【 娑婆世界居然有如此的優越性！】— 慈誠羅珠堪布法語
佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。
正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其它清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。
頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其它清淨剎土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。
正因為娑婆世界有如此的優越性，所以，有些非常勇敢的菩薩會專門發心到這個娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累很多資糧，使他們尚未清淨的罪業很快清淨，這一切，都跟釋迦牟尼佛的發心有關。也正是因為在這個世界上生病，比在其它的剎土修行還要好，所以很多菩薩會特意到這個世界來生病。
《梵網經》裡面說：釋迦牟尼佛從無勝莊嚴淨土而來，娑婆八千返。
《無量壽經》裡面又說：釋迦牟尼佛從極樂世界華光出佛而來。
無勝莊嚴淨土就是極樂世界嗎？
覺藏上人回答：
極樂世界是阿彌陀佛所建立的淨土，心淨則佛土淨，為了酬報大悲的本願，救度十方眾生，所以成就無量光明的報土。
而無勝莊嚴世界，是釋迦牟尼佛的淨土，是十方諸佛的淨土之一，兩者是不同，但只要是成佛，都有淨土。
大宇宙裡有無量無數的諸佛，都在自身所成就的淨土中，宣說彌陀的本願，讚歎阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊。佛佛相念，本無衝突與矛盾，何況佛智不思議，以凡夫之淺智臆測是不可能。
釋迦牟尼佛在《法華經》中說：五百塵點劫之前，我已成佛。
《梵網經》中說：吾今來此地球八千返，為勸娑婆世界眾生。
《大無量壽經》中說：極樂淨土蓮花，一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，如是諸佛，各各安立，無量眾生，於佛正道。
佛智如大海，深廣無涯底，願力超時空，聲聞不可測。即使是智慧第一的舍利弗，聽聞釋迦佛說《阿彌陀經》，也啞然默聲，呼叫三十六次，只有沉默地聽著不可思議的佛語。
開悟證果的阿羅漢都無法得知淨土的殊勝因緣，何況迷惑的凡夫！怎能知道無限的慈悲？
只能照這樣聽，順從佛智的不思議，心中閉塞也會豁然開朗，所謂松樹照著彎彎去看也會直。
往來八千返
【佛光大辭典】
全稱往來娑婆八千返。即謂釋迦牟尼佛於菩提樹下成佛，乃非今生之事，早於曠古之前已然成佛，現今僅為救度眾生而來此人間，實則佛陀已往來此界八千次之多。
梵網經卷下（大二四·一○○三下）：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛花光王座。」 p3203
淨空法師：【釋迦佛在印度，是第八千次，用應身示現八相成道】
眾生有感，佛來應，應以什麼身得度，就現什麼身。當年在印度，釋迦牟尼佛（其實）久遠劫就成佛了，《梵網經》告訴我們，到世間示現成佛，三千年前這一次，是第八千次。由此可知，佛跟我們的緣非常深。用應身，就是投胎，示現八相成道，這個肉身有生有滅。 那時候世壽是一百歲，佛應該住世一百年，為什麼八十歲走了？佛說最後二十年福報，留給一萬二千年，正法、像法、末法時期出家人，供養他們資糧。所以出家人享受，是釋迦牟尼佛這二十年的福報，慈悲到極處。
