七種方便。

第五種，前人命斷。這個人因為你殺生的行為而死亡，你就犯根本了，這個業就造圓滿了。前人命斷，在律上說，如果你殺害他的時候沒有死，他只是重傷，但是後來這個重傷沒有治好，他最後的死亡是因為你那個殺生行為引起的，你也犯根本。即便當時沒有死，但是後來因為這個而死也犯根本，只要他沒有把病治好，都算前人命斷。

這五種因緣，古德把它分成三個重點：叫意樂、加行、究竟。我們要判斷一個業的成就，首先他一定要有意樂，就是他有動機。殺人有殺心，偷盜有盜心等等，他一定要有犯罪動機。第二個，他要有加行，他一定要有行動。他如果想一想而已，這個不能構成殺罪的完整業力，一定要有加行。第三個，要究竟，要把這個事造圓滿，殺人就是命斷叫圓滿。

諸位！我們未來在判斷戒律時，抓住兩個重點：第一個，意樂。就是你判斷他有沒有犯罪，這個最簡單，就是他當時是怎麼想的。你去穿人家的拖鞋，你當初是怎麼想的？欸，我穿錯了！不犯盜戒，我以為是我的，或者我暫時借用的，不犯盜戒；你如果是一種侵佔的想，犯盜戒。

所以你當初是怎麼想的，這個是關鍵，判斷有沒有犯罪，這是第一個。

第二個，犯罪的輕重看外境，你面對的是什麼環境。你面對人，面對鬼神，面對天人、畜生，完全不一樣。

所以我們在判斷時，第一個，看你的心，知道你有沒有犯罪；第二個，看你的境，看你犯罪的輕重程度。一個是約心，一個約境。

殺生、偷盜與邪淫的各自四種果報

達真堪布

每一個惡業、不善業都各有四種果報。第一個是異熟果，第二個是等流果，第三個是增上果，第四個是士用果。

異熟果就是墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，大部分都是。

等流果是最後得到人身了，還要感受惡報。

增上果主要轉生為人的時候，處在不同的環境感受不同的痛苦。

士用果主要是造惡業了沒有懺悔，這些惡業時刻都在增長。惡業越增長，痛苦就會越增長。

每一個惡業都有四種果報。

第一個殺業。昨天我們講了殺生，故意殺生，殺害眾生的生命了，沒有懺悔，業力沒有清淨，就要感受四種果報。

第一個，殺生的異熟果。異熟果是墮落惡趣。殺生有因嗔恨心而殺生的，也有因貪心而殺生的，也有因愚癡而殺生的。大部分因嗔恨心而殺生的，都要下地獄，感受地獄的痛苦。因貪心而殺害其他眾生的生命，將來就要托生為餓鬼，要感受餓鬼的痛苦。因愚癡而殺生的，異熟果是將來要轉生為傍生，要感受傍生的痛苦。這是第一種。

還有一種是以煩惱的程度、動機的大小、殺生的數量、時間的長短來區分的。按煩惱的程度和動機的大小來分，比如殺生——因嗔恨心而殺生的，生起嗔恨心的程度非常粗重；因貪心而殺生的，貪心非常粗重；因愚癡而殺生的，愚癡非常粗重，這是上等品。還可以依次分為中等品和下等品。還有殺生的頻率，經常殺生、很多的時候殺生、偶爾殺生，這樣也可以分為上等品、中等品和下等品。還有殺生的時間，按長期的、中期的、短期的，也可以分為上等品、中等品和下等品。上等品下地獄，中等品轉生為餓鬼，下等品轉生為傍生，都要感受惡趣的痛苦。這也是一種說法，但這都是大概地這麼說的。佛慈悲，給我們大概地說明了。

其實業力不可思議，果報也是各種各樣的。因果是不可思議的，用佛的智慧才能分析，才能判斷，一般的人誰也分析不了，判斷不了。所以我跟你們講過，佛才能講清因果，除了佛誰也講不清因果，連菩薩、阿羅漢都講不清。佛慈悲，讓我們大概地瞭解，仔細講還有很多很多種。

業力不可思議，因果不可思議，一定要相信不可思議。信佛的人不相信不可思議，不可能得到不可思議的功德，不可能得到不可思議的加持，也不可能達到不可思議的境界。很多人不相信不可思議，只要是看不見的，摸不到的，自己分析、判斷不了的，都否認。這種想法，這種做法都是最最愚癡的！你看不見的、聽不到的、想不到的有的是，你算什麼呀？但是人都是這樣，貢高傲慢，總是覺得自己很了不起似的，實際上你什麼也不是，就是愚癡。

佛的智慧才是無漏的，佛的智慧才是無量無邊的。通過佛的智慧才能說明一切，通過佛的智慧才能解決一切。你覺得你聰明是吧，你有什麼聰明的？你覺得你很能幹，你有什麼能幹的？我覺得你是最愚癡的人，我覺得你是最窩囊的人！我為什麼這麼講呢？因為我們從小到大，從生到死，我們唯一的追求，唯一想得到的是快樂幸福。我們為了快樂，為了幸福，我們付出了多少？我們經歷了多少？但是始終沒有得到。所以我說，我們最窩囊，始終沒有實現自己的願望，始終沒有達到自己目的！

我們從小到大，從生到死，從兒童開始，上學、考試、上班、工作、創業、然後去做事情，我們經歷過多少坎坷和磨難啊！我們付出了多少心血啊！但是始終沒有實現自己的願望，始終沒有達到自己目的。我們的所思所想與所作所行都是背道而馳，難道這不是愚癡嗎？難道這不是窩囊嗎？我們是最最愚癡、最最窩囊的。

有修有證的那些大成就者，雖然在表面上很普通，但是他們的內心非常的快樂，他們為了幸福快樂沒有付出那麼多，沒有經歷過那麼多，但是他們真正得到了自己想要的東西，實現了自己的願望，達到了自己的目的。我覺得他們是最聰明的，是最能幹的，是最值得崇拜、最值得學習的。我們說要相信三寶、學習三寶、依止三寶，這都不是空話，都是真心話，都是實話啊！我們跟隨他們、依止他們、學習他們，實際上是什麼意思？就是崇拜他們，以他們為榜樣，跟他們學習，俗話來說就這些。

按佛法來說是皈依、依止、親近。但按俗話來說就是要崇拜，要把他們當做我們的榜樣，心中的偶像。我們跟他們學，難道有錯嗎？我們跟他們學，也用不著付出那麼多，用不著經歷那麼多，就能實現自己的願望，就能達到自己的目的，真正能夠得到快樂幸福，難道這不值得嗎？信佛不是信迷信，都是有道理的，有根據的，這都是實話，不是瞎話，不是空話。

