擁有財富是自己的福報，但知道自己能用多少更重要
祖古顏班
擁有很多財物是不是個錯誤呢？不是。一個人能夠擁有財物是自己的福報，但重點是要知道自己該擁有多少，又可以擁有多少，或是能用到的有多少。
這樣仔細地去思考，會發覺真正需要用的財物，其實不多。如果我們有一個擋風遮雨的地方，有一輛代步的車子，重要的是一日三餐還吃得飽，其他就不是什麼大問題了。可是，往往因為我們的貪婪心一直在作祟，所以總是覺得很不快樂。一旦經濟能力下降，我們就會跟以前相比較，覺得現在怎麼這麼慘!其實過去景氣的時候，我們一日三餐吃得飽；現在不景氣，我們照樣會吃得飽飽的。
在我們現在的生存環境里，沒有特殊原因，人是餓不死的。不管用什麼方式生活，也可以活得好好的。就像非洲人，他們用非洲的方式可以生活，反倒是我們覺得按他們的方式根本無法生存。又比如住在城市裡的人，在藏區看到我們藏民好像也沒有什麼可以賴以維生的，但在藏區每個人還是活得好好的。反而站在藏民們的角度來看，會可憐住在城市裡的人。他們會認為這些人生在那麼富庶的地方，住那麼高級的房子，又有冷氣，又有電話，日子應該過得真不錯，可是心裡卻還有那麼多的痛苦。
我們藏區很多牧民騎著氂牛和馬，在雪山草原上到處奔波，要過夜的時候就搭個小帳篷，還是覺得很快樂。藏民們很不理解那些人到底為什麼痛苦。藏民們的那種快樂來自哪裡呢？就是滿足心。假如我們送一台豪華的車子給他們，說不定他們就不快樂了，因為保養很麻煩，在草原上找加油站也不大方便。所以，要讓一個單純知足的人不快樂，給他財物就可以了!
以前在西藏，有一個富商和一位高僧在聊天，看到一個牧羊人，早上快樂地唱著歌出去牧羊，晚上也唱著歌趕著羊群回來。商人就覺得很奇怪，說：「我這麼富有了，都唱不出歌來，他這麼窮，為什麼會唱得出歌來，而且還這麼高興？」高僧就說：「你要不要讓他不高興、唱不出歌呢？」富商問：「有什麼辦法嗎？」高僧回答：「你丟一個金元寶給他就可以了。」
第二天早上，當牧羊人又唱著歌走出來，商人就丟了一個金元寶到路上。牧羊人一看到金元寶，眼睛就發亮了，撿起來之後就開始想：「我今天放羊的時候可不能丟掉啊!晚上回來睡覺可不能讓小偷拿去啊!」隔天他又要去放羊，不知道要將金元寶藏在哪裡才好——藏在家裡怕小偷，帶去牧羊又怕丟，左思右想的，歌就唱不出來了，整天都在煩惱這個金元寶到底要怎麼處理。後來高僧就對商人說：「看見了吧，什麼是快樂，什麼是痛苦，他擁有了一個元寶，就有了煩惱，有了痛苦。」
索達吉堪布：財富的多和少，跟自己的福報有很大關係
十不善業中的每一種，都有兩種感受等流果。
殺生：前世造殺業的人，今生必然要感受短命、多病的報應。誠如《大薩遮尼幹子所說經》所言：「殺生無善報，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦。」
殺生不但沒有任何功德，反而招致的痛苦相當多。在這些果報中，首先就是會短命，比如有些嬰兒剛一出生就夭折；有些人雖活了三四十歲，但突然就遇到橫禍，死於非命。而且這種現像在多生累世中經常發生，就像前面講的那只鴿子，無數世中連續不斷地變成鴿身，不可能從業網中脫離出來。
另一種果報就是多病。有些人從小到老一直遭受多種疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，吃什麼藥、看多少醫生都無濟於事，這肯定是往世殘殺毆打生靈的業報，如果沒有好好懺悔，以後一定會轉生到三惡趣中。
