淨界法師：地獄果報往往是福報大的人創造出來的
我們看世間人，有些真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴，但是他沒有時間修學佛法，他為他的福報所障礙，產生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當作如夢如幻，他繼續修習他的戒定慧，繼續往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。為什麼呢？因為他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。
每一個人充其量是在保護自己，如此而已。如果你是他，你也是這樣子。所以菩薩在知道這個相貌的時候，他一定要跟人事接觸，因為他要積集福德、智慧二種資糧，一定要接觸人群。如果菩薩連每一個人都活在自己的妄想心中，這樣的一個基本概念都沒有，這個菩薩肯定是傷痕累累。空正見是保護菩提心的。你有菩提心，沒有空正見，菩提心不會持久。
你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。地獄果報往往是福報大的人創造出來的。所以印光大師說：你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，生死業力愈大，造罪愈大。
當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。
一個菩薩能夠長時間的度化眾生，他的心一定要安住在無所得的平等心。一個人感情太重，他度化眾生好壞的心太強烈，他一定會產生很大的挫折感。我們經常看到經典上，讚歎菩薩沒有休息，其實他不是勉強，是任運的，因為他內心平等，所以他就能夠不斷地做下去。
索達吉堪布：天人福報享盡，也會一瞬間墮入地獄
我們執著的快樂也不可信賴。有些人說：「我過得特別特別快樂，可能天人也比不上！」這是一種妄語，真正的快樂並不是這樣的，只有遠離了輪回，通達了空性，生起了無我智慧，那個時候的快樂才不是有漏快樂。
這裏是說，天人在天界的生活舒心悅意，天子與天女互相依偎，攜手步入美麗的花園，在如意樹下、鮮花叢中游戲嬉樂。然而當福報享盡時，他們也會以業力感召，一瞬間墮入地獄，劍葉林的兵器落在身上，把身體割成一塊一塊，感受千刀萬剮、支離破碎的痛苦。（當然，有些人可能不太相信，對地獄的慘狀產生懷疑，這完全是一種邪見。實際上，肉眼看不見的，並不一定不存在。佛教所講的天界、鬼神、地獄，雖然肉眼看不見，但其存在真實不虛，任何人也無法否認。）
有些人擁有地位、財產，就認為自己過得不錯。其實，對這些快樂最好不要特別執著，因為它不可能長期相伴，過一段時間，你的福報用盡了，可能會墮入地獄感受痛苦。此處只是象徵性地提了幾個地獄名稱，其實就像《地藏經》所言，由於眾生造的業不同，所感受的苦果也不相同，因而，地獄的痛苦各種各樣、形形色色。我們一定要取捨因果，儘量不造惡業，即使業力現前或發心不正而造了業，也要在諸佛菩薩面前勵力懺悔，經常念誦懺悔偈。我們畢竟是凡夫人，很難以起心動念都是善法，但只要在善知識的引導下，好好地懺悔修持，就可以擺脫墮惡趣的命運。
其實，這與所依止的上師也有很大關係。以前法王如意寶每次講經說法引導弟子，都會要求大家特別注重因果，即使是他老人家自己，對念咒語、造善業也相當重視，這樣一來，我們傳承弟子對因果非常謹慎。大家也應儘量有這種定解，知道因果是不虛的、輪回是漫長的，自己一定要從輪回苦海中脫離出來。
後一頌的意思是，在天界中，天人經常會入於緩緩流淌、撒滿曼陀羅花的妙池中，與容顏豔麗、光彩奪目、頭飾金蓮和鮮花的天女，一起共享快樂。可是天福享盡之後，他也會踏入熱浪沖天的無灘河，到時候兩岸有獄卒守護，不讓他出來，只能在河裏被燃燒的鐵水燒焦，想哭都哭不出來，如是反反復複地感受痛苦。所以，縱然轉生到三十三天等天界，也沒有永久的快樂。