第二，殺生的等流果。

如果我們殺生了，首先要墮落惡趣，要感受惡趣的痛苦，這是第一個異熟果。第二是等流果，墮落惡趣了，在惡趣中感受惡趣的痛苦很難出來，非常不容易。最終出來了，得到人身了，這個時候還要繼續感受殺生的果報，這個時候感受的果報叫等流果。

等流果有兩種，一個是同行等流果，一個是感受等流果。同行等流果是前世殺生，今生也喜歡殺生。現在我們很多人都愛釣魚、愛打獵，這些都是同行等流果。有些小孩從小的時候就喜歡殺蟲子、殺蚊子、殺蒼蠅。這都是同行等流果。前世殺生，今生也愛殺生。有這個習氣。現在小孩子的習氣都不一樣。有的嗔恨心重，有的貪心重，有的愚癡，有的嫉妒心強，有的傲慢心強，有的愛殺生，有的愛說妄語，有的愛偷盜。都是同行等流果。

感受等流果是短命多病，有的人從小就有病，一直有病到老，反反復複，今天有病，過幾天又好了，沒過幾天又有病，身體又不好了，這就是前世殺生的感受等流果。殺生的果報是短命。有的人還有沒有生下來就死了。有的生下來了，沒過幾天就死了，有的活幾個月、幾年、幾十年就死了。為什麼這麼短命呢？這就是殺生的等流果。

殺生的感受等流果一個是短命，一個是多病。有病不用找算命先生，不用到處找仙家、神家算。佛說得最清楚，最標準，就是殺生、造業，尤其是殺生的果報。你要統統懺悔！你找仙家、找神家、找算命先生算，但很多都是騙人的，根本算不出來。有的人也能算出來，但是他沒有辦法，他不能解決這個問題。你靠佛的智慧，聽佛的話，才能解決。辦法都告訴我們了，先懺悔，然後愛護自他生命、多放生，這樣才能轉變因果，很快就能夠恢復健康，能長壽。

通過這種方法治病是從根裏治，好了，永遠是好的。你到醫院接受治療，吃藥打針，有的根本解決不了，越治療越不健康，越來越嚴重。有的暫時能對付點，但是過後還會反復。因為你不是從根治的，根沒有拔除，只是斷掉一些枝和葉，將來還會發芽，不管用。我們聽佛的話，然後懺悔往昔所造的惡業，尤其是殺生，愛護自他的生命，多放生，發心要清淨。這樣我們能從根裏去除病苦，將來不會再發生，這是最好的方法。

殺生的增上果是先墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。很難出來，最終出來了，終於得到人身了，這個時候會出生在戰亂危險的環境裏。現在很多都是處在特別的危險環境裏，對生命時刻都有威脅。你看有的地方經常有地震，有的地方經常遇到洪水等災難。就是會出生在這樣的環境裏，生命沒有保障，時刻都有危害。這是前世殺生的增上果。有的人出生在這樣的環境裏，沒有辦法，這是往昔做的惡業，尤其是殺生的增上果。

第四個，士用果。前世殺生，今生也愛殺生，會生生世世不停地殺生，殺業越來越增長，果報越來越嚴重，永遠出不了輪回。士用果是什麼意思？你造惡業了，比如今天殺生了，但是沒有懺悔，這個殺生的果報時刻都會不停地增長。這個惡業越增長，果報會越嚴重。將來會永遠超不出輪回。這就是士用果。

第二個偷盜。也是一樣。偷盜就是占別人的便宜，也要感受四種果報。偷盜也有因嗔恨心而偷盜的，也有因貪心而偷盜的，也有因愚癡而偷盜的。因嗔恨心而偷盜的，異熟果是下地獄感受地獄的痛苦。因貪心而偷盜的，異熟果是轉生為餓鬼。因愚癡而偷盜的，異熟果是轉生為傍生。煩惱粗重的程度，動機大小的程度，數量多少的程度，時間的長短，分上品、中品、下品。上品下地獄，中品轉生為餓鬼，下品轉生為傍生。這也是大概這麼說的，仔細說有各種，說不清。這是偷盜的異熟果。

偷盜的等流果有兩種，同行等流果和感受等流果。同行等流果是前世偷盜，今生也愛偷別人的東西，愛占別人的便宜。偷盜也是先墮落惡趣感受惡趣的痛苦，很難出來。終於出來了轉生為人了，這個時候還是愛偷盜，愛占別人的便宜。有些小孩子小的時候也是愛偷盜，愛占別人的便宜，願意偷雞摸狗，這種人就是前世偷盜的同行等流果。習氣就是總是想拿別人的東西，想占別人的便宜，想強佔別人的擁有，這種就是前世偷盜的同行等流果。

感受等流果第一個是貧窮，很多人都是，從早到晚，付出很多很多代價，無論怎麼努力也賺不到錢，積累不了財富，永遠處在貧困的狀態中。這就是前世偷盜的果報。前世總是占別人的便宜，強佔別人的擁有，今生就是這樣的報應，你賺不了錢，發不了財。沒有辦法，你再努力，再奮鬥，沒有福報也賺不了錢，發不了財。你命中沒有財，從哪里發財啊？

第二個是財富不穩定。賺來點錢，發來的財也不穩定，一下就賠進去，什麼原因？就是偷盜。擁有點財物被偷走了，被搶走了，被騙走了，做生意也容易賠錢。很難，很不容易賺錢，一毛一毛、一塊一塊地積累，最後一下就都賠進去了，心裏頭想不通。沒有什麼想不通，這都是前世偷盜的果報。還說我賺錢不容易啊，不是一摞一摞賺的，我是一塊一塊掙來的。你一塊一塊，一毛一毛的掙來的，也沒有什麼可說的，這是你前世偷盜的報應。要怨就怨自己，要恨就恨自己。你前世為什麼偷盜呢？為什麼占別人的便宜呢？那今生肯定是這樣的，沒有辦法。有的人雖然發財了，一下就賠進去了。原來是萬貫家產，一晚上就都賠進去了，一下就變成窮光蛋了。什麼原因？別想不開，別連著把自己的命也賠進去，想得開一點，這就是因果，前世偷盜的，前世佔有別人的報應。應該面對、應該承擔！這是偷盜的等流果。