佛還有法性生身，不生不滅。生死肉身滅了，法性生身住在哪裡？（法性所流身遍一切處）。 極樂世界是法性身，法性土。生凡聖同居土，也是法性身，這個世界整個是法性變現出來，居住國土是法性土，無量壽，常住不滅。沒有分段生滅，變易生滅太長久了（指經歷同居土、方便土、實報土修證境界）。 阿彌陀佛化緣盡了，示現滅度，佛一滅度，觀世音菩薩立刻成佛。西方世界佛不會中斷，時間都很長，無法計算。觀音菩薩將來入滅，大勢至菩薩接著成佛，這個世界永遠有佛。佛天天教，每天聞法，不會墮落，天天提醒。同學同參，都是等覺菩薩，諸上善人，補處菩薩，修行功夫差不多已到成佛邊緣，輔導我們，幫助我們。 講修學環境，遍法界虛空界，極樂世界是盡善盡美。到那裡幹什麼？去作佛，真正落實四弘誓願所說，眾生無邊誓願度，為這個而去。為了度一切眾生，先成就自己。彌陀大願大行，幫助我們一生成就，這是無比希有的因緣。
本文節錄自【淨土大經科註】191集
淨空法師：釋迦牟尼佛的淨土在哪裡？
釋迦牟尼佛當年在世，我們知道弟子當中確實有不少已經成佛了，再來的，這就是教下所說的「一佛出世，千佛擁護」。好像唱一台戲一樣，這一尊佛出世，他唱主角，還有很多諸佛來給他唱配角，甚至於扛小旗、跑龍套的，那是主角的老師。台上台下不一樣，為什麼？圓滿度眾生的功德，這台戲才能唱得好。所以諸佛菩薩到這個世間來應化，叫遊戲神通，這句話形容得非常的巧妙，真正是遊戲神通。他當然有能力，又何況佛以神通示現。像釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛也做過這個事情，也有人問他老人家，你老人家的淨土在哪裡？佛坐在座位上，是雙盤，腿雙盤，佛把右腳放下來，足尖按到地，這個世界立刻就變成琉璃世界，大家看見了，淨土就在此地。佛再把腿收回來，再盤起來，這個現象就不見了。由此可知，這個境界，《華嚴》上說得好，「唯心所現，唯識所變」。
如果我們今天，此時此處把妄想分別執著統統放下，這一放下我們居住的環境是什麼？跟極樂世界一樣，大地是琉璃，你所看到所有的都是七寶變現的，跟極樂世界沒有兩樣，實報莊嚴土就現前了。你自己的心現的，自己的識變的，因為實報土沒有識了，妄想放下，妄想是起心動念，這個東西放下就轉識成智。所以境界不是真的，幻相！一切法從心想生，就解決了這個問題。你心地要是善，你心地純善，你看到現前這個世界沒有一樣不善，你看到每一個人都是好人，每一樁事情都是好事，人人是好人，事事是好事。如果你心不善，你看這個世間人沒一個是好人，所有事沒有一樁是好事，這不是從心轉嗎？十法界依正莊嚴不是真的，隨著你的意念，境界在轉變，各人變各人自己的境界。所以有「同分妄見」、有「別業妄見」，《楞嚴經》上佛講的，就在當前，沒有絲毫隔礙。我們明白這個道理，了解事實真相，對這些問題一點懷疑就沒有。
【為什麼說，沒有對境修一百年，不如有對境修一刹那？】
我們正處在佛法衰落、隱沒的時期，現在受持八關齋戒的功德，比佛在世、佛法興盛的時候受持八關齋戒的功德要大成千上萬倍。
因為那時環境等各方面的條件都具備，佛的加持力也非常大，很多時候都是釋迦牟尼佛親自帶領大家受戒。在這樣的情況下，受持八關齋戒沒有什麼難度，這是很容易能做到的事。
但是現在不一樣，到末法時期、法弱魔強的時候了。現在這個社會上魔力特別強，人內心當中沒有什麼正知正見，邪思邪見卻非常嚴重，所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒。
佛不在我們身邊，我們周圍的這些眾生也是福慧淺薄，業障深重。修法的條件很差，造惡業的條件卻非常具備。
在清淨處對境很少，學佛不難，持戒也不難。但是在魔力比較強，違緣比較大，對境比較多的地方，學法修行、受持戒律就非常難。
你們現在說，“我有家，學佛不方便，修行有障礙；我家人不信佛，還反對我，我不能學，太難了！”其實家裡人天天給你製造對境，這是好機會啊！在這樣的對境當中修，你的進步會非常快，成就會非常快。
難度越大，功德越大；難度越大，成就越大。有壓力才有動力，有動力才有進步，有進步才有成就。沒有對境修一百年，不如有對境修一刹那。