所以，當我們生病的時候，不要一直冥思苦想非要擺脫這些疾病。當然，你去尋找各種治療方法，也沒什麼不可以的，但如果一直認為這些病跟前世一點關係都沒有，那恐怕是不合理的。有些病你花多少錢去治，絲毫起色也沒有，但如果去念經，好好地懺悔，效果就特別明顯，這說明什麼？說明這些病應該跟往昔的業力有關。
當然，也有極個別疾病是四大不調或偶爾因緣而引起的，採用藥石之法可以治癒，但除此以外的一些病，就應將精力放在發露懺悔上，下決心痛改前非、棄惡從善。通過這種對治法，罪業得以清淨之後，很多疾病會特別稀有地自然就好了。
不與取：前世偷盜的人，將感得今生受用非常貧乏；即便有一點點財產，也會被強奪或偷走，被迫與敵人共同享用。所以，那些一貧如洗的人，與其勤勤懇懇、兢兢業業地勞作，還不如積累微如火星般的福德。《決罪福經》云：「種福得福，種貧得貧。先世不佈施，今世則貧窮。」可見，發財最主要的因就是佈施，假如你即生一毛不拔、慳吝成性，要想得到無比的財富，則無疑是癡人說夢。
常言道：「種瓜得瓜，種豆得豆。」佛教的《兜調經》中也說：「種麥得麥，種稻得稻。作善得善，作惡得惡。」還有《大般涅槃經》云：「種麥得麥，種稻得稻。」這種因果規律，以前學馬克思辯證唯物主義時，有些老師以分別念駁斥過，但就算他們講得言之鑿鑿，也找不出合理的依據來。所以，大家一定要清楚，就如甜種子會生甜果、苦種子會生苦果般，我們今生中造惡、行善，定會感召相應的苦樂。而且因與果的相續是同類的，毒藥的種子不可能生出妙藥，妙藥的種子也不可能產生毒藥。
故而，在因果的問題上，作為一個特別穩重的人，不管遇到什麼情況，自己的正見都要牢不可破，而不能隨波逐流，今天信這個上師說，明天信那個道友說，就像牆上蘆葦一樣隨風飄蕩、搖擺不定。
剛才也講了，前世喜歡偷盜的人，必定會感受貧窮的果報。如果往昔沒有造善業，從來沒有佈施過，那今生就算費盡九牛二虎之力，拚命地想賺錢，也不會有發財致富的因緣。甚至有時不但賺不到錢，反而會虧得一塌糊塗。
像那些光天化日強搶的土匪、趁人不備暗偷的竊賊，他們每次獲得的贓物多不勝數，如果經常都是如此，整個大地恐怕也難以容納；有些大企業的老闆，一年中能賺好多億，倘若長期這樣賺錢，銀行裡可能都放不下；還有些享用信財的出家人、活佛、上師，平時得到的財物特別多，假如全部堆積在一起，夠自己享用好幾輩子了。然而事實上，這些人由於前世沒有積累福報，雖像吝嗇鬼一樣守財不放，從來不願意回饋社會，但到頭來要麼落得個餓死的下場，要麼自己根本享用不到。因此，這些貪得無厭的人，其實算是世界上最貧窮的了。如《大寶積經》云：「若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。」
現在社會上有些老闆，腰纏萬貫、富可敵國，可是一輩子那麼辛苦、那麼勞累，還不如一個身無分文的乞丐自在。我曾看到一個乞丐，他在垃圾桶裡撿個玉米棒後，把外面的皮一剝，就津津有味地吃了起來。吃完後再去河邊喝點水，躺下來看藍天白雲，傾聽河水輕輕唱歌，這種生活特別逍遙。或許他在睡覺的時候，安住於明空無二的境界中也不好說（眾笑）。所以，假如你一天到晚忙著賺錢，所作所為對社會沒有利益，對自己也沒什麼用處，這樣就完全成了金錢的奴隸。
要知道，財富的多少，跟自己的福報有很大關係。如果你具備往昔佈施的果報，那麼不費吹灰之力，就會擁有一生享之不盡的財富。因此，你若想財富源源不斷、滾滾而來，就必須精勤地上供下施，這是發財的唯一辦法。這種果報即使你今生中沒有現前，來世也必定會無欺獲得。