偷盜的增上果是偷盜的報應在外緣上成熟。什麼意思？剛才說的一樣，先墮落惡趣，感受惡趣的果報，很難出來。終於出來了，轉生為人了，這個時候會出生於這樣的環境。在農村種莊稼，種果樹，經常遭受各種災害，沒有收成，沒有收入。很多農民經常遇到這樣的情況，是什麼原因呢？前世偷盜的報應。城裏人有工作卻因為各種原因拿不到工資。現在很多人都怕拿不到工資。工作雖然很認真，但目的是為了能夠拿到工資，這種發心完全是不正確的，有因果的。那怎麼辦呢？你不要為了這點工資而工作，而認真。你去付出，去為人民服務，去貢獻國家，去幫助別人，工資自然而然就能拿到手。

你特別執著這個工資，怕拿不到，然後去付出，沒有意義。有工作卻拿不到工資，這也是一種增上果，前世偷盜的增上果。很多人都是啊！單位破產了，公司倒閉了，生活得不到保障，心裏很難過。沒有什麼，都是因果，偷盜的報應。

想改變，有辦法，有佛法就有辦法。你想改變，你就懺悔往昔所做的惡業，尤其是偷盜。然後發自內心地去佈施、付出。佈施就是付出。有財付出財，有力付出力，有智慧付出智慧，這叫佈施。命運能改變，一定能找到好單位，生活一定能得到保障。但是人都做不到，我們學佛的人都做不到，很多人都做不到。我們這裏肯定有很多成就者，有修有證的。除了這些成就者以外，我們這些凡夫都做不到。

我給你們講過，因果關係佛講得講的一清二楚，我們也知道，但是都不相信，還到處找別的原因。還到處去問這個，那個的，有什麼可問的啊？我也不是完全不相信那些算命的，也不是完全不相信那些仙家、神家，但我從來不問。為什麼？佛陀慈悲，已經一清二楚地告訴我們了，甚至把方法都教給我們了，我們還有什麼不滿意的？我們還有什麼可問的？希望大家往後都能這樣。別總是問這問那的，相信這個那個的。相信佛，不會有錯。

依教奉行，如理如法地去取捨因果，這是唯一的選擇，唯一的出路，是最正確、最究竟、最有意義的，別瞎跑。上師三寶不會捨棄一個眾生，但是你自己不依教奉行，不聽上師三寶的話，無法救度。上師三寶永遠不會捨棄你，你自己捨棄了上師三寶，那上師三寶也沒有辦法。上師三寶永遠不會離開你，你自己離開了上師三寶，上師三寶也無能為力，沒法救度你。你不學佛、不修行、不依教奉行，是你自己的損失，是對自己的傷害，上師三寶沒有損失，沒有傷害。

第三個就是邪淫。也有四種果報。第一個（異熟等流果），因貪心而邪淫的轉生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦。因嗔恨心而邪淫的，下地獄感受地獄的痛苦。因愚癡而邪淫的，轉生為傍生，感受傍生的痛苦。煩惱粗重的程度，還有動機大小的程度，積累這種惡業的程度，時期長、短、中等，可以分上等品，中等品，下等品。上等品下地獄，感受地獄的痛苦，中等品托生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦，下等品轉生傍生，感受傍生的痛苦，這都是大概的說的，詳細還有很多種。在惡趣中感受各種痛苦，很難很難出來，最後終於出來了，轉生為人了，這個時候還要接著感受邪淫的三種果報。

剛才墮落惡趣感受惡趣的痛苦，這是異熟等流果。

第二個等流果。一樣，也有同行等流果、感受等流果。同行等流果，前世喜歡邪淫的，今生也是喜歡邪淫，從小時候就有這種習氣。感受的等流果是，丈夫或妻子相貌醜陋，懈怠，懶惰，這是第一個。第二個夫妻感情不好，這都是邪淫的感受等流果。有的人夫妻關係一直處理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵鬧，感情瀕臨破裂的邊緣，想離婚離不了，只有這樣折磨，這是什麼原因？很多人都說，這是雙方性格不合，其實真正的原因不是這個，是前世邪淫的等流果，今生今世就是這樣。夫妻不合，合不起來，想離離不了，想過過不下去，天天吵吵鬧鬧，這樣一直痛苦折磨，這就是前世邪淫的果報。

想改變有辦法，怎麼改變？懺悔往昔所做的惡業，尤其是邪淫。然後發自內心地去受戒持戒，這個時候更不能犯戒，不能犯同樣的錯誤。

邪淫增上果是終於托生人了以後，出生在骯髒的、污濁的、臭氣熏天的環境裏。就是身邊、周圍經常有臭氣，聞到不好的氣味，這些都是前世邪淫的一種果報。

邪淫的士用果是什麼呢？邪淫以後，如果不懺悔，惡業日日夜夜世世代代都在增長，惡業不斷積累，果報越來越嚴重，將來讓你在惡趣中感受痛苦，很難出來，永遠超不出輪回，這是士用果。

殺生也好、邪淫也好，偷盜也好，各有四種果報。沒有這些罪業是最好，沒有犯過這些錯誤是最好，既然有這些罪業，犯過這些錯誤，統統要懺悔，相續中不能再留這些啊！死期不定啊，突然死了，你一定要感受這些果報啊，我們今天講得一清二楚了，現在還不明白那就沒有辦法了。一定要感受四種果報啊！逃避不了啊！在因果面前，誰也做不了主，一定要好好地懺悔，通過懺悔都能清淨。業障沒有功德，通過懺悔能清淨，這就是業障的功德。通過懺悔沒有不清淨的。

索達吉堪布：按照嚴重的程度，殺生罪業分為極重、中等、下等三種。

節錄自藏傳淨土法第四十五課

什麼是殺生呢？以兵器、毒藥、惡咒等手段故意斷絕有情的命根，之後也沒有絲毫後悔之心。

《毗奈耶經》和一些論典中說，所謂的殺生，必須具足基、意樂、加行和究竟四種圓滿，只有這四個條件都圓滿，才會造下圓滿的殺業。“基”是其他具有生命的眾生。“意樂”分為兩點：一是無誤認定所殺的眾生，如果本來想殺人，而錯殺了犛牛，這樣不犯圓滿的殺罪；二是故意發起不間斷的殺心（如果在對方命根斷絕之前生起後悔心，則不會犯下圓滿的殺罪）。“加行”是自己做或教他人做，使用器杖、毒藥或者惡咒等任何方法殺害有情。“究竟”是斷絕對方的命根。

在造下殺生罪業後，如果有後悔之心，罪業也有清淨的機會。佛經中說：一個人在乘船渡越大海時，如果船筏毀壞了，本來這個人是會喪命的，但如果他能抱住船筏的木板，也可以順利抵達彼岸；同樣的道理，如果有人犯了戒律，按理來講必定會墮入惡趣，但是如果他能懺悔，也有清淨罪業而獲得解脫的機會。所以，以前曾經造過殺業的人要好好懺悔。

