請問：
接觸佛法一段時間了，開始了解一些生死輪迴和因果的道理，對修行也有了初步的概念，因此心中有個 「矛盾」──學佛了，可否談戀愛或結婚？
回覆：
「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基。」吾人會投生在此人世間，蓋因有情有愛。所謂「愛不重不生娑婆，心不一不登極樂。」佛說八萬四千法門無非是希望六道中的迷愚眾生能返途歸真。因此，學佛即是遵循如來教法而學習之，為的亦只願自己與眾生均能脫離六道輪迴之苦，求得永恆的解脫、安樂。這當中，最基本的就是要遠離男女之情欲煩惱，求得清淨、解脫之道。
然而，如此說來，學佛只有出家一途了嗎？也不盡然。如來說法度眾的最終目的雖在令眾生解脫成佛，然而，如果尚無因緣剃髮披緇，退而求其次，至少亦應能修福修善，立定在家之本位，至誠地護持佛法，當個正正堂堂的在家居士。然而，在家居士應如何行持方能令家庭和諧、幸福？
佛陀在《長阿含經》中曾經說道，為人丈夫者必須以五事敬妻：一者「相待以禮」，對妻子予以適度的尊重；二者「威嚴不媟」，言行舉止合宜得體，不失威嚴；三者「衣食隨時」，家庭內的衣食所需等一切開銷，皆能不令匱乏；四者「莊嚴以時」，隨時注重自己的衣冠形象和威儀；五者「委付家內」，男主外，女主內，一切家中事務均尊重妻子的決定，並取得雙方的共識。同樣的，為人妻者，亦應以五事恭敬丈夫：一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。如此則能令丈夫安隱、無有憂罣。總之，男女之間，無論是夫妻或是交往中的朋友，若能本著佛法平等、慈悲、柔軟、清淨等原則，互相尊重、恭敬、誠信、不欺騙，以禮相待，那麼彼此的相處必能平和、安樂。
佛經中修行者結婚的故事
佛子們的家庭、婚姻、孩子等問題——如何圓融入世，如何能做到不負如來不負卿，還不負父母、子孫後代，以及成佛的這顆心。如何去找到這個契機點，這正是我們這一代人需要探討並表述的。
結婚，對很多佛子來說是個非常麻煩的問題，但如果不結婚卻又好像與今天的社會不相符。
我有一個朋友，40多歲，非常精進，般若空性非常高，可他非常痛苦——他說他想嚴持戒律，但他沒法去處理婚姻的問題。
這是怎麼造成的呢？
第一，他只想自己修行，沒有真正發起度自己的另一半成佛的信念；
第二，自己修行的功德，沒有回向給自己的另外一半。
當她發起修行心以後，加持出一個“對立面”，有東西附到她丈夫身上，吸她身上的能量，這才是第二大關的根本。
這些都是因為只想自己修行，太自私，不知道家庭的另外一半也源於自性化現。
佛陀在《須摩提女經》中講到，佛陀有個弟子須摩提女非常漂亮，有外道的長子向她求婚。須摩提女就問佛陀：您看我應不應該嫁到那邊。佛陀就對須摩提女說：你應該發起大度人民不可稱量的那種信念——就是你應該去結婚，但不應該為你自己結婚，應該發起利用佛法感化大家，感化整個外道、感化城裡那些民眾的信念。
我們有很多學佛人，學佛後福報越來越大，丈夫福報越來越淺，整天看丈夫不順眼，甚至瞧不起。修行得越好，丈夫就越可能成為她加持出的一個對立面，早晚把她墜下去。為什麼？因為太自私，不懂得什麼是愛。所以佛陀對須摩提女講：你嫁到那人家裡，大度人民不可稱計。
《華嚴經》中有個故事，妙德女非常愛修菩薩行的威德主太子，想給太子做妻子。威德主太子就是釋迦牟尼佛，而佛陀的成就，其中就有賴於妙德女的這個發心，否則《華嚴經》這一段就沒有了。
在《寶髻經》大乘方便論的方便會中曾經有這樣一個故事：眾尊王菩薩勸一位愛他的姑娘發菩提心，當時佛陀就給他授記：成就如此悲心，雖然受了五欲，但是沒犯重罪。這是因為眾尊王菩薩以地大之心，娶這個女孩子的時候，功德已成。
修行並不是逃避，不是我獨自成佛——只要眾生有一個不成佛的，你就成不了佛。