說一千道一萬，就是要大家出離輪回。很多人希求天人的福報，這種願望是不合理的，在三界輪回中，無論是地位、快樂、伴侶，都沒有任何可靠性。你對家庭、父母、子女特別執著，實際上也沒有意義。因為親怨是不定的，今天的父母不一定是永遠的父母，今天的怨敵也不一定是永遠的怨敵，因此，輪回沒有什麼可信的，對此理應生厭離心。就像對待一個壞人，明知他的本性不善，即使他給我一個微笑，我也不會信任他。同樣，輪回上上下下的法都是虛妄不實的，看似美妙、實則欺惑，唯一真實的就是解脫道——這才是我們的究竟目標。
（出自索達吉堪布《親友書》講記）
淨界法師：一個迷惑的人，福報越大越危險。
我們要修行，前面說過，要把因果的法則拉到一念心性，這才是捷徑。不能從因緣所生法，去修因證果，這樣子就糟糕了。心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是本來清淨；但是當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。當它起作用的時候，「此心即眾生，此心菩薩佛」。
當我們迷惑的時候，我們違背我們的清淨本性，叫做背覺合塵。這個時候我們啓動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報；如果我們回光返照我們一念心本自清淨、本自具足，叫做背塵合覺，那我們啓動的是佛菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。
所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因為迷悟的因緣，而開出了染淨的因果；但是當它回歸到本體的時候，還是清淨本然，周遍法界，本自具足。也就是說，心性是最公平的。你怎麼操作它，它就現什麼給你受用。當我們離心性越遠的時候，就是你這個人離家出走越遠，你就越墮落了。
所以，佛法看一個人好壞，如果你還在說這個人修多少善業，那表明你還是一個初學者。真正入大乘法門的人，他只要問你一句話，他看你的講話離心性有多遠，就是古人講的「道一句」！如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。
所以，一個人的成敗，從觀心的角度，就是看你離心性有多近。也就是說，從這個乞丐離家有多近（他的觀照力有多強），就看得出來這個人成佛的時間還有多久。所以觀心是關鍵。
淨界法師：沒有很堅定要往生的人，福報最好不要太大
勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。
「勝生無罪」。就是說菩薩如果說他萬一沒往生到淨土去，或者他還沒成佛，還沒有成就聖道，他還是一個凡夫，那麼他成就這麼廣大的富貴的果報的時候，他不生起顛倒的妄想，不會放逸。也就是說他的心跟福報接觸的時候，他不會產生煩惱跟罪業的過失，乃至於在成佛之前，他在受用福報的時候，他會有所克制、有所節制，這第一點就成就自利的功德；
第二個他跟眾生接觸的時候，他經常能夠有各式各樣的方便力，能夠「現作一切有情義利。」「義」當然是出世間的解脫，「利」就現世的安樂。他總是有辦法讓跟他有緣的眾生，得到世間的利益乃至於出世間的功德，他有這兩方面的善巧方便，其實這個是很重要的，「勝生無罪」。
諸位，印光大師他提醒我們，如果你沒有成就一個菩提心，你也沒有很堅定要往生的人，你最好福報不要太大，因為你第二生一定會放逸，因為你沒有菩提心、沒有願力的攝持，你修善的時候你是用自我意識來修善，你是用有所得心來修善，你一定會對這個善法有所期待，你一定會有的。憑什麼大家都去休息了，你偷偷跑去掃廁所，憑什麼？
你就心想：好，我今生受盡了苦難，我一定要修善，讓我來生得到自在，你這個就是有所得心了。所以你一旦沒有發起菩提心的人，沒有求往生的人，他心中的福報力，一定是鎖定了娑婆世界的有漏的福報，那麼你因地的時候修善，你心中就打這個妄想，你糟了，來生果報現前的時候，你一定會放逸。因為你因地造業的時候，就做如是思惟、做如是規劃的，你就是準備要來受用了。所以福報現前，你要沒有強大的願力的引導，你的放逸的結果，你第三生就墮落了。