按照嚴重的程度，殺生罪業分為極重、中等、下等三種。

殺害父母、上師、阿羅漢等為極重殺罪，這在殺生當中是最嚴重的，這屬於五無間罪[2]，它的果報非常可怕。在末法時代，這些極為嚴重的殺業時有耳聞，尤其是殺害父母的現象非常多，新聞中也經常報導這些事件。2005年8月，天津市有一個十九歲的年輕人，因為母親沒有給他零花錢，他一氣之下用刀子刺入母親的心臟，就這樣殘忍地殺了自己的親生母親。

殺害入道者、破戒者以及其他的人為中等殺罪。入道者是指除了阿羅漢以外的聖者，殺這些聖者雖然沒有殺上師和阿羅漢的罪業嚴重，但它的過失也是相當大的。破戒者畢竟是佛陀的隨學者，他的身份與一般眾生不同，殺他們的過失也很大。此外，殺人的罪業也相當重。藏地一般認為，殺人一定會墮入惡趣，所以有些藏族人殺人之後非常害怕，會特別重視懺悔。

屠殺旁生為下等殺罪。

以上是從對境的角度安立殺業的輕重，如果從有境的角度而言，根據所依身份（即相續中受持的戒律）的不同，殺生的罪業也有輕重之別。堪布阿瓊說，對於殺死一隻蝨子，一般的在家人只犯一個殺生的罪業；菩薩犯下的不僅是殺生罪，也會犯下殺母親的罪業[3]；而密宗行者在殺生和殺母的基礎上，還有殺本尊的罪業。可見，與前前相比，後後的罪業越來越重。

因果是非常深奧的，唯有如來的智慧才能徹底照見，凡夫人以肉眼或者分別念再怎麼觀察，也無法完全揭開其中的奧秘。今後大家在宣講因果方面的道理時，一定要特別注意，如果自己真有甚深的智慧，能夠現量照見深細的因果，那你可以按照自己的境界來直接宣講，如果沒有這樣的境界，就不能像有些人那樣信口開河——“我想這是如何如何的……”要依照佛經和堪為量士夫的高僧大德的教言來宣講因果，這才是穩妥的做法。

總的來說，一切罪業都是在三毒煩惱的推動下造作的，如《普賢行願品》中雲：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”殺生也是這樣。

為了獲取肉、皮、麝香等而殺生是以貪心殺生。現在的人們非常可怕，他們特別貪執眾生的皮、肉、毛、骨等，為了滿足自己的貪心而大肆殺害其他的眾生。現在世界上以貪心而殺害的眾生非常多，我看過一部叫《地球公民》的紀錄片，裏面說美國一年要殺害六十多億隻動物，相當於地球上人類的數量。我想這個資料還只是不完全統計，如果考慮那些無法統計的動物，比如飯店中殺的小魚、小蝦、昆蟲等，數量可能遠遠超過六十億。

諸如殺死敵人是以嗔心殺生。人類歷史上的許多戰爭都是在嗔恨心的推動下發動的，由此造成了成千上萬人喪失生命。就20世紀發生的兩次規模空前的世界大戰而言，第一次世界大戰中，有三十八個國家參戰，經過四年的交戰，共有一千多萬人死亡。在第二次世界大戰中，有六十多個國家參戰，經過六年交戰，共有五千多萬人死亡。從第二次世界大戰結束到21世紀初，根據聯合國的統計，世界上又發生了一百七十多次戰爭，一共造成二千多萬人死亡。在戰爭中死亡的眾生，基本上都是在嗔恨心中死去的，在這樣的心態中死亡是很可怕的。前一段時間，藏地發生了一起打架事件，有一個人被對方打死了，死後他還是一臉的憤怒，眼睛瞪得大大的，手裏緊緊地握著刀子，人們想取下刀子，但他的手指根本掰不開。

諸如為了作血肉供養，或者為了塑佛像、建佛塔、供養上師而殺生，以及聲稱“殺猛獸無罪”等，這些都是以癡心殺生。這些具體如下：

在血肉供養方面，許多外道有以血肉供養天尊的傳統，有些民間也有以血肉供養鬼神的惡習。

在佛教內部，有些人為了塑佛像、造佛塔，也有以殺生來籌集錢財的。聽說藏地有一個活佛，他為了造一座大佛塔到處化緣，有個地方的信眾供養了他一百多頭犛牛，結果他把這些牛都賣到屠宰場了，用這筆錢造了佛塔。大家想一想：用這樣的錢來造佛塔，到底功德大還是過失大？

還有些人以殺生得來的錢財供養上師，或者請上師享用專門殺害的眾生（包括自己親自殺和在飯店中點殺），這樣作供養的罪過也非常大。以前藏地這樣的情況比較嚴重，但依靠上師三寶的加持，再加上我們學院大力宣導吃素，現在情況有所好轉。但還是有少數人請上師們享用眾生的血肉。有些人覺得：供養上師有很大的功德，所以殺害一些旁生沒什麼過失，而且我的上師很了不起，這些被殺的旁生是很有福報的。其實這是非常愚癡的想法，這會導致許多眾生喪失寶貴的生命，並且上師和弟子都會染上嚴重的過患。

此外，世間有一種說法：凡是對人類有害的動物，如害蟲、毒蛇、猛獸等，這些都應該殺掉。甚至有些法師也公然宣稱：對環境衛生有害以及對農作物有害的昆蟲都可以殺。在放生時，有些人說毒蛇不能放，因為它們會傷害人類。其實這些說法都是不對的，再惡劣的旁生也不能故意殺害，如果因為它們對其他眾生有害就該殺，那現在有些人特別惡劣，成天殺生、偷盜，這些人也應該殺掉，但是誰敢這樣承認。

不過有些更為愚癡的人認為，殺害惡人也是沒有罪過的。上個世紀五十年代，許多軍人來到藏地破壞寺院，當時有些出家人說：“殺了這些軍人不會有任何過失，因為他們是毀壞佛教的。”受這些說法的影響，許多藏族人拿著刀槍棍棒開始殺害這些軍人。其實這也是不懂因果的愚癡說法。不管是幹壞事還是幹好事的人，畢竟他們具有寶貴的生命，如果我們奪取了他們的生命，自己以後必定會感受報應的。