我們南贍部洲是業力之地，前半生造業，後半生大多數都會成熟果報。倘若你遇到殊勝福田，那麼轉眼之間，善果成熟也是有可能的。就像《賢愚經》裡的一個人，家裡非常貧窮，天天靠砍柴去賣來換點糧食。有一天，他見一位獨覺找不到飯，就把自己的食物全部供養了。然後去山裡砍柴時，他遇到一隻山兔，遠遠地把鐮刀拋過去，兔子當下就倒在地上。他正要去拿時，兔子變成一個死人，直接跳到他背上，抱住他的頭。他剛開始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，變成了一具金人。後來此事傳到國王耳裡，國王親自去看時，見到的只是一具死尸，可是在這窮人眼裡，卻是明晃晃的金子。窮人還拿了少許金子獻呈國王，國王一見金子，是自己從來沒有見過的，就問這些怎麼來的，他說是供養獨覺的緣故。國王聽了很歡喜，就拜他為大臣，讓他享有種種尊榮。（這樣的現象，如今的社會上也比較多。有些人本來特別貧窮，但因為今生遇到一些殊勝因緣，或者發了不共的善願力，好像不知不覺就發財了。）
所以，因果觀念對我們來講特別重要。尤其是作為佛教徒，如果你對因果不相信，最好先不要高攀大法，而應該學習《百業經》、《百喻經》中的因果公案，以及因明《釋量論》中對此的詳細剖析，看因果在名言中是怎麼存在的？它跟外道的道理有何不同？假如你有了因果正見，在此基礎上，修什麼善法都很方便。就像一個農民有了田地，就可以在上面種各種莊稼。不然，你連最基本的因果概念都沒有，那貪求再多的其他功德，最後也可能毀於一旦。
因而，大家一定要掌握這些關鍵竅訣，不要為了發財去欺騙別人，或者一門心思幹些偷盜等勾當。不然，內心所想與身體所行背道而馳，最終不但來世會於數劫中墮為餓鬼受苦，今生以業力感召也會變得越來越窮、越來越慘，即便擁有微乎其微的財產，自己也沒有權力享用。就如同以前有個人，好不容易買了本好書，卻被另一個人搶走了，17年後他還念念不忘，不停地念叨，但卻無計可施。這種現象，也跟自己的福報有關。
還有些人生性吝嗇，越富裕就越覺得貧困，似乎自己一無所有，甚至財產也成了造惡之因。這些人雖然擁有大量財富，看似財力十足，但這些錢若自己舍不得用，也不願上供下施為今生與來世積累福德，那麼他們比窮人更可憐。為什麼呢？因為窮人雖然沒錢，但卻沒有守護財富、積累財富的壓力，每天活得很輕鬆安閑。可是這些身家不菲的富人，不要說拿錢作功德，連自己吃穿都舍不得，現在就已感受到了餓鬼的等流果——《入中論釋》講過一種守財餓鬼，天天置身於財寶的包圍中，卻只能看而不能用。或者也像大企業的財務管理員、銀行的點鈔員，整天都在拚命數錢，一筆筆巨款從手中經過，但自己口袋裡的卻寥寥無幾。
以上所講的這些現象，究其原因，都是不清淨佈施的報應。《毗耶娑問經》講過33種不清淨佈施，送別人酒、肉、煙都屬於這個範疇，方便時大家可以看一下。倘若你前世作過不清淨佈施，今生就可能變成守財奴，每天對金錢看得到也摸得著，但自己卻特別「貧窮」，根本沒有權力使用。
綜上所述，我們作為修行人，即生中知足少欲很重要，在此前提下，對前世的因果也要值得重視。倘若你自己有福報，經常無勤就能得到財富，那去享用也可以。但若實在沒有福報，今生再怎麼努力也不能如願以償，那也沒有必要太傷心，只要生活過得去就可以，不應該要求太高。
如今包括藏地有些人，內心的貪慾特別強，這個也想要、那個也想要，要的東西太多了，福報跟不上的話，就會開始貪污，通過各種手段去騙錢，做出種種不如法的行為，最終給自己帶來許多痛苦。其實一個人快樂與否，關鍵取決於內心。內心調整好了，在短暫的人生中，遇到什麼事情都會想得開；反之，倘若內心慾壑難填，就算你擁有得再多，也不一定幸福。
