性格不好，天大的解門、天大的行門都沒有用 @ 菩提煉心

性格不好，天大的解門、天大的行門都沒有用

淨界法師：學吃虧的好處實在太多了

我們修行人有三個重點：解門、行門、性格。這當中性格是最重要的，一個人有天大的解門，天大的行門，性格不好都不行。這所謂的性格是什麼呢？什麼是一個人美好的性格呢？只有三個字：學吃虧。

「學吃虧」這三個字，我體驗了很久，現在有一點心得。我覺得「吃虧」這個道理非常好，我現在很喜歡吃虧，我很希望我付出很多，但是我得到很少，我覺得這個對我非常好。剛開始對於這樣的遭遇不是很滿意，但是我覺得在我生命當中，我希望我的吃虧的因緣要越多越好，因為學吃虧的好處實在太多了，太多……

簡單講出兩個。諸位！如果你對常住付出的很少，結果你得到的很多，你覺得這種因緣好不好？對啊！你在耗損能量嘛！你付出的很少，得到很多，那你在耗損你前生的福報，你今生福報越來越少了。那差額是從哪裡來的？絕對不是從天上掉下來的，那表示你生命在退步當中。

反過來，你對常住付出很多，但是沒有人知道，沒有人把你當一回事，非常好！你的生命在進步當中，你這個人前途不可限量！不可限量！你不一定有美好的過去，你可能也沒有一個暫時的現在，但是你肯定有一個美好的未來，如果你著眼未來的話，你應該學吃虧，這第一點。

第二個，從學吃虧當中增加我們的菩提心，培養一個內在的德行。一個菩薩什麼事都斤斤計較，你很難把菩薩道做好。某種程度來說，行菩薩道路是很多障礙的，要靠一點願力來支持，而這種願力就是說你願意代眾生受苦的那種學吃虧的心情。往往是這種心情，使你產生了突破。

我們剛開始是發學吃虧的心，來幫助眾生，結果這種心態幫助了我們自己，是這樣子的。諸位懂這意思嗎？你學吃虧你不一定幫助別人，因為幫助別人，對方得不得度那要看很多複雜的因緣，但是肯定是幫助了你，對你肯定有好處。

你們以後去學菩薩戒，菩薩戒有攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒三大部分。攝律儀戒、攝善法戒這是斷惡這一部分。當然菩薩對治的是嗔部分，貪、嗔都有，嗔比較重；攝善法戒，菩薩是很重視這個六波羅蜜，特別是智慧的學習；攝眾生戒這一部分的戒，你把它讀完以後，只有三個字：學吃虧。你度化眾生就是學吃虧——願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。那麼你就是從這樣的心態當中，你慢慢成就廣大的功德莊嚴。

我講實在話，你心態不改變，你不可能進步，因為它是根本。所有的善業跑哪裡去了？諸位想想看，你所做的善業還是安住在你的心中嘛，在你的心中醖釀！如果你的心量狹小，你怎麼培養廣大的功德，不可能的事情。所以我們說一切唯心造。

所以，我希望我們先調整自己的心態，比你去做廣大的善業這件事更重要！你有美好的心態，你才有美好的狀態。所以在這個地方，自他交換就是說你要相信我們去幫助眾生比幫助自己更重要，心態改變，你的生命就完全不同。

淨界法師：修行中如何安排行門與解門

【學員提問】請法師慈悲開示，法師上課提到大乘菩薩的修法，是先修戒、再修慧、再修禪定。請問想修大乘的行者是否應先修戒、後修解門、再修行門？

【師父答疑】這個解門跟行門，你不能這樣子分開。因為你說你都不行門，你不拜佛，你心靜不下來，你解門也讀不下去。所以我不同意說，把解門跟行門好像切開，這段時間完全解門，這段時間完全行門。其實這樣的分法是不對的。你可以不成就禪定，但是你要成就寂靜的力量。如果你完全沒有行門，完全看書，我看你身體也受不了，沒多久高血壓，因為你這個看書都是分別嘛。所以我覺得你應該也要有行門，因為行門它是安定。你要拜佛、持咒，都是無分別、安定，而且它這當中有佛力的加被。你看你念佛跟阿彌陀佛感應道交，念〈大悲咒〉有不可思議的加持力，這個都可以滅罪。一個人如果不從行門上作懺除罪障、積集資糧，你修習解門，你身體的病痛障礙特別多。光是你自己的障礙你就沖不過去，不要說度化眾生。所以我覺得解行不能分開，解行是不能切割的。

禪定跟智慧是可以有次第。我們剛開始偏重智慧，這是對的。如果你沒有智慧，遇到禪定你就迷惑，它那個誘惑力太大。你雖然修智慧，但是你這個智慧也要有一點寂靜的力量，就是行門的定課。我再強調，行門的定課不是寂靜而已，如果只是寂靜那跟外道差不多。這當中有不可思議的三寶加持力！你在拜佛、念佛的時候，有三寶的滅除罪障的力量，有增加福報的力量，那個是我們所有的佛弟子的根本，就是皈依。如果你對於念佛、持咒產生的不可思議的加持力你都不相信，你連三皈依都不具足，那你連佛弟子都不是。佛法是重智慧，但是它這智慧剛開始要帶一點宗教情操，就是對三寶的皈依，你相信三寶有不可思議的加持力。