在對境當中修，在對境當中磨練這顆心。智慧是人和事之間磨練出來的。你沒有為人處事，怎麼能增長智慧呢？
在順境當中積福，在逆境當中消業。遇到逆境了，遇到違緣障礙了，消業、還債、修忍辱、修出離心的機會來了。
若是沒有這些，你感覺不到輪回的痛苦，那你怎麼能生起出離心呢？沒有人傷害你、欺騙你，你怎麼修忍辱呢？不受侮辱、不受痛苦，你怎麼能消業呢？
不受傷害，沒有付出，你怎麼能還債呢？不經歷風雨不見彩虹，不經過魔力不能成佛。有魔才有佛，通過魔力才能認識到佛。
大安法師：為什麼在娑婆世界修行一日勝過極樂世界修行百年
問：《無量壽經》說：“齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。”這句話怎麽理解？難道在這個世間受個八關齋戒，參加一次晝夜念佛就超過了在極樂世界一百年的修行？
大安法師答：對佛所說的任何的語言，你首先不要去產生懷疑。首先是要信——以信心接受下來，佛說的任何的話，絕對是真理。那這句話，你表示懷疑，是你站在一個凡夫的立場、知見和價值觀去談的；那佛是站在一個法界的、清淨的、大圓鏡智所觀照的立場去談的。這種境界、立場都不一樣的。
那這句話，還確實是講得非常的到位。齋戒清淨一日一夜，你不要小看了這“齋戒清淨一日一夜”這八個字了，試問你真的能做得到嗎？受八關齋戒，你要清淨地去受持。那一日一夜，這個一日一夜的修行吶，你可以來參加一下晝夜念佛，二十四小時，你能不能真正心心念念、靈靈不昧地把這句佛號念好？那是很不容易的，不是伴隨著妄想紛飛，就是伴隨著昏昏沉沉。正因為很難，難能可貴呀。所以你能夠齋戒清淨一日一夜來念佛，那真的就是勝過極樂世界修行百年哪，這是真實不虛的。
這句話不是說你在這個世間很好修行，他恰好證明在這個世間修行很難。難，一方面是外面環境，都很難讓我們成就齋戒清淨一晝夜的念佛；另一方面是裡面的煩惱，也令我們在這一晝夜當中，很難把他念得有功夫。你到了晚上十二點到四點——凌晨的時候，你就看看，你會很昏沉的。昏沉得你似乎都站不穩，或者站在那裡實際上你在昏沉狀態當中，那個念頭沒有在佛號上吶，或者就是站在那裡做夢。它不那么容易的。所以我們有時候是表面上進行了一晝夜念佛，實際上是混過來的。你混過來的，你就很難談清淨的問題了。這要經過若干次的訓練，才能夠在這二十四小時當中，八關齋戒和念佛都能做到清淨兩個字。這樣才能夠說，你一晝夜的修行超過了極樂世界一百年的修行。
娑婆世界齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲
無量壽經、如貧得寶第三十七中有經文：
「汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多。飲苦食毒，未嘗寧息。
吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願輒得。」
節錄自【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記】──淨空法師講述
齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。
佛又告訴我們一樁事，我們可不能發生誤會。『齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲』。因此，我們不能小看娑婆世界，這個世間雖然不好，但是對真正修行人來講，也很不錯。因為在這個地方修行一天，超過在西方世界修行一百年。要是不相信，我舉一個例子給大家作為參考：我們這次到大陸觀光參學，看到大陸上的修行人，覺得他們修行一天應該勝過我們一月；百年、一年不敢講。你們去過大陸，他們雖然生活在苦難中，但道心卻比我們真實懇切。我們的日子過得太舒服，修不修無所謂，不肯認真。他們在那個環境裡修行認真。譬如，我們今天得到經書，不算什麼，沒瞧得起；而他們得到一本經書，如獲至寶。我們今天聽錄音帶，稍微有一點雜音就不聽了；他們的音帶雜音很多，聽都聽不清楚，還是當作寶貝，還在聚精會神的仔細聽。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這是我們比不上他們的。