現在有些人可能是前世的業力吧，想像力特別豐富，動不動就天馬行空地亂想一通，有些根本不現實的東西，也能在腦海里一直盤算：「聽說三十三天有棵如意樹，可以滿足一切所欲，我要想辦法得到它！」「聽說美國是有錢人的天堂，我一定要想方設法發財，然後去那裡定居。到時我要買架私人飛機，它該怎麼加油呢？我現在要上網查查，這個首先要準備好，不然到那邊可能來不及……」這些人真的特別可笑，不要說這一輩子，就算許多世也不一定能實現的夢想，他卻天天在打如意算盤，有時候看起來非常愚癡。
因此，大家要根據自己的情況，盡量過一種比較簡單的生活，不要奢求太多。愛因斯坦也說：「簡單淳樸的生活，無論在身體上和精神上，對每個人都是有益的。」至於你在生活中會不會發財，則跟前世的福報有關。明白這個道理後，有錢也不必太開心，沒錢也不必太難過，應當隨遇而安，這一點很重要！
有大福報的人，往往擁有四大財富，看看你有多少
人活一輩子，總是希望自己可以得到越來越多的福報，可是如何獲得呢？很多人不知道答案有的人覺得只要自己有了錢，那麼自己就會快樂。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，許多人忙碌一生，求的不過是多賺點錢，但是錢多了就真的幸福嗎？
若是細心觀察，會發現這世上有許多富豪，也一樣有著諸多煩惱，並不是人生充滿了幸福快樂。因此有錢，不能真正算是福報，也不一定能使人幸福。錢財並不是萬能的，一心求財只會使自己變成金錢的奴隸，人生有許多東西其實比金錢更可貴。佛說：「無疾第一利，知足第一富，善友第一厚，無為第一安。」有大福報的人，往往擁有這四大財富，看看你有嗎。
01無疾第一利
在這個世上，無論追求什麼，想要什麼，都有一個前提，那就是自己能活著。因此這世間，不生病才是最好的福報。有些人常常為了賺錢不顧自己的身體，錢看似是賺到了，但也在自己手中待不了多久。就像網上一句話說的：為了工作賺錢沒時間吃飯，然後用賺來的錢去治胃病。
身體才是一個人的根本，若是累壞了，那麼賺再多的錢也要全部用在治病上，兜兜轉轉一圈，錢沒賺到，罪倒是遭了不少。因此相比賺錢，身體才是第一位的。
《佛醫經》載，一個人得病有十種因緣：這十種因緣從身心等因素概括了一個人產生疾病的原因，總的來說，就是作息不規律，或者內心產生了種種不好的念頭，情緒波動太大。正如《心地觀經》曰：「觀自身如新生子，慈母憐湣，恒加守護。我身亦爾，若不守護病之身心，即便不能有所修證。」
這句話告訴我們，每個人的身體就如同自己的孩子般，若不愛護自己的身體，那麼修什麼賺什麼，都是一場空。因而想要人生得福，就要時刻注意自己的身體健康。按時吃飯休息，遵守良好的生活習慣，同時克制自己內心的雜念，不要因為身體與心的不調和產生煩惱。
一個人身心健康才是人生的最大的好處，最大的福報。佛說「命由己造」，每個人的命運都是把握在自己手中，人健康，生活才充滿了生機，才有無限的可能。
02知足第一富
俗語雲：「萬惡淫為首。」這裡的「淫」指的不是男女之愛，而是貪，過度。這世間的一切罪惡，往往都是由不知足開始的，過分地索取，終會與他人的利益產生衝突。
所謂「人心不足蛇吞象」，這種時候不知足的人並不知道停手，反而會鋌而走險，為了獲得利益毫無原則，不擇手段，使自己誤蹈法網，身陷囹圄。要知道山外有山，人外有人，人的欲望是無窮無盡的，財富也沒有最多，只有更多，再追尋也找不到終點，只會讓自己越來越累，越來越危險。過分的索取只會給自己帶來災禍，讓自己的人生不得安寧。如何才能讓自己做到知足呢？