佛陀在因地做釋提梵志的時候，已經修行幾百年了。有一次下山，被一個女孩攔住，佛陀說：不行，我已經修行幾百年，不能因為你破戒。那個女孩就要自殺！她說：我長得這麼漂亮，既然不能與你相愛，那我活著干嘛？並拿刀子把自己的臉戳出很多血。最後佛陀起大悲心，跟她做了12年的丈夫，而後又繼續修行，因此功德而超越百千劫的生死重罪。
當然，我非常贊歎出家，如果前世發過願力，這世能剃光頭發出家，穿一件掃糞衣，在法界上一站，十方三世一切賢聖，都因為你表這樣一個佛子法而恭敬你，眾生因此得大福田。出家非常得不可思議！
但是，如果是在家佛子，或者是必須要結婚的話，那麼，就不要老想出家的事，就去把在家的事情做好！千萬不能在家想出家，出家後想在家，找麻煩！心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，掛礙那麼多，鐵定找麻煩！
因此在佛教中並不是將家庭和婚姻拆散，而是要更好地處理這些問題。就是“於最難的地方做不難的事情”這樣一個道理。因此，就出現我今天提倡的，有佛子出家，也有佛子在家表法的過程。
真正的修行人，其實應該像《維摩诘經》中所說的：“啟建水月道場”。
什麼是水月道場？家庭、事業、生活、發願成億萬富翁、幻法影響幻眾，這些都是水月道場，“大作空花佛事”，什麼是“空花佛事”？網上論壇講這個、講那個，其實都是眾生因緣業力召感的，非你我他之間的關系。
“降伏鏡裡魔軍”，啟建“水月道場”，必然會有對立面，這個對立面如何降伏？
無非是五忍的菩薩法、一念心具足六度波羅蜜，成就幻法中的夢中佛果！無非是這樣。
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用戒律來牢牢束縛家人，這是很可怕的。戒律是用來戒自己的。
法師說——
（起因是有個虔誠學佛的師兄，經常看到妻子兒女不如法，就罵人發火，結果妻子和兒女都得了癌症，大家要注意不要對家人發氣，你對誰發氣，誰就容易得大病重病，這是很可怕的）
在當今的年代，男孩女孩，只要有了正知正見，能夠守五戒修十善，甚至能夠吃長齋，太難能可貴了。如果你硬要拿出對出家眾的戒律去求全責備，是你自己愚癡，這是拔苗助長，你會讓他們逃離佛門的。佛法就變成了讓人敬而遠之的怪物。
你自己一頭扎進佛法裡出不來，不知道佛法與世間法本無分別，而你卻把佛法與世間法對立起來。一方面你能把佛法積極介紹給他人，令別人聞法受益，甚至使許多人離苦得樂，這很好。
可卻又把佛法當成繩索，把妻子兒女牢牢地束縛起來，甚至妻子女兒出門用點化妝品，你也會批評一頓，更別說兒子女兒偶爾聽聽流行音樂什麼的，更是犯了你的大忌，大加訓斥，嚴厲批評。
如果稍有不服你的批評，你聲音會增高八度，暴跳如雷，把自己當成一貫正確的佛教裡的法官、護法和衛士，好像天下只有你才是真正的學佛者。聽到佛門內一些不如法的事，耿耿於懷，評三說四。雖然你有一定的正知正覺，但滿眼皆是是非，遍地都是“外道”。要知道世上一切皆有因果，真是修行人不見世間過。你若有對與錯的知見，自己的心就先著了魔，進入了魔境。
你是否知道當你對妻子女兒發過脾氣後，他們的心裡感受嗎？她們被你壓制住，怨氣釋放不出來，悶在心裡。而且你的這種無明火，隨著社會道德水准越來越低，越燒越旺，家人成了你發洩的對象。長此以往，如何得了？
現在的你，是個兩面人，一面是一個有愛心、憐妻愛子的好丈夫好父親，另一面卻是一個面目猙獰的著魔的人，重創著你自己的心肝和家庭。現在孩子病危了，你非但不反省自己的過錯，反而怨起了佛菩薩不保佑你，佛菩薩再大的神通，也敵不過你（發脾氣）的業力。比如你有世界上最好的汽車修理保養工程師，也修復不了被你任意糟蹋損壞的汽車。
要想成佛，先要學會作人。佛對一切眾生都慈悲，佛是大覺者，有無上的智慧和神通，可他卻從不向誰發脾氣、訓斥人。
男女慾望放不下，單身還是結婚比較好呢?