同樣的道理，往生西方極樂世界，修學的環境一帆風順，永無障礙，則不及此地精進，突破障難，受盡苦難。這是在此世界真精進的難能可貴處，退緣極多而能不退，故曰勝過極樂。既然修行一天勝過無量壽國一百年，為什麼我們還要離開這個世界？因為這個世界壽命短促，誘惑的力量太強大，雖一時精進勝過西方，但是自己終究是保不住自己，再得人身有隔陰之迷，前生所修的功夫退失得乾乾淨淨。怎麼曉得？我們在座的每位同修，過去生中都很努力修行，想想現在怎麼樣？豈不是都退得乾乾淨淨。如果不退轉，大家早就成佛了。佛在本經上說得很多，也作了證明，末法時期，接觸到這一部經典能生歡喜心的，都是過去生中，多生多劫供養無量無邊諸佛如來。可見這個法門，我們過去生中修過不少次。為什麼沒往生？原因是臨命終時，還是有牽掛，還是放不下，就被這事誤了。
佛在此地特別提醒我們『齋戒清淨』。「齋」是什麼？如果從形式上看，「齋」是日中一食，不是吃素。齋就是一般講的「持午」。午時是十一點到一點鐘。「齋是過中不食」，就是「日中」。假設日中是十二點，過了十二點還是午時，吃了就破齋。但是地球是圓的，它會轉，所以每一個地區日中的時間都不同。從前測量日中非常準確，用日晷。現代想知道日中是幾分幾秒，天文台發行的「天文日曆」，每一天日中的時間都記載得很清楚。過了日中就決定不能吃，只可以喝水。經上講，糖水可以喝，果汁就不行，會沈澱。牛奶、豆漿皆會沈澱，都不可以吃。要是吃點水果、喝果汁，皆屬破齋。我們看到許多人持午，到下午還喝一點豆漿，喝一杯牛奶，皆非如法。這是從事相上說。
佛法中小乘人著重「相」，大乘人著重「心」。大乘人論心不論事。「心」是「清淨心」。「心」要像《壇經》講的「本來無一物」，才是「齋戒清淨」。如果心裡還有妄想、分別、執著，就不是齋戒清淨。由此可知，這個人一天一夜唸佛，這是精進唸佛。七天七夜唸佛，就是打精進佛七。在家人可以修八關齋戒，實際上就像佛七一樣，精進念一天佛。這一天裡，身心世界一切放下，只有一句佛號，絕不間斷。要提起精神，這一天一夜若睡覺就不行，就中斷。不能睡覺，這要拚命，要認真努力。七天七夜一般人受不了，所以我們提倡一天一夜。一個月念一次，這一天一夜決定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，決定心口相應。現在我們用唸佛機助念，是很不得已的。實際上，最如法的還是敲地鐘，由法師或者老修居士帶著念。當然，一天一夜只有一個人敲地鐘是很累的，受不了，需要兩、三個人換班。這樣的修行才能勝過西方極樂世界的修學。
如果還有雜念，有妄想，就遠遠不如極樂世界，那就差遠了。極樂世界的人，個個都是齋戒清淨。因為環境清淨，所以他們的齋戒清淨是不足為奇的。我們這邊五濁惡世，濁惡至極，還能在這裡突破濁惡障難，齋戒清淨，真是非常希有，難能可貴之處在此，所以才說勝過西方世界「為善百歲」。當然，佛沒有妄語，我們相信這話是真實的。但是這句話裡更重要的意思是，佛在此地勸勉我們要認真精進唸佛。
所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫髮之惡。
這是講西方極樂世界不但沒有惡事，連惡的名字都沒有。所有十方世界眾生，生到西方極樂世界，決不會起惡念，因為六根所接觸的境界都是純善。阿賴耶識裡雖然有惡習種子，但沒有惡緣把它引起來。
於此修善。十日十夜。勝於他方諸佛國中。為善千歲。