《佛遺教經》說：「知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐湣。」這段話告訴我們，知足才是一個人獲得福報的歸宿。一個人若是懂得知足，躺在地上都覺得開心。
而一個人不懂得知足，即使在天堂也不會快樂。所以知足的人再貧困也是富有的，而不知足的人再富有也跟貧困一般。為什麼？因為財富不過是讓自己活得快樂的一種手段，快樂才是最終的目的，一個人懂得知足，感到快樂，那麼還去追尋財富幹什麼？
一個人不覺得快樂，滿足，財富再多又有什麼用。古人常說「知足常樂」就是這個道理。故而，與其追尋財富，不如修煉自己的內心，減少自己內心的欲望，懂得滿足，才是最大的財富。
03善友第一厚
《別譯雜阿含經》曰：「若遠至他國，行伴名為親。」人生的路途，避免不了與人接觸和結交，朋友也是一個人生命中最重要的關係之一。但是朋友也不能亂結交，若是誤交損友，對方當面一套背後一套，不僅身上各種惡習會影響自己，還可能會暗中算計自己。
那麼自己人生再風光，最後也會落得悲慘的下場。若是結交良友，互相砥礪，互相幫助，那麼彼此都能受益終身。如春秋時代的鮑叔牙與管仲，二人篤於交誼，世稱「管鮑善交」；目犍連因知友舍利弗，得以歸納於佛，獲得自在。因此好的朋友是最可親的，百利無一害，能夠使得自己的人生獲得極大的增益。相比賺取財物，不如多結交一些良友，身邊好的朋友多，做什麼事都能順利，去哪都有人扶持，財富自然不請自來。
04無為第一安
無為在佛教中又叫「涅槃」，一個人能夠心無掛礙，物我合一，自在清淨，就達到了無為的境界。人之所以痛苦，是因為自身的妄想執念太多，還有生老病死等客觀因素。得不到，所以煩惱，怕死，所以痛苦。
這一切其實都是因為看不到萬法的虛妄不真，不明白萬物本性自空，從而產生的諸多煩惱苦厄。正如《金剛經》曰：「凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
這句話告訴我們，世間萬象都是虛妄的，能夠認識到這一點，也就能破除虛妄，達到如如不動的境界，擁有如來的智慧和心性。這種心性就是無為，一個人懂得無為，對於別人的譭謗都能坦然看待，不喜不怒，對於世間種種物質都能不起心動念，不自尋煩惱。
寵辱不驚，方能獲得安樂自在，一個人能夠獲得自在，是非常珍貴和難得的財富，也是人追求的最高目標。人生的財富不是錢，福報也不是因為錢而來。財富不是人的最終目標，而是達成目標的一種手段而已。獲得健康，知足，朋友，自在的人生，才是真正的幸福，才是人生的大福報。希望我們每個人都能明白這個道理，只有這樣你才能獲得真正的幸福。
淨空法師：福報將要耗光的人，有這三種特徵
病從口入，禍從口出。多做事，少說話，才是善身之道。
恪守人生的底線，雖然不能大富大貴，但內心坦蕩安寧，粗茶淡飯也是一份難得的人間清福。
《了凡四訓》裏講：命由我作，福自己求。
一個人的福報，不是先天決定的，而是自己修來的。
種善因，才能得善果。
每個人都希望自己能有福氣，但是在日常生活中，言行不注意，自己的福報就會一點點消耗掉。
時間長了，福報耗光，厄運也就來了。
下面這這三種行為最耗福報，千萬要警惕。
管不住嘴，亂說話
佛家常講：口業。
一個人若是生前亂嚼舌頭，死後就要進拔舌地獄，受盡酷刑。
若是管不住嘴，遲早招惹禍患。
隋朝有個人叫賀若弼，朝臣裏屬他話最多。
皇帝任命楊素為宰相，他心中不服，私下放言：楊素這人水平這麼差都能當宰相，也不知道皇上什麼眼光。