師父: 請問弟子對於這世間的男女慾望放不下
有時也會有想要結婚的想法
但有時也想單身一人
好好的護持佛法
還是很難放下
不知如何是好
這讓我感到非常的慚愧
望師父不要感到不好回答
因為我實在不知道找誰來問此問題
望師父明瞭
佛子 您好 阿彌陀佛:
飲食男女這是每個人與生俱來的兩種欲望，而且是根深柢固的兩大慾望。在佛陀的教法中並不是一味的講求離欲斷欲，合理以及適度的欲望是被允許的，佛陀並不嚴格規定佛弟子一定要即刻離欲，在家居士學佛還是可以取妻生子，這是很正常很合理的人之常情，不需要覺得不好意思。
結婚也不是就不好，主要還是要看各自的因緣，因緣福報差的，遇到惡因緣那就是一輩子辛苦，福德因緣好的，遇到好的另一半，那可以互相提攜，互相照顧，一起學佛，一起發願往生極樂淨土…。 另外，結婚之後子女的問題，也是很另人頭疼的問題。 子女的好與不好也是要看各自的福德因緣，生到好的子女那就可以光宗耀祖，延續良好的門風，養兒防老…，可是萬一生到不好的子女，那可是會擔心難過一輩子的喔!
那要如何了解自己的福德因緣呢? 簡單的來說，福德就是您的生活能夠衣食受用無缺，有好的工作收入...等。因緣就是指您的人際關係，是否和人們相處能夠融洽。因為結婚一定會面臨這兩個問題:一是經濟，二是人際相處! 所謂{巧婦難為無米之炊}就是很現實的問題。
結婚的對象最好是找有學佛受五戒的，這樣婚姻才比較有保障，比較不會有婚外情等苦惱!
要知道，結婚最重要的一點除了{包容}還是要{包容}，結婚前要張大雙眼看清楚，結婚後就要睜一眼閉一眼，也就是要多看對方的優點，不計較對方的缺點，這樣子才能有長久的婚姻。
如果不知道自己是否適合結婚，那可以多誦藥師經或普門品，求藥師佛或觀世音菩薩讓你能夠有好的因緣，努力誦經而遇不到適當的結婚對象，這就表示沒有結婚的善緣。因為，這個婚姻是人生大事，所以，不用擔心會錯過好的因緣，連佛陀的弟子阿難都還是會遇到過去生中的妻子摩登伽女，因此，可以說，該來的一定會來，只是說，我們透過修持佛法，可以讓我們的惡緣轉為善緣，這是很重要的一環!