總之，許多人由於不懂因果，在無明愚癡的推動下，考慮問題、說話做事都是顛倒的，導致自他造了許多殺業。所以每個人一定要學好因果法，這是非常重要的。

按照《俱舍論》的觀點，從作、積的角度，可以將業分為四種：作已積集業、作已不積業、積而未作業、未積未作業。殺生也有這四種情況。下面我們次第分析。

一、作已積集罪。這是指親自動手故意殺生。這種情況比較簡單，大家都應該清楚。

二、積而未作罪。即策劃、協商、唆使別人殺生以及隨喜他人殺生。與前面的作已積集罪相比，這種情況非常不值得——明明自己沒有去殺，結果相續中卻積累了殺業，犯下了與親自殺生同等的罪過。

我們應當避免策劃、協商、唆使他人殺生。因為如果自己和他人共同協商以後，其中一個人去殺生，其他人雖然沒有親自去殺，但所有的人都將犯殺罪。如《俱舍論》雲：“軍兵等為同一事，一切人均如作者。”意思是，若軍兵等為同一件事策劃並實行，則所有的人都會獲得如同作者一樣的業。具體而言，一支軍隊的所有人為了同一個目標作戰，如果其中一個人殺了人，就像這個作者一樣，其他的人都會獲得同樣的殺業，因為他們共同發心為一個目標的緣故。

比如一千個人協商後殺一頭犛牛，雖然真正動手的只是一兩個人，但是因為這一千個人的目標是一個，所以每個人都會造下殺一頭犛牛的罪業。又比如有一億人共同參戰，在戰爭中共殺死了五千萬敵人，本來一個人不可能殺死五千萬人，但因為這一億人共同發心作戰，所以每個人都會得到殺五千萬人的罪業，這個罪業是非常可怕的。如果許多人共同造一個善業，則所有的人都會獲得這件善業的功德。如果一千個人集合起來，共同商議之後派一個人去放生，雖然只放了一頭牛，但每個人最終都得到了放一頭牛的功德。現在我們每天上課都要念《普賢行願品》，如果有一千個人上課，那每人念一遍《普賢行願品》，最後每個人都會得到念一千遍《普賢行願品》的功德，這個功德是非常大的。以前法王如意寶再三講過：“現在我實在捨不得中斷每天的傳法，因為這麼多僧人每天共同念一遍《普賢行願品》的功德太大了。”

總而言之，只要眾人發心共同造業，最終每個人都會得到全部的業，這就是無欺的因果規律，所有的佛經、論典和傳承上師都是這樣講的。我經常這樣想，造罪業時人越少越好，造善業時人越多越好。因此，只要自己的身體、時間等條件允許，我們要儘量參加大眾共修善法，如果實在不能參加，也要儘量隨喜、讚歎，或者勸別人參加。現在學院的道友每天在法師的帶領下共修善法，外面菩提學會的居士們也要儘量參加共修，這樣即使上一堂課，每個人都會得到共同念誦、講聞、回向的功德。

在大眾行持善法時，如果我們能參與，即使自己沒有做什麼事，這也有很大的功德。有個人曾對我說：“這次放生我沒交錢，我去了也是放這麼多生命，我不去還是放這麼多生命，所以我乾脆不去參加這次的放生了。”我說：“參不參加完全是不同的。假設今天要放三千塊錢的魚，也許不管你去不去，放生的數量並沒有變化，但如果你去參加放生，就可以得到放三千塊錢生命的功德，如果你不去參加，就得不到這個功德。”

我們也應避免隨喜殺生，否則也會在不知不覺中積下殺生的罪過。比如，張三有一個怨敵，後來這個怨敵被別人殺死了，本來張三沒有任何罪過，但如果張三對此非常開心，他就會積下殺人的罪過，這就太不值得了。2001年9月11日，美國發生了恐怖襲擊事件，中國內地有一群年輕人特別高興，當天他們特意聚餐以示慶賀。其實這些人的行為特別可憐，我記得在9•11事件中，有三千多人遇難，這本來是恐怖分子殺的，但因為這些年輕人對此隨喜、讚歎，結果他們每個人都獲得了殺害三千多人的罪過，想想這個罪業有多可怕。

這些道理非常深奧，希望道友們認真思考。現在很多人對世間法非常精通，可是由於缺乏佛教的教育，對出世間的佛法一竅不通，尤其是對業因果的道理搞不明白，導致在生活和修行中經常出現各種問題。

三、作已不積罪。即本來無有殺生之心，但無意中誤殺眾生。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為，如果沒有殺生之心，無意中踩死生靈沒有罪業。當然，這並不是沒有任何過失，還是有一些微小的過失，正因為這個緣故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必須安居，不能隨便出遊。

《正法念處經》中說，有五種因緣，雖然殺死了眾生，但是沒有殺生的罪業：一、在走路時，無意當中踩死一些蠕蟲、螞蟻等；二、無意當中扔石頭、鐵器等，結果砸死了其他眾生；三、醫生在治病的過程中，為了利益病人給病人開藥，病人因為這個藥而斷命；四、父母出於好心，在教育孩子的過程中，不小心打到孩子的要害之處，結果孩子因此而斷命；五、自己沒有殺蟲的心，但在生火的時候，有些蟲飛到火中而死去。在這五種情況下，因為自己沒有殺生的心，所以雖然斷了眾生的命，但是不會得殺罪。

雖說在無有殺心的情況下不得殺罪，但從有些佛教的公案來看，即使無心殺生也有罪報。佛經中有這樣一則公案：以前有一個守衛，他每天晚上都要在野外巡邏。有一天晚上，他一邊巡邏，一邊揮舞寶劍隨意砍路邊的茅草。當天恰好有一個商人路過這裏，因為他身上帶了許多錢財，不願意被別人發現，便藏在路邊的草叢裏。守衛在砍茅草時，無意中用寶劍刺入商人的喉嚨，商人當場氣絕身亡。發現自己殺人後，守衛起初非常害怕，後來他發現商人身上有許多金銀財寶，心中又非常歡喜，便悄悄地將商人的屍體掩埋了，把錢財據為己有。從此以後，這個守衛過上了富裕的生活，後來他娶了妻子，又生了一個女兒。

這個人有每天睡午覺的習慣，有一天他在睡午覺時做了一個夢，見到自己殺的商人來了，並要走進自己的家門，他拼命阻擋，不讓商人進門，於是商人就進了鄰居家。從夢中醒過來後，他心中非常不安，就到鄰居家去看，發現鄰居家剛生下一個男孩，他心裏清楚：自己以前殺的商人來投胎了。從此他經常把自己的錢財分給鄰居，還像對待親兒子一樣對待鄰居的孩子。有一天他在睡午覺時，因為天氣非常炎熱，鄰居家的男孩為他扇扇子，他身上出了許多汗，男孩便拿了一把刀給他刮汗，正刮到喉嚨時，這個人醒過來了，他的身體一動，刀尖就刺入了喉嚨。在臨死之前，他對家人說了事情的前因後果，並叮囑家人不要為他報仇，還把自己的財產都送給了那個男孩。

