遇到壞東西，又很倒楣該怎麼辦？《佛說滅十方冥經》
佛經中有一天，佛陀出遊時，遇到了一位名面善悅幼童，低頭臉色不好很煩惱的樣子，佛問他怎麼了？面善悅童子回答說：父母身體不好，晚上都睡不好！行走不便，遇到這困難家中貧窮，不知道該怎麼辦？佛陀告訴童子救護的方法！看完這個佛經，按照方位把十方佛敬繪出來！以下是佛陀教導的方法！
十方佛都住世，今現在說法！
佛說滅十方冥經
聞如是。一時佛游於迦維羅衛釋氏精廬尼拘類樹下。與大比丘眾俱。比丘千二百五十人。諸菩薩無央數。佛以明旦著衣持缽。與諸比丘眷屬圍繞入城分衛。時有釋種幼少童子。名面善悅。嚴駕車乘晨朝出城。遙見世尊與諸聖眾。而俱發來至於佛所。下車步進稽首佛足。右繞三匝卻住一面。時面善悅憂戚低頭。佛以預知故而問言。童子所奏。而早出城心懷憂灼顏色慘戚。面善悅白佛言。唯天中天。今我二親身不安和。橫為人非人所見侵嬈晝夜寤寐不得寧息。出入行步亦見逼惱。又我之身雖處大國。遭此困厄窮苦無賴。竊自思惟不知何計。不審當設何等方便。假遇怨賊。或遭非人妖蠱奸邪。無以防護。唯願世尊。告示以法隨時救濟令無嬈害。佛告面善悅。諦聽諦受善念持之。當為汝說擁護之法。時釋幻童子受教而聽。佛言東方去此過於八千那術佛土。有世界名拔眾塵勞。其佛號等行如來至真等正覺。今現在說經法。人若東行先當稽首歸命供養於東方佛。則無恐懼莫敢侵嬈。所欲遊行有所興作。悉當如願志未曾亂。如心所念輒得成就。佛時頌曰。
先奉最正覺等行大聖人
然後東向行爾乃無恐懼
佛告童子。南方去此過於十億百千佛土。有世界名消冥等要脫。其佛號初發心念離恐畏歸超首如來至真等正覺。今現在說經法。若欲南行。當遙稽首歸命彼佛爾乃發進。一心專念意不離佛。則無恐懼不遇患難。佛時頌曰。
已離於眾想童子當修是
若行至南方不復遇恐懼
佛告童子。西方去此如恆河沙諸佛剎土。有世界名善選擇。其佛號金剛步跡如來至真等正覺。今現在說經法。若欲西行。先當講說思惟本淨之法。永無所見無起無滅寂然清淨。先當稽首禮於彼佛一心歸命爾乃發進。則無恐懼不逢患難。佛時頌曰。
諸法無所生亦無有所滅
曉了知此者則為無恐畏
佛告童子。北方去此過二萬佛土。有世界名覺辯。其佛號寶智首如來至真等正覺。今現在說經法。若欲北行設在家居。稽首作禮歸命彼佛爾乃發進。則無恐懼不遇患難。佛時頌曰。
若在於家中一切諸居業
所有齎北行則無所畏懼
佛告童子。東北方去此過於百萬億佛土。有世界名持所念。其佛號壞魔慢獨步如來至真等正覺。今現在說經法。又彼如來詣佛樹下適一心坐。化於三千大千世界諸魔官屬及諸魔天。悉勸立之於不退轉。當成無上正真之道。是為如來詣樹下時之所感動。若詣東北方。當遙稽首歸命彼佛然後乃進。所在獲安則無所畏佛。時頌曰。
始從初發意則降伏魔兵
心常念此佛尋便無恐懼
佛告童子。東南方去此過二恆河沙等佛土。有世界名常照曜。其佛號初發心不退轉輪成首如來至真等正覺。今現在說經法。其如來本為菩薩時。常興眾行不退轉輪義。佈施持戒忍辱精進禪定不亂成就智慧。是為如來本為菩薩時之所感動。若東南行先當稽首五體投地一心歸命。然後乃進則無恐懼。佛時頌曰。
先五體作禮然後乃出家
在欲所至到則不逢賊害
佛告童子。西南方去此過於八萬佛土。有世界名覆白交露。其佛號寶蓋照空如來至真等正覺。今現在說經法。若西南行。先當稽首彼方如來。以華遙散念於無相。然後乃進則無恐懼。佛時頌曰。
供養等正覺以華而奉散
用無相之心則無有恐懼
佛告童子。西北方去此過六恆河沙佛之剎土有世界名住清淨。其佛號開化菩薩如來至真等正覺。今現在說經法。其佛國土清淨無穢。亦無愛慾無有女人離於五欲。若西北行。先禮彼佛自歸悔過淨修梵行。然後出家則無恐懼。佛時頌曰。
先當修梵行然後出於家
安隱不遇賊所在無眾難
佛告童子。下方去此過九十二垓佛之剎土。有世界名念無倒。其佛號念初發意斷疑拔欲如來至真等正覺。今現在說經法。若欲坐時若夜臥時。念斯如來稽首自歸。常以普慈念救眾生。然後坐臥則無恐懼所願必果。佛時頌曰。
普慈念眾生定坐若臥眠
於夢若寤寐則無有恐懼
佛告童子。上方去此過六十恆河沙等佛土。有世界名離諸恐懼無有處所。其佛號消冥等超王如來至真等正覺。今現在說經法。若從坐起。常禮彼佛自歸供養。常懷慈心愍於眾生。然後起行則無恐懼。在所至奏則獲吉安。用是念故常得擁護。佛時頌曰。
常懷慈等心愍於眾生類
用哀群生故則無有恐懼
佛告童子。汝當諦受此諸佛名奉持思惟懷抱在心。所欲至到則無危難。面善悅釋種童子前白佛言。我已奉受此諸佛名。懷抱在心思惟奉行。其事無量自立己心。我見十方無所蔽礙。如今向者世尊所說。宣傳經道及諸佛名。皆如所聞審諦無異。時彼眾會滿百千人聞佛所說。皆從坐起整服長跪而白佛言。如來至真等正覺大慈普覆。乃為我等說此經典。我及一切皆見諸佛。內外通徹無有陰冥。如佛所說無有異也。