所以你修善的結果，你第三生付出了慘痛的代價，當然這個地方不是善業害了你，是你沒有用菩提心來攝持善業。所以你沒有菩提心所攝持的善業，不但是脆弱、容易破壞，它還會引生很多的後遺症。一個人會造重大罪業，都不是福報差的人，他造不出重大罪業的。當然你發了菩提心以後，你的福報是多多益善，因為你得到正常的引導攝持吧，他能夠正確的把這種水流的力量，往淨土的地方引導、往佛道的地方引導。
我們舉一個例子：天台智者大師。天台智者大師他這世可以看得出來，他是生生世世行菩薩道。他這一生出世的時候，他生長在一個梁朝，他爸爸是梁朝的做官的，做大官的。所以這個古時候的大家族，這兒子出生的時候，那是後繼有人，大家就歡天喜地的要慶祝，就殺雞、殺豬要慶祝。但是很奇怪呢，他們家的僕人，在殺雞殺豬，要燒水的時候，它的火一生起來就有一陣風吹過來，把它吹熄滅了，第二次也吹熄滅了，第三次吹熄滅……後來終於這種殺雞、殺羊的事情，就不得成就了。
諸位，我們現在比較關心的就是說：為什麼他們在起火的時候，會吹起那一陣風，那陣風怎麼來的？
菩薩因地咒願嘛！
因為菩薩修善的時候，他是用願力、用咒願力來修善：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。所以他善業的時候，他因地的時候，他是正確的引導他這個善業，所以得果報的時候，他不允許有過失出現，他是用願力來修善的。你今天在得果報的時候去殺生，違背他的眾生無邊誓願度的誓願力。
所以你看有些人，他得快樂果報的時候，他一旦要造罪業的時候，他就會有一種因緣來阻擋他，讓他罪業不能成就。就是他因地修善的時候他有發願，所以得果報的時候，當過失要出現的時候，他自然會產生一種力量，來抗拒這個果報，來抗拒這個罪業。當然如果你沒有發願那你就糟了，你就沒有一種善的力量來引導你，那你只好跟著感覺走、跟著妄想走，那就糟糕了，那就放逸了。
所以說菩薩修菩提心的時候，他有願力的攝持善法，他得果報的時候「勝生無罪。」他生長那種大富貴的家族裡面，他不會有過失出現的，這他因地的咒願力的攝持。
那麼我們看到這個菩提心，它會使令一個人來生得到大富貴，而且大富貴當中，它有一種冥冥中的力量，往這個出世的解脫去引導他，有一種聖道的力量。
淨界法師：心理素質不好，順境也會產生障礙
問：請法師慈悲開示，三輩往生中上輩者要舍家棄欲而做沙門，但弟子緣分不好，身不能出家，有大德說品位決定於心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生嗎？
淨界法師答：我基本上同意你的看法，佛法是論心不論境，原則上我同意你的看法。但是原則下呢？我講講差別因緣給你參考。
佛陀會講這句話一定有道理，就是你出家，因為你沒有家庭的牽掛，所以你容易做大功德，因為你能夠把生命獻身三寶，所以你到處弘化，你可以做很大的功德。但在家居士因為你有家庭的束縛啦，所以在因緣上相對你要成就大功德比較困難。
因為你上品上生，除了你的善根以外，他是福慧雙修，智慧高，他修的福報也大。當然有例外了，有些人有結婚跟沒有結婚差不多，這個例外。他的心跟出家眾的心一樣，完全獻身三寶，這個例外。
但是正常人多少會受你環境影響，你出家你就有出家的加持，你在家你多少會受家庭的牽累，也有一些例外的，就是他在家他不受影響，這個就例外。但是這其實是以心態為主了，原則上是以心態為主了，理論上是這樣的。
但事實上，有些因緣對我們的確會有影響，因為我們很難完全安住空性，如果你完全向內安住，稱性起修，外境對你來說完全是歷練，那你在家出家沒差別，我認為沒有差別。
但是我們一般人大概是七八分的向內安住，多少有兩三分的攀緣，那這兩三分對你就會產生影響了，就完全看你的心理素質，看你的功力了。外境對你的影響到什麼程度答案是不一定，看你的心理素質。
我們每一個人都有一個果報，這是前生造的，每一個人都要承受過去的果報，不管你滿不滿意，我們要繼承前生的業力。但是面對這個果報的時候，你也可以不受影響，如果你心理素質高，你也可以操作得當，這個果報你可以把它發揮到最好，順逆皆方便，這個果報它不一定會障礙你。