華嚴聖因精舍 釋大寬 比丘 合十
海濤法師：結婚也是修行
我們每一人不可能都有出家的因緣，大都是居家修行，大可不必為結婚之事煩惱。有的怕結婚了會被生活所累從而耽誤了自己的修行，怕影響自己將來往生極樂世界。其實這種擔心大可不必，結婚生育後代也是正常的事情，也是一定的因緣。
結婚我們也可好好修行，就看如何用心了。婚姻有好的因緣有壞的因緣，不是互相報恩的就是互相討債抱怨的，總之無論是何種因緣我們都要學會在環境中修行。修行就是修正我們的思想行為，能夠在任何因緣中“忍辱”，以此功夫化解任何因緣。結婚也是了斷我們的一些業力，結婚也是我們渡眾生的好事，因為結婚了我們就有家庭，我們可學做一個佛化的家庭，帶動周圍的人們，給在家學佛的和不學佛的做一個好榜樣。無論是恩愛的夫妻還是吵鬧的夫妻，我們都可潛移默化的影響著這個家庭，一年不行兩年，兩年不行三年，一定要有恆心毅力。
自己好好念佛求生淨土的同時，給自己的家人和鄰裡做個好樣子，這可不是一件容易的事情，需要你有一定的耐性，如果是惡性的婚姻在改變不了的同時，就得逆來順受，了斷此惡緣，為自己往生做好准備，同時也不可放棄化解這份婚姻，以佛學的觀點清靜平等對之，爭取佛力加持讓家庭改變，逐漸變好，如有可能還能改變成一個佛化的家庭。這需要自己不斷的努力，不斷的學習，不斷的念佛。所以在家學佛無論結不結婚都要做個好樣子，不結婚就要專一修行，不然就要結婚。因為畢竟是在家修行，如果不結婚人們的閒言碎語很多，會給周圍的人帶去不好的印象，認為學佛學的都不結婚了，會有很多人對佛教有誤解。
所以結婚也好不結婚也好，都要善巧方便的為大眾著想，在任何環境中做個好樣子。所以結婚也不是壞事，只要你內心堅定，願力很強，一心求生淨土就好。至於自己的婚姻是好是壞都不要去管他，都是了斷一場因緣，自己在家庭中盡職盡責，做好自己的本份。盡力帶動家庭一起學佛，一起覺悟，將來同證菩提，同往西方。如果不能就自己好好念佛，在家庭中做好父親和母親，對兒女也要負責。雖然都是不同的因緣聚合到一起，我們都要用平等歡喜心對待。好緣也好，壞緣也罷，你都要學會把佛法運用到生活中，給人們帶去慈悲和快樂，內心一定要平靜。所以結婚也是修行，各行各業，各種因緣環境都是我們的修行之處，所以只管好好念佛，其他的一切隨緣，該來的一定會來，一定要平和處之。
在婚姻中修行
◎你可以急著結婚，結果卻終其一生，活在不幸、爭吵及不調和中，這沒意義。應該花幾年的時間，觀察可能的結婚對象再作決定。認識一個人要花時間。
◎婚姻的目的應該不止是肉體、性的接觸。如果目的只是這樣，當其中一人找到其他對象，心意就會改變。共同生活的原因，應該是要以悲心和慈愛彼此相扶持，培養並修持善心。
◎既然你已經決定要過婚姻生活，那麼就應該讓婚姻，變成你生命中一件特別的事。讓婚姻生活更有利益、更有效益。有效益意指培養善心、培養安忍，忍受在承事他時遭遇到的困難。
◎你可以成為對方修持佛法的大助緣，幫助他淨除惡業、累積廣大的功德，並帶領另一半越來越接近成佛。透過布施佛法、了解菩提道次第，令另一半修持菩提道次第。
◎對自己的伴侶要經常這樣思惟：如果這個人能獲得一切安樂，包括解脫及成佛的安樂，那有多麼好！
◎人際關係問題的根本，在於雙方過去所造的惡業。問題是那些惡業的果報。例如妻子與丈夫不和睦，變成彼此的冤家，諸如此類，這種不調和是過去造惡業的果報。