於是舍利弗前白佛言。此族姓子等。得眼清淨何其速疾。睹見諸佛無所罣礙。功德之力乃如是乎。為是諸佛威神所接。將自宿命福勳所致耶。佛語舍利弗。是佛威神亦本功德也。爾時佛放大光明普照十方。地即大動天散華香。箜篌樂器不鼓自鳴。賢者阿難即從坐起。更整衣服長跪叉手前白佛言。於今何故。現大光明無所不照。地復大動天散華香。佛告阿難。汝為寧見滿百千人叉手自歸佛前者不。阿難對曰。已見世尊。佛言。此百千人以是德本所興立行。無央數劫不歸惡趣。各各更歷恆河沙等世界。為轉輪聖王主四天下。一作聖王常見諸佛。而得由已志願如意。然後於世當得成佛。號曰立眼清淨如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。為佛眾佑皆同一字。各各異界而成其道。佛適授此諸族姓子決。應時地神及虛空神。僉然舉聲而稱揚曰。斯諸族姓功德無量。其聲乃徹於四天王忉利天炎摩天兜術天不憍樂天化自在天。乃至魔界上通梵天。及第二十四阿迦膩吒天。悉共歌嘆難及難及至未曾有。諸佛世尊威恩可濟巍巍堂堂乃如是乎。勸發顯化諸族姓子而授其決。當成無上正真之道。慧無罣礙普見悉達。面善悅釋種童子前白佛言。今此經典號名雲何以何奉持。佛告童子。此經名曰滅十方冥。所以者何。念十方佛一心自歸。心中坦然如冥睹明無復恐懼。是故名曰滅十方冥。當奉持之。又復名曰如來所嘆。當奉持之。又復名曰了無相法。又復名曰空無所有。慇勤執持。佛告童子。假使有人受此經典。持諷誦讀為他人說。具足備悉令不缺減速成所願。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持此經而諷誦讀終無恐懼。若到縣官不見侵抂。若行賊中不見危害。若行大火中即為消滅。若行水中終不沒溺。天龍鬼神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒。弊惡之神及餘眾鬼人若非人無敢觸者。師子虎狼猛獸熊羆無敢近者。餓鬼魍魎及反足鬼溷邊諸鬼無能嬈者。亦無所畏。若在閒居曠野樹下露地獨處。則為如來之所建立而見擁護。若族姓子族姓女。受此經典持諷誦讀書著經卷者。已曾供養過去諸佛。殖眾德本所作功德欲辦。
爾時佛告賢者阿難。假使有人今面見佛。至心供養衣被飲食床臥之具病瘦醫藥。不如有人受持是經書諷誦讀載著竹帛為他人說。則為具足供養於佛。時天帝釋與無央數諸天俱來。各齎天華供養散佛。而白佛言。吾當將護持此經者。四天王及上諸天。各齎華香以供養佛。各白佛言。我當擁護族姓子女受此經典持諷誦讀為他人說若著竹帛載持經卷者。所在游居周匝營護。令無伺求得其便者。
佛說如是。天帝釋眾。面善悅釋種童子。及四天王天龍鬼神阿須倫世間人。聞經歡喜作禮而退。
何等為『四眾受持佛說滅十方冥經之利益』
眾所周知：『四眾』者，指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。至於何等為『四眾受持佛說滅十方冥經之利益』？依《佛說滅十方冥經》開示：假使有人受此佛說滅十方冥經，持諷誦讀為他人說，具足備悉令不缺減，將
速成所願。
終無恐懼。
若到縣官不見侵[打-丁+王]。
若行賊中不見危害。
若行大火中即為消滅。
若行水中終不沒溺。
天龍鬼神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒，弊惡之神及餘眾鬼人若非人無敢觸者。
師子虎狼猛獸熊羆無敢近者。
餓鬼魍魎及反足鬼溷邊諸鬼無能嬈者，亦無所畏。
若在閑居曠野樹下露地獨處，則為如來之所建立而見擁護。
已曾供養過去諸佛，殖眾德本所作功德欲辦。
由此觀之，如是『十一者』，即所謂四眾受持佛說滅十方冥經之利益，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『受持』者，謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。又受者領受，持者憶持。以信力故受，以念力故持。是法華五種法師行之一也。如同《勝鬘寶窟》曰：「始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。」
總而言之，『受持』讀誦經典並為人演說，乃是自利利他的方法之一。是故如何讀誦經典才是上上者呢？大凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移，則三業與三止相合。至若身能恪恭不怠，口能出音明爽，意能隨文作觀，則三業與三觀相契。三止三觀如鏡鑑像，嘗無簡擇，然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道交，如水投水，以空合空，可謂功溥法界，量等虛空。雖有人主張讀誦經典，不要思索經義，一味念去，方能去除妄念。可是本人認為此種念法，與孩童唱念『兒歌』，或是鸚鵡學說『人語』，有何功用？若要去除妄念，可用『數息』或『念佛』即可達到，何必浪費『誦經入觀』並加『受持』，將得以薰習『身口意三淨業』的大好機會呢？願與諸仁者共勉之！
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