這個守衛本來沒有殺心，在無意當中殺了人，卻要以生命來償債，而且感受果報的方式也非常奇特——以前自己無意中用劍刺入別人的喉嚨，以後別人也無意中用刀刺入自己的喉嚨。所以因果報應實在是非常微妙。

其實，許多人感受果報的方式都和從前造業的方式相同。2009年6月5日，成都市一輛公車燃燒，車上有二十七個人被活活燒死。我認為這些人以這種方式死去，也許就和他們以前的殺業有關，因為現在很多人沒有一點悲心，為了滿足口腹之欲，或者把魚蝦放在鍋裏活煮，或者把動物架在火上活活烤熟……很有可能是這些惡業現前了，所以這些人以這樣的方式死去。在去年的汶川大地震中，許多人在巨大的恐懼中慘死，這也許就是令眾生感受巨大恐懼而死的果報。如果經常看這方面的資料，相信會對因果不虛的道理生起信心。

四、未積未作。如在夢中殺生。這種情況也沒有大的罪過[4]。

以上我們介紹了殺業的四種情況。最後再次向大家強調：即使自己沒有親自動手殺生，但如果最初是一手策劃者、中間是主要協商者、最後是唆使殺生者，無論口中言說，還是以眼神、手勢等暗示殺生，自己都會同樣犯殺罪。不少人就是這樣積下殺業的，比如有些軍隊的首領，他們沒有其他的事情，成天就是想如何殺害敵人；世間某些部門專門殺害眾生，這些部門領導的工作唯一就是策劃、協商、組織殺生。這些人的語言和行為都在積累殺業，雖然他們沒有親自動手殺生，但從得到的罪業來看，與親自動手殺生沒有什麼區別。因此大家要特別注意，不要以這種方式積累殺業！

如果真正觀察起來，和上面講的軍事首領、殺生部門的領導一樣，許多人從事的工作都與殺生有關。我遇到過許多人，像婦產科的醫生（墮胎其實就是殺人）、畜牧局的員工、辦飼養場的人等，這些人在工作中，或者直接殺生，或者間接殺生，造了許多罪業，實在是很可憐。殺生的果報非常可怕,蓮池大師曾說：生前殺生之人，一旦無常到來，就會立即墮入地獄，在地獄中感受鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等種種痛苦，等到地獄的罪苦受完後，還要投生為畜生，以償還從前殺生的命債，還完了命債再轉生為人，那時也是多病而且短命。想想這些可怕的果報，我覺得這些人能改行就儘量改行，如果實在不能改行，一定要好好懺悔，否則不知道以後會感受多少大劫的痛苦！

今天我們講了許多殺業的道理，這些道理非常重要，大家一定要通達。從表面上看，這些道理似乎很簡單，沒有中觀和般若那樣複雜，看一遍、聽一遍就基本上知道是怎麼回事，但是真正在行持的時候，絕對沒有想像的那麼簡單。因果取捨是非常複雜的問題，不要說一般的凡夫，甚至連聖者都不一定完全通達。法王如意寶在世時，凡是遇到因果取捨的問題，老人家顯現上都非常謹慎，一定要讓僧眾抉擇，從來不自己直接作決定。但現在有些佛教徒把因果想得過於簡單，在行持善法的過程中，稍微遇到一點挫折和不幸，就怨天尤人：為什麼我做了那麼多善事，現在還要感受這種果報？這就是不懂因果的表現。

每個人回顧過去的生活，都應該捫心自問：以前我有沒有造過殺業？現在應該如何懺悔？今後應該如何斷除殺生？實際上，每個人都或多或少地殺過生，有些人沒有故意殺過生，但無意中肯定殺過——夏天在草地上走時會踩死小蟲，開車時也會碾死、撞死許多小蟲……。雖然《正法念處經》中說：只要沒有殺心，即使殺了眾生也不得殺罪，但從剛才那個守衛的公案來看，即使無意殺生也要感受果報，而且這種果報非常可怕——要以自己的生命來償還。所以大家今後一定要慎重對待殺生這個問題，即使不敢在諸佛菩薩面前發誓：從此之後絕不殺任何眾生（因為對凡夫來說，無意中殺生是在所難免的），但也要發願不故意殺生，而且要努力懺悔以前的殺生罪業。

附注:

4、並不是完全沒有罪，因為這會在阿賴耶中熏入殺生的習氣；但因為沒有真實殺害眾生，所以沒有大的罪業。

佛法的智慧課：從「殺了十三位菩薩」的公案看「業果」

我們想讓你知道的是：

佛法主要是心法，身語意三者一切的來緣都是來自動機，只要動機是善良的，帶來身語意一連串的效應都是好的；動機如果是惡，所產生的一連串效應都是不好的，因此動機是所有一切的起始點。

文：蔣揚仁欽

第九品：他殺了十三位菩薩

在討論善惡的差異前，我想先來討論什麼是「業果」。業果是一種由心念造作的個別的因果，無論有形或無形，只要其法具足能改變的性質，還具備能改變後者環境、事物、人、思想、心態等等的能力，我們就稱之為業果（一般的因果不一定來自心念，由心念產生的因果才叫做業果）。

業果也是「因」，因為業果具有影響後者的能力。而這個因是從之前的因緣聚合中所產生，所以它也是果。從佛家邏輯的角度來看，一切的因都是果，一切的果也都是因。因為每一個因都具有改變後者的能力，但一個因的形成，也是因為之前有另外一個因，搭配了其他因素所結合而成的果。既是因，必是果；既是果，必是因。總相上，因與果雖是同義，但以瓶子為例，瓶子的因不是瓶子的果，因為瓶子的因是瓶子之前所有，而瓶子的果是瓶子之後所有的，所以瓶子的因不是瓶子的果、瓶子的果不是瓶子的因。如果討論個別事物的此因是否為此果？答案當然是否定的。

而在眾多因果的類別當中，有一種變化特別與我們的動機、意樂有關，這類的因果就稱做業果。

業是動作。動作包含身、語、意三方面的動作，有了意樂動機，就會產生動作，這些動作都有影響後者的能力。此時的因果效應，不單只有因果的效應，同時還有業果的效應，梵文叫做「Karma」，解釋為執行或動作的意思。因為這個動作有產生後者的能力，不只是我們身體做出的行為、嘴裡說出的話、或者是心裡所想的念頭，都會對後者的結果有影響的能力。有些能力會帶來快樂，有些會帶來痛苦，或經常是苦樂混雜的結果。也有一些結果既不痛苦也不快樂，而這些既不快樂也不痛苦的業，不被佛授記為善或是惡業，故被稱為「無記業」。因此，身、語、意會產生的業有四種：善業、惡業或者是黑白混雜的業還有無記業。