但是如果你的心理素質太低，你的智慧水平太低，可能你會覺得這個人生很多障礙，但是問題是，這是一個既成的事實，你不能改變外境，諸位，那你只好提升你的心理素質。
我講實在話，你心理素質不好，順境也會產生障礙。按蕅益大師的說法，你們認為順境的障礙大，還是逆境的障礙大？你們覺得呢？因為這個是軟賊嘛，因為它殺你於無形嘛，它用感情來繫縛你，這個是最麻煩的！
因為他不把你當一回事，你也不把他當一回事，這最好修行了，逆境反而激發我們的出離，但是如果順境就糟糕，因為順境你有太多的牽掛，腳邁不出去呀。
所以這個事情，快樂果報、痛苦果報答案都很難講的，完全看你怎麼面對它了。那麼最好的方式，當然有人說，面對它、處理它、放下它，對不對？這個說的很好，我讚歎這個。
但是按《楞嚴經》它不是這樣的，《楞嚴經》是先放下它，你沒有放下它，你很難面對它，你很難處理它。所以《楞嚴經》是先假設你是本來無一物，你要先放下它，你本來沒有這個家庭，你本來沒有這個果報，如果你相信這個道理，這個是對你最有力量的。
你要先放下它，你才有資格面對它，才有辦法來處理它。你體會一下，這兩個思考模式不一樣。人生要先放下，你才有資格面對，它是完全徹底的見山不是山，見水不是水，先大死一番，然後再重新面對。
我講的是一個要求很高的方法，這就是《楞嚴經》，你看比較高水平的經典，判教比較低的不談，你看《楞嚴經》、《法華經》都是這個思考，先放下它，再面對它，再處理它。先告訴你自己本來沒有，那麼因緣有，我好好面對，然後再假借這個因緣來增上，再處理它，這是轉逆緣成菩提道。
所以我們是先求安住，你才能夠調伏跟引導。我希望大家好好體會這個不同的思考模式會給你產生的不同的結果。就是說我們都想往生，我們目標都一樣，但是每一個人坐的車不一樣，你說我要去downtown，我要騎腳踏車也可以，但是騎得很慢，你開車就很快。
所以你如果能夠有一個很好的思想，很好的方法，這個苦集滅道，這個道是最重要，苦集二諦都是給你參考，知苦斷集慕滅修道，誰能夠掌握一個正確的道路，誰就超越得快，就是這麼回事。
佛陀的出世他就告訴你怎麼一個佛的知見，如何去思考，你只要養成佛的思考模式，你自然會出現佛的結果，這叫作一切唯心造，這就是為什麼我們要來學習，就是佛陀出世，到底他老人家教我們遇到事情是如何思考的。
一個人能擁有多大福報，必然要有同等高貴的品格去承載
與福德不對稱的福報，即使顯現出來，也是有禍的。所以不要覺得我擁有什麼，要看我是否配擁有這些。
有一句話說，「這個世間，小的財富是靠勤勞，中等的財富是靠計謀，大的財富則要靠德行。」我們看一看排在財富榜前幾位的名人就可以發現，他們不僅是財富的標杆，也是道德的標杆，財富到他們手裡不是偶然的。
但人最缺的，真的不是金錢，而是智慧，有了智慧無論什麼樣的生命境界都會變成你的財富。保持心的平定，貧窮而能安享貧窮，富貴而能不溺富貴，這就是真正的大富者。否則，就算再有錢，花得不對，照樣有罪。
所以，人向天神求福的時候，天神才會說：「天欲禍之，必先福之。天欲福之，必先禍之。」這不是天神不慈悲，而是希望這短暫的一生，通過多一點磨難，讓你養一點品德，長一點智慧，最終快一點領悟生命的真義。
命自我造，相由心生。改變心就是改變相貌，改變心就是改變福報，改變心就是改變命運。佛教是智慧的、科學的，能依教奉行，掌握命運的規律，才是生命的主人。
虛雲老和尚一百二十歲時還在挑磚，大家把他的扁擔奪下來藏起來。老和尚卻說：「你們要種福田，我也要種福田。今天給三寶背的是磚，明天收穫的就是黃金啊！」
所以三寶地叫福地，出家人叫福田。恭敬供養三寶，修復建設寺院，這是非常大的功德福報，大到不可思、不可議！
居士來到寺院，目的是培福報、消業障、開智慧，享受的是十方的供養、出家人的福德、三寶的蔭庇。所以來了，就要保持著虔誠恭敬的心，多多幹活奉獻自己以增上資糧。
我們無量劫輪迴到今天，就是因為不懂得皈依三寶，所以，這輩子做人最大的福報就從皈依三寶開始。佛是福慧圓滿的，是最有福報的「人」，以佛為恭敬供養的對境、為人生奮進的目標，你心中的正能量就能越充越滿。
正能量充滿，使用財富的智慧具足，你就是財神爺最青睞的人。
留言列表
佛教 