◎當另一半對你生氣或不悅、罵你、虐待你等等，修持安忍讓自己能忍受傷害，同時體認到這是修持布施的機會，布施你的身體和財產。
◎與丈夫相處困難，很重要的是要記得妳自己過去世的惡業：在過去妳曾經以同樣的方式對待他。 最好記得這點，這樣妳就不會生他的氣。因為妳過去世對他很壞，他才對妳很壞，而那將使他投生於惡趣。這是如何培養悲心的方法。
◎承事這個人，不要認為這是「我」 先生，「我」太太，「我」小孩，「我」父母，那是貪著的表達方式。不要這麼想。反而應該覺得他們最珍貴、最仁慈，然後承事他們，如同一個想要快樂不想受苦的人。
◎當你們還在一起的時候，用它來培養悲心。某方面而言，這個人在教導你出離心，教導你解脫。他正教你出離輪迴、出離貪執，告訴你放下對境之道。
◎當你放下貪執，就會帶來滿足，運用這種經驗來禪修非常好，這是能在生活中修行的好助緣。
◎在佛法上彼此幫助、支持，使得在一起變得非常有意義。如果在婚姻生活中沒有這種特別的態度，那和豬狗的生活沒有絲毫差別。牠們也可以體驗性歡愉。
◎離婚如果發生了，就讓它發生。不要太心煩，因為這意指你正在經歷過去世的惡業，例如邪淫。離婚也可能是離間、造成不團結、造成他人之間分裂的果報。你之所以離婚來自於這些業的果報。
◎就離婚而言，你必須思惟：「她離開了我，所以過去，我所造讓他人離開我的惡業，已經結束了，被淨除了。」你必須用正面的方式看待這種情況，這種方式能帶來內心的寧靜，變得像毒藥離開了你的身體。
◎婚姻不單是兩人世界，有時還有子女的問題。小孩可以讓生活變得複雜！但如果你計畫給一位，在尋找人身的有情人身，而且你知道如何養育他，可以讓他的生命對世界最有利益，你有良好、清楚的計畫——那就不一樣了。
◎有了這樣的計畫，你可以好好經營。但如果你沒有這樣的計畫，那麼擁有一個小孩只是為了個人的享樂，就像養一隻狗。
◎許多人想著，如果有小孩，生命會是多麼美好，就像在淨土般，但之後，當他們有了小孩，他們完全沒有時間禪修或修行。他們晚上不能睡，因為孩子會醒來，白天也是一樣。最後，他們根本沒時間修行。
◎許多學佛弟子在為人父母後，就會變得沒有時間修行。
◎尤其母親為了小孩必須忍受極大的艱苦，作出很大的犧牲，生產時忍受許多痛苦，日夜看顧小孩，不得休息。孩子長大後，會帶給父母許多困擾，父母花許多年的時間在小孩的教育和工作上，給予食物、衣服和教育。小孩能利益這世界，父母的一切犧牲才值得。
◎父母是一種緣，對孩子的一種影響力。許多小孩承襲父母的想法、舉止和生活方式，所以父母有很大的責任。
◎當然，每個孩子有他自己的業。今生會如何取決於他們過去的業，及今生值遇的緣。
◎生小孩的目的是以善心扶養他。如果你有小孩，卻沒有計畫，不但不會在世界上增加仁慈、耐心、容忍、寧靜與安樂，只會有更多麻煩。我認為是否要有小孩，大半取決於這個孩子，將有什麼樣的生命而定。
◎小孩是一位需要人身的有情，那是善趣有情的身體。這位有情在過去造了善業並持戒，所以現在能投生為人。你提供順緣幫助這孩子得到人身。 無論這孩子是你的或是別人的、善人的、惡人的，都是一樣。
◎既然你給了這位珍貴的有情生命，（他是數不清的有情中的一位），身為父母，你們負有完全的責任，養育這個小孩成為非常好的人，對一切人類有情充滿悲心，充滿佛法的智慧，和所有心的珍貴功德、普世責任感、寬恕、容忍等等。
◎如果孩子懷著自私的態度長大，懷著瞋怒和不善念，造作自私的行為，他們不但不會帶給世界和平，反而只會帶給他人傷害、給父母製造問題和憂慮、引起煩惱、瞋怒和損失，帶給世界傷害，帶給家庭不快樂。會發生這種事。