動機決定善惡

我們要如何去區分善業、惡業與黑白混雜業呢？依佛家來說，業的區別在於意樂，意樂就是動機。佛家的標準與東西方道德制訂的標準不同，東、西方的道德標準多半以結果論，所以我們通常都以道德為標準，去評斷一個人說的話、做的事是否合乎標準，而東、西方的法律也是用相同的方式，以事情的結果判定是否違法。

佛法主要是心法，身語意三者一切的來緣都是來自動機，只要動機是善良的，帶來身語意一連串的效應都是好的；動機如果是惡，所產生的一連串效應都是不好的，因此動機是所有一切的起始點，有「心善道第則善，心惡道第則惡」的說法。

談到動機，動機本身也非常複雜，有一些動機是完全善良的，只是利他、想幫助他人的，這是「純白業」，是完完全全的善業；有些動機則純粹是想傷害他人，這種就是惡業；還有一些雖然是想幫助他人，但卻在內心的某個角落隱藏私心，想要利用他人，這些就是我們上面說的黑白混雜的業。

譬如說，一般生活中洗澡、走路、吃飯等等行為，沒有傷害他人，也沒有利益到他人，皆稱為無記業。

而以事例來看，如果明知道會有人受到傷害，卻以害他之心一意孤行，這種就是惡業；但如果開端是想給朋友善意建議，明知造成傷害卻又一意孤行，這種則是黑白混雜的業。

黑白混雜的業之中摻雜著酸甜苦辣的效應，可能帶來快樂，也有可能會導致痛苦。

站在佛教的觀點，想要區分善業或惡業或者是黑白混雜的業，最主要判定的標準是意樂。這一點我覺得非常重要，如果我們的道德準繩只限定在身或語而忽略了動機，即使表面上看起來完善，但實際上還是有漏洞。《入行論》云：「故吾當善持，善護此道心，除此護心戒，何勞戒其餘。」守護我們的內心才是真正的持戒，而這是最難持守的戒律。個人起心動念的動機只有自己清楚，也因此可見守護內心的重要。如果大家在道德上能夠自我要求，也可以讓一般人在無形之中養成守法的觀念。

判斷善惡的輕重

生活中、職場上，難免環繞一些口腹蜜劍、笑裡藏刀的人。這種人表面上對人很好，甚至阿諛奉承、逢迎拍馬，但內心卻不懷好意。表面上看起來，這人對我們很友善，但他的本心卻可能是想傷害人的，所以這個看似好人的人造出來的業是惡業。

而成長過程中，幾乎每個人都有受到父母責罵的經驗。有的爸爸媽媽因為擔心子女或對孩子有要求，甚至口不擇言、打罵得很厲害。這些管教的行為看起來是不好的，但不能否認，父母這麼做是出於愛孩子的心，其動機為善，所以歸類為善業。

如果想要再更進一步判斷業的善惡，必須加進對象、意樂、加行、究竟等等因素來討論；如果想進一細微討論惡業，除了上述的對象、意樂、加行、究竟之外，還要加入煩惱這一點，才能進一步判斷。

純惡業一定要加入煩惱因素，稱為「五支圓滿」。五支圓滿的業才能稱為圓滿惡業。善行雖則不一定要加入煩惱，但對象、意樂、加行、究竟全為善的時候才能稱為圓滿善業。以殺人的惡業來說，必須要對象、意樂、煩惱、加行、究竟全部具備，才算惡業圓滿，但其中如果所殺害的對象是昆蟲或是其他生命時，會因對象有誤，而不能稱為是殺人的圓滿惡業。

業的輕重也會因為針對的對象不同，而有輕重之分。就像我們私底下以不雅字眼抱怨鄰居，與在公開場合以同樣不雅字眼辱罵公眾人物，如果兩案訴諸司法，罪責也會有輕重之分一樣。造業會因為對象的不同而有差別，例如佛經中說，殺母弒父是五無間罪之一，殺害父母的行為，在業果上的罪比殺害一般人更重。意樂隨著時間越長，能力越強，當業圓滿的時候，意樂會隨著時間長短及其他因素決定業力量的大小。

煩惱通常是「三毒其一」，三毒其一的意思是：有的時候人因為貪心而謀財害命，有的時候則是為瞋心而殺，例如報仇，還有的是因癡心而犯下殺戮，例如未開化的時代或環境中，人們因為祭祀的儀式而殺人為祭。

而以加行來說，殺人的方式也有大小業之分。凌遲殺人的業比一刀斃命的業要大很多。

當殺害對象斷氣的那一刻，業就圓滿了，我們稱為「究竟」。而在其中，如果一項沒有具足，就不能稱為殺業圓滿。當人心中有殺人的目標、有殺人的意樂及煩惱（例如想報仇），但在最後一刻卻是對方先將自己殺死，那麼沒有具足究竟，不能稱為殺人的圓滿惡業。

殺了十三位菩薩的公案

在藏傳佛教中曾有一個高僧、大成就者名叫熱譯師．金剛稱，他是十一世紀初去印度、尼泊爾學法的藏族譯師之一，是非常重要的大佛學家。

熱大譯師以大威德金剛誅滅法，殺了十三位菩薩。他殺這十三位菩薩的主要原因，是因為這十三位菩薩都具有一種特殊的能力，稱為「趣舍法」。趣舍法可將人的意識從身體中驅走，將自己的意識植入（趣行至）對方的身體（如房子的舍）中。熱大譯師雖然明白趣舍法是十三位菩薩之間特有的傳承，但他擔心這樣危險的法門會不慎落入壞人手中。為了徹底消滅此法門，所以殺了十三位菩薩。

以這則公案來看，殺的對象是菩薩；加行是透過大威德金剛的「誅法」，也就是咒詛；自己未死，他人的壽命已盡為究竟⋯⋯但在意樂上，雖然熱大譯師想要想殺害他人，但先前有提到如果要圓滿殺業，還要加上煩惱，可是在這裡熱大譯師殺人的動機並不包含煩惱，因此並非五支具全，不是圓滿殺業。