群臣知道這件事後，要求皇帝以大不敬的罪名處死賀若弼。
隋文帝寬厚，把他貶為庶民，不久後，念他有功，又恢復了他的爵位。
賀若弼卻沒有就此收斂。
等隋煬帝即位，他依然在朝中議論紛紛，說皇帝奢侈，不是仁主。
隋煬帝脾氣不好，聽到之後立刻下令處死了他。
而其實在賀若弼年輕的時候，他爹賀若敦臨死時就告誡過他：「我因話多招惹禍端，你千萬不能學我啊！」
老話說：勿多言，多言多敗。
一個人說的話愈多，風險就愈大，遭受禍患的可能性就愈高。
雄辯是銀，沉默是金。
清代曹振鏞歷經乾隆、嘉慶、道光三朝不倒，晚年寵遇日隆。
別人問他官場竅門，他說：「無他，但多磕頭，少說話耳。」
病從口入，禍從口出。
多做事，少說話，才是善身之道。
管不住身，無底線
木桶理論講：木桶短板決定了木桶到底能盛多少水。
人生的名利、財富、學歷、樣貌、家世都是人生的木板。
但是一個人的底線，則是木桶的桶底。
沒有桶底，再大的木桶也無法盛水。
有人去某外企應聘銷售員，他能力出眾，成功以第一名的身份進入復試。
企業HR（人力資源管理部門）問他最值得誇耀的職業履歷是什麼。
他說：自己曾經把一套五千元的情商課程賣給了環衛工人，他本來不需要的，但是自己通過高超的話術，最終把課程推銷了出去。
最終他被pass掉了。
公司的老板說：能力強，無底線，招進來也是個禍害。
現代社會，很多人奉行金錢至上。
為了金錢，可以出賣良心，可以出賣靈魂，假冒偽劣，坑蒙拐騙。
把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。
這樣的人就是在作「業」。
《易經》講：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」
「業」作得多了，人的報應也就到了。
史載，唐代李林甫做官之前，算命先生說他有宰相之命，可以安享30年富貴。
可是李林甫為官不久，就被抄家流放。
他責問算命先生為什麼騙他。
算命先生說：你為了一碗鴨舌羹殺上千隻鴨子。
手下人作威作福，魚肉百姓。
你的福氣早就耗光了，甚至後代還須為奴為娼償還。
《論語》中講：君子有所為，有所不為。
人生在世，不能什麼都敢做，必須要有一份底線。
利益不能突破良知，金錢不能高於人品。
恪守人生的底線，雖然不能大富大貴，但內心坦蕩安寧，粗茶淡飯也是一份難得的人間清福。
管不住心，太貪婪
佛家有言：人生有三毒，謂之貪痴嗔。
貪是三毒之首，人生的勞役災禍，多半因貪念而起。
有個畫家，想畫佛與魔。
他在一個寺廟裏，找到一個僧人，發現他打坐的時候，氣質清明安詳。
於是他邀請僧人成為自己的模特，並許諾了豐厚的報酬。
畫作完成後，畫家一舉成名，僧人也如願拿到了重金謝禮。
過了一段時間，畫家想要找一個魔鬼的原型，但是找來找去都不滿意。
直到有一天，他去了監獄，見到了一個犯人，他很滿意，於是着手作畫。
這時候，犯人失聲痛哭。
畫家很奇怪，就問他為什麼？
犯人說：上次你畫佛的人是我，這次你畫魔也是我。
原來，僧人拿到報酬之後，下山去花天酒地，金錢很快用完，但是欲望卻愈來愈大，最終一步步淪陷下去。
他偷盜、搶劫、無惡不做，最終鋃鐺入獄。
畫家了解之後，長嘆一聲，丟掉畫筆，再不作畫。
人心最難直視，佛魔也只在一念之間，一旦被欲望拿捏，人生就再無回頭的餘地。
王陽明說：人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。
一個人想要成為自己，就一定懂得克制自己，有一分本事吃一分飯。