◎因為孩童花在家裡的時間比學校多，所以父母也應該培養善心、慈愛、悲心、對他人仁慈慷慨、有普世的責任感，感受到他們對一切有情的安樂負有責任。
◎就算只有一個小孩或一個人培養善心，當他有影響力或權力的時候，就能帶給數百萬人許多寧靜與安樂。所以，教育小孩擁有善心、對他人仁慈慷慨、覺得對一切有情的安樂負有責任非常重要。
◎最重要的是讓孩子受普世的教育長大，有善良的心，在每日生活中對動物、人類和任何有情修慈愛。無論何時，孩子看到任何好事，發生在他人身上，應該修隨喜，並以滿他人的願、成辦他們的安樂為目標。
◎每位家長都能從孩子身上學到許多。每一天，隨時隨地，學習關於生命、學習關於心，學習關於輪迴和輪迴的體性、學習解脫、涅槃和成佛的重要、學習對一切有情的悲心、學習有情是如何在受苦。
◎為人父母者應該隨喜，並覺得非常高興能給這位有情人身。因為有了人身，就能讓這位有情修學佛法。你有機會能給予一位有情修學佛法的因緣，學習不只是如何解脫而是成佛，對你們而言應該是極大的喜悅。
◎這位有情跟父母有業緣；和整個家庭有過去的業緣，所以這位有情特別投生於你們家，這意指你有責任照顧他。照顧不只是指照顧孩子的身體，最重要的是，藉由逐步教導孩子佛法而照顧心。
◎既然這個孩子有幸投生於一個佛教家庭，就有機會成為佛教徒並值遇佛法。所以，這個孩子，變得比投生於非佛教的家庭更為珍貴，因為孩子要修持、學習、實修佛法，實證菩提道並成就解脫與成佛時，不會有任何從父母方面而來的障礙。
◎有情投生於佛教家庭的原因，是為了值遇佛法。他們有極大的優勢值遇、學習、修持佛法。你應該教導他們安忍、悲心、慈愛，及對一切有情的安樂負有責任，以此養育他們，並教導他們把修行當作日常生活的一部分。
◎對佛教家庭的子女而言，修行、吃素、念佛等宗教行為，對他們或許，只是一種從小就習以為常的生活方式而已。父母無言的身教才是最有影響力的教誨。
◎因為認真修行、充滿法喜的生活，才是真正能夠影響，子女心靈深處的一股力量。
◎如果父母相處和諧，夫妻同修，那麼你就已經為孩子樹立了一個很好的典範。 如果孩子願意跟隨你們一起修行，那是他們自己的選擇。
◎試著給孩子們一些自主的空間，因為他們也是獨立的個體，孩子並非父母的財產。父母只需從旁協助他們，建立明辨是非善惡的準則，和健康良好的慈悲護生觀念。
◎孩子越在菩提道上培養自心，不傷害有情，帶給一切有情安樂，他將不僅會擁有暫時的安樂，還會擁有究竟的安樂：恆常的安樂、解脫、無上的安樂，和佛果。
◎就算不可能帶給每個人快樂，至少他必須不傷害他人，帶給他人安樂，對一切眾生是無害的。
◎希望所有佛弟子，能以愛心、慈悲心來對待自己的小孩，而且是真正無我奉獻的愛心。
◎無論你為了照顧孩子而給了他們什麼，例如教育，都是佛法的修持、布施。孩子給了你機會修持布施和戒律，不傷害他人、只利益他人。
◎此外，孩子也給了你機會，修持許多年的安忍波羅蜜。孩子的降臨尤其教導你安忍。
◎佛陀修持六波羅蜜不是一、兩年，或一、兩世的事，而是三大阿僧祇劫。現在，這個孩子給了你機會修持布施，供養食物、住所、衣服和錢，並修持戒、忍辱、精進、禪定（和孩子相處時，常保你的心是善的）波羅蜜。這孩子給了你機會修持六波羅蜜，所以你能迅速成就佛果。
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