但雖然這個殺業的背後沒有煩惱的意樂，純粹是熱大譯師為了不讓惡法落入壞人的手中，因此有點像是黑白混雜業。熱大譯師的真正動機是為了保護更多的生命免於痛苦，也因為這個動機，導致他雖然墮入地獄，但墮入的時間只是彈指之間，緊接著便如同被拍打皮球般瞬間彈起。他下地獄的目的是為了感果，而殺業背後的動機保護了他。

我們觀察動機，不是觀察當下的動機，而是觀察背後最究竟的動機。這也是為什麼我一再強調，心中發起的念頭遠比之後做出的行為更重要。

相較於身業和語業，意業更難守護。所以我們看三戒的排列順序，別解脫戒是最下層的戒，之後較為殊勝的是菩薩戒，最後才是金剛乘戒。在別解脫戒中，如在家居士五戒、沙彌戒、比丘戒的階段，佛陀會告誡你「你的身體不許這麼做」、「嘴巴不許這麼說」，但佛陀並沒有規定「你的內心不許這麼想」。可是到了菩薩戒階段時，佛陀就會特別告誡弟子，內心不能有捨棄眾生的念頭，一但內心對眾生產生放棄的念頭，菩薩戒便瞬間消失。可見守護心是如何的困難。

真正的布施必須四支具足

布施的善業必須要是四支具足才算圓滿。所謂的「四支」是指對象、意樂、加行、究竟。布施的對象下至貧窮者上至佛菩薩，但以身邊的父母、恩人做為為布施對象最好。

在印度有一種特殊的現象，特別是在佛陀成道日的時候，有一些白領上班族會假扮成乞丐，讓其他人在這個月給予布施，好累積布施的功德。但這裡對於貧窮者的布施，是指真正生活上有困難、有需要的人，布施的行為是雪中送炭而非錦上添花。

布施的時候，非常強調保持歡喜心。有些人在給予旁人幫助時，內心懷有不屑，覺得自己高高在上，受布施者都很低賤，帶著這種不屑的心做布施，所獲功德非常微小。我經常看到有些人布施乞丐時，將錢丟給對方，但也有些人則是非常尊重把錢拿給乞丐，隨著加行不同，布施的力量也會不同。

當對方真正獲得我們布施的財物時，我們稱為究竟。而四支圓滿時，布施的功德才算圓滿。

除了這四支，布施後的隨喜也會影響布施功德力量的大小。當一切善行圓滿，如果我們隨喜自己的功德，就會帶來再次行善的力量，相反的，行善後心生後悔，就如同把種子丟入火湖中一般，瞬間破壞善的力量。隨喜好比在火上加油，讓原本善的力量增強數倍，而後悔就好比用滅火器滅火一樣，令善的力量瞬間熄滅。

因為因果不爽的緣故，每一個因搭配其他因素之後都會產生不同的化學效應，所以我反覆再三強調因果絲毫不爽的重要性。

動機是決斷善惡的最重要標準

和造惡業不同，造善業的時候不需要煩惱，四支具足則善業圓滿。有時我們想行布施，只是內心觀想但並沒有實際動作，雖然透過觀想行布施，有對象、有意樂也有加行，但沒有圓滿究竟。透過觀想行布施是善業，但我們不能稱為是「圓滿布施」。

善業之所以稱為善業，主要是因為這個業能對後來的環境、人、事、物、有形或無形的一切種種產生影響，具有快樂的能力，並產生想要追求的安樂。但如果業的產生對四周環境、人事物各種有形或無形的影響是不快樂的、是我們不想要的，那便稱此業為惡業。

善惡產生的標準主要來自動機，動機才是真正最強大的力量。不要小看了我們的動機！有句流傳很廣的俗語說「不怕賊偷，就怕賊惦記」，從這句話我們可以明白，為什麼意業比身業、語業更強大。就像小偷一瞬間把東西給偷走了，我們除了生氣著急之外，某種程度上也明白，不用再分分秒秒擔心不知何時小偷再上門！動機就好比被小偷記住你一般。

如果只是身體和語言上的行為，並沒被打從心裡記恨，最多只是肉體上受到折磨，可是如果有人打心裡恨我們，那對於我們內心造成的傷害就非常嚴重，程度難以預測，所以佛家界定善惡的標準是以業來做區分，不是是以身或語來界定的，這也是我一再強調意樂很重要的原因所在。

書籍介紹

本文摘錄自《為什麼學佛？蔣揚仁欽帶你認識佛法的十七堂智慧課》，商周出版

作者：蔣揚仁欽

達賴尊者中文翻譯，秉承那爛陀寺千年教法，用理性辯證與思考，帶你認識學佛入門之道！

佛法是一柄智慧劍，斬斷時時生起的煩惱，斷絕累世的業與痛苦，學佛，是為了讓人活得更好，善用今生，圓滿俱足。

你是否對生活懷有疑惑？「為什麼沒有錢的時候，心中無比痛苦，但即使擁有了金錢，也無法感覺到快樂？」「為什麼好人不一定有好報？」你是否對生命感覺困擾？「真有前世今生的存在嗎？」「如果業會生生世世累積，到底該怎麼才能消除呢？」你是否對佛法有好奇或困惑？「學佛就是要出家嗎？」「當底佛法在講什麼？」「怎麼才是學正確的學佛心態和路徑？」

蔣揚仁欽，十二歲前往印度辯經學院，接受達賴喇嘛尊者與眾多上師教誨，後留學哈佛，取得博士學位，特殊的人生經歷，讓他打下堅實的佛法基礎。走在修行之路上，傾聽眾人的困惑，總結所學所思，他覺得，佛法是一切問題的解決之道。而撰寫本書，正為了說明學佛的四個理由：離苦得樂、因果不爽、前世今生、緣起性空。

Photo Credit: 商周出版

為什麼吃肉是最大的殺業？

當今之世，殺劫方盛，尤當提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業所成。殺業最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災人禍，旱干水澇，淫雨瘟蝗。食肉之害甚多，說不能盡。姑舉一喻以明之。

昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當買肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼復割以互奉，以致於死。

此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報應。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異於是。不過隔世同時之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應，一時俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報應亦無有已時。

楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。經有明文，至可悚懼。

印光大師說：當今的世道，正是殺劫很盛的時期，尤其應當提倡戒殺吃素。

殺劫，就是殺業累積到一定程度爆發導致的。殺業當中最大的，就是吃肉。

因為吃肉的緣故，招感來一切的天災人禍、干旱水澇、淫雨瘟蝗。

很多人不理解為什麼吃肉是最大的殺業。

南京大屠殺，日本侵略者殘殺30萬人，到現在日本的主流社會都不敢正視這段歷史，甚至說這是中國人編造的。