所以我認為，行門跟解門是不能分開。而且初學者行門的時間要多於解門的時間，你妄想那麼重，你聽佛法也聽不懂。

有五種情況會使令我們所造的任何一個業變重

淨界法師

第一種，就是這個人一天裡從來沒有做一點解門行門的功課，來持一個學處，一天過一天。這個人造的業容易變成重業，因為他完全不對治。這個人做什麼事都不踩煞車的。

第二種，他不能半月半月的去受持齋戒，或者在八號、十四號、十五號這個六齋十齋日受持齋戒；也沒有嘗試去約束自己，用齋戒來調伏自己的身、口、意。

第三種，這個人完全沒有宗教信仰，對於三寶或者他所皈依的境界，從來不修福、問訊、禮拜、合掌恭敬，他什麼都不信。這個人要小心！他所造的任何一個業都可能變成重業，因為他完全沒有任何信仰，誰都不相信。

第四種，他不能經常在日常生活當中產生一種自我反省、增上慚愧。就是心裡想要做什麼就做了，也不會事後去做反省。

第五種，他更不可能去修止觀來產生對世間的離欲，或者修空觀，來做一種我法二執的調伏。

總而言之，就是這個人的生命當中，沒有宗教信仰，沒有自我期許，也沒有目標，反正就是把前生的福報花完為止，縱情地享受。也就是說，他造業是盡情地造，完全不踩煞車。這個人造的業就很糟糕了！

他這一期的生命會創造很多生的問題，他要為今生的享受付出很大代價，因為他所造的很多業都是強大的業力。

慧律法師：要修行，一定要先學修養

我們要修行，一定要先學修養。這是很重要的，Very important。對我來說，任何一個人，不管有錢沒有錢，地位是高是低，統統一樣。

但是，這是指有智慧的「沒有分別心」。比如，有一個台南的人，打電話說：「慧律法師，麻煩您來幫我爸爸加持。」我說：「你是誰啊？」他說：「是人家介紹的，說慧律法師很有修行，所以請你來幫助。」我說：「你平常有信佛嗎？」他說沒有！這樣，我就不敢靠過去了，因為他本身不是佛教徒，如果你去給他加持，很可能發生毀謗。

我曾經去幫一個人加持，第二天，他弟弟出車禍。於是，他父親罵他：都是你！請什麼和尚，害老二出車禍！你去給他加持，還要保證他們一家人都平安。而這個台南打電話的人，也是沒有智慧的，他就說：「慧律法師，您來幫我爸爸加持，我用一百萬供養您！」我說：「佛法不是買的，佛法是求的，對不起！」I’m sorry。哪有你出一百萬，我們就會去？一千萬也是一樣。

所以，我們要了解，沒有分別心是對的，但不是指那種愚痴的、迷迷糊糊的、搞不清楚狀況的那個「沒有分別心」。

也有的人，把自己的知識變成一種驕傲，這也是修養不夠。如果我們用驕傲來表現自己，容易使別人反感；我們用謙虛來表現，就容易讓別人接受。要表現自己，不需要用那種狂妄高傲的樣子，好像是社會上很有地位、分量的大企業家、政治家，走起路來好像都很威風。沒有必要！這也是一種平等心不夠的表現。

我們對人都要有一點恭敬心。當然，恭敬也要看情況。有的人是很謙虛，對師父非常恭敬，但是注意：師父在刷牙、吃飯、剃頭髮的時候，不可以頂禮，要懂這個禮貌。懺公講：我們對人都要有禮貌，何況對佛菩薩？在大殿裡注意不要下風（放屁），這個要小心。

不該知道的，你就先不要知道

古往今來，修行人都是豁出命來去尋找善知識，找到自己的老師，找到能夠調教和啟發自己的人，而不是先去找書本。

在古代，因為印刷業不發達的緣故，經本比較難得。到了現代，印刷業和網絡高度發達，獲得經文已經不是一件難事，《大藏經》在網上隨時可以檢索。

那麼，我們是不是就可以通過讀書獲得修行的成果呢？

其實，還是不行的，還是需要老師。任何行業都是這樣，一定要有一個引自己入門的人，要有點撥和教誨自己的人，要有善知善識自己根器的人。

有經驗的法師，在引導學人時，不會讓他亂看書。但是新人往往就願意多看書，就是很想看，難以遏制，主要是因為好奇。佛教有那麼多的宗派，三藏十二部經典有那麼多的法門，那麼多的修行方法，對一個新人來說，充滿了誘惑力。

這個時候格外考量一個人聽話的能力，是不是對自己的師父有信心，是不是能聽得進去自己師父的話，然後克服自己的習氣，照著師父說的去做。

師父是過來人，看什麼書，怎麼看，什麼時候看，什麼時候看什麼書，其實都是很有講究的。

對於很多修行人來說，需要不斷加強聞思的量，如果沒有廣大的聞思，所學就會很膚淺。但是要找到真正對我們有益處的書，甚至怎麼讀，一天讀多少，都需要有明眼人做指導。否則，不加揀擇地看了很多他人的言論，如果理解錯誤或沒法貫通，就容易中毒，知識就會在頭腦里變成垃圾。