從善如登，從惡如崩。學好很難，但是學壞卻很容易。
面對大千世界，萬眾誘惑，一個人必須淡泊寬心。
不攀比，不貪婪，知足常樂，才能雲淡風輕，過好自己的生活。
人應該存福報，勝過存錢，有了福報，一切財富都能為你所用。
人應該儲存的是福報，有福報，走到哪裡都有的吃，做什麼行業都能賺錢，因為福報在的緣故。
沒有福報，錢也守不住。
而且錢只能這輩子用，那福報呢，可以生生世世都可以用的到。
人應該儲存的是福報，有福報，走到哪裡都有的吃，做什麼行業都能賺錢，因為福報在的緣故。
沒有福報，錢也守不住。
而且錢只能這輩子用，那福報呢，可以生生世世都可以用的到。
在佛陀時代，波斯匿王有個公主，名叫善光，長的很莊嚴漂亮，眾人愛敬。
王就很傲慢的說，你能得到大眾歡喜，是我的原因。
善光公主說，是我的福德因緣，不是因為父王的原因。
波斯匿王問了她三次，三次都這麼回答。
王就很生氣，把她嫁給一個貧窮的人。
說：看是因為你的自力，還是我父王的原因。
嫁給窮人後，夫妻兩人努力的做事，不久有發財了，兩人就變得很富貴。
波斯匿王很驚訝。
就問佛，佛說，善光公主在過去迦葉佛時，很喜歡用飲食來供養修道人。
他丈夫阻止她，她說，我已經發心，不要讓我退心。
她丈夫就同意了。
因為善光公主過去供佛的因緣，這輩子很富有，而丈夫因為阻止他的因緣，就變得貧窮，但後來丈夫同意了，
遇到了善光公主，才得到了富貴。
人有福報，自然會感召到富貴家庭。
而且嫁給窮人，都會把窮人給旺成富人。
這就是福報的重要性。
錢別人會搶走，但福報不會被搶走。
很多人做什麼都賺錢。
以前改革開放初期，那些人賺到錢的，都是本來有自己福報，
再加上開放的因緣，就賺到錢了。
如果自己沒有福報，怎麼努力，賺來的錢，也是小錢。
有的人做什麼都賺錢，有的人做什麼都只能養活自己。
這就是福報問題。
一個人的成就，靠的是智慧加福報。
單有智慧，很會讀書，沒有福報，走到社會上賺錢就很困難。
讀書要會讀，但賺錢和讀書，是兩碼事。
做生意，做企業，靠的是福報，智慧是第二個。
古代的范蠡，他每次去經商，發財了，把財布施給窮人，又白手起家，又發財了。
連續三次都是如此。
中國人把范蠡供奉為財神，是有道理的。
這就是他有福報，做什麼都能賺錢。
人的福報都是自己培的，哪怕親人都是無法代替的。
孩子有他的福報業力，父母無法代替。
那父母能做的，是多讓孩子培養福德。
古人講的，留錢給子孫，子孫如果能發達，不需要留。
子孫不能發達，留了錢也會敗壞。
所以不如留下陰德給子孫。
現在人喜歡存錢，其實正確講法，大家要去存福報。
那福報存在哪裡，存在三寶是最好的，多多布施給三寶，給修行人，給貧苦的人，給最需要的地方。
把錢財布施出去。
那我們提出供米，建寺活動，都是布施財富，而得到福報。
不要小看錢，錢也能救命。
因為錢是個人努力培福的結果，布施出去，少的是有形的財富，多的是無形的福報。
無形的福報，可以帶給下輩子，直到成佛。
這個世界上，佛在世間人看來是貧窮的，衣服是糞掃衣，吃飯托缽，住在樹下。
佛沒有任何財富，但佛擁有三千大千世界的福報，佛的一毫毛的福報，都能讓天下所有修行人吃飽飯。
那開悟的祖師也是如此。
好比星雲大師，身上一分錢都沒有。
但他要在全球建道場，大家都支持，
一個個道場就建起來，佛光遍照五大洲。
這就是用錢的最高境界了。
有了福報，一切財富都能為你所用。
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