於此世間修行既能超勝西方世界，自然亦能超勝他方佛土。這跟前面講的意思一樣，前面講『一日一夜，勝在無量壽國為善百歲』，此處『十日十夜，勝過他方諸佛國土，為善千歲』。此皆形容娑婆修行之難成就，濁惡障難，易墮難進。苟能克服障難，突破濁惡，精進不退，至為艱難可貴，故說勝於他方佛國修行。
所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。
十方諸佛剎土，善多惡少，修善易而不難，尤其是凡聖同居土。唯一不同的是，西方極樂世界的凡聖同居土，它是十方世界獨勝，一切諸佛讚嘆。不是讚嘆釋迦，不是讚嘆彌陀的實報土，而是讚嘆彌陀的凡聖同居土，十方世界所不能比。西方世界的凡聖同居土，何以獨勝？本經前面我們讀過，是彌陀弘願不可思議力的加持；是十方世界眾生，以清淨心唸佛求生。修的因清淨，佛的加持就更清淨。往生的人都是以清淨心往生的，「心淨則土淨」，都是這樣往生的。因勝，緣勝，果報殊勝，所以十方世界不能相比。
唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。
今天我們讀這一句經文，感慨非常深，我們今天確實是飲苦食毒。在古代讀此句經文，很難體會其真實義。最近醫學發達，好像在日本或是那個地方，化驗母奶，發現有致癌的毒素；好在毒素還輕，不足以傷害嬰兒。這表示近來飲食裡普遍有毒素存在。現在飲食衛生要是再不留意，毒害必是一天比一天嚴重。古代的農作物，從來沒有用農藥，沒有用化學劑的。現在用農藥，用化學物，長得是好看，可是裡面含有毒素，不是天然長出來的。如果將這個理論引伸，就知道我們精神糧食的苦毒更多。
從前人的精神生活是詩詞、琴棋、書畫……，現代人的精神生活是什麼？全世界年輕人過的是什麼生活？過去雖然是專制時代，但是專制、獨裁的人為了維繫他的政權，為了安定社會，凡是有毒素的思想，他都禁止。孔夫子刪詩書，定禮樂。刪定詩書禮樂的標準是什麼？是《論語》上講的「思無邪」。這就是精神生活的標準，決定不能讓人有邪思邪念。凡是引導邪思邪念的，一律都禁止，所以社會才能長治久安。佛在經論中說，凡夫的善心所十一，惡心所有二十六，何況善心所力弱，噁心所勢強。人心像洪水一樣，防範就像築堤一樣，小心翼翼，決定不能讓它崩潰。今天提倡民主自由，言論自由、思想自由、出版自由，邪知邪見充滿世間，善心所的堤防崩潰了。這是精神生活的毒素，怎麼防範？沒有法子防範。
佛在這裡講『未嘗寧息』，現在是天天增長，增長到一定的程度，這個世間就有大災難。惡因加上惡緣，後來一定有惡報。這一段是佛說明現今世間的狀況，文字雖然不多，說得夠清楚。這就說明了為什麼在這樣的環境裡，他的心還能清淨，還能老實唸佛。真了不起！這樣的德行，超過西方世界的修行人。我們想想自己是不是這樣的人，能不能做到一日一夜身心清淨？一試驗就曉得，不試驗不曉得。一試驗，恐怕連十分鐘都做不到，這才知道此事真難。此處是講實質，不是講形式。形式上一天精進唸佛，或者七天精進佛七，那是樣子。心裡還是胡思亂想，還是妄念紛飛，就不是此經所說的標準。
淨空法師：娑婆修行一天超極樂世界修行百年的真正含義是什麼
恭錄自《淨土大經解演義》
【忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
這個世界不錯！在這個世界齋戒清淨一日一夜，就超過極樂世界一百年。這是什麼原因？這個世界修行難，難能可貴。這個世界是大升大降，如果真正升，它升得比諸佛剎土快；如果往下墜落，也墜落得非常快，一下就落到阿鼻地獄。下面批注有詳細說明。
【所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。】
這個地方環境太壞，太壞你能夠學好，你能夠保持，這叫難能可貴，所以你的功德就超過十方，道理在此地。我們看批注，佛教給我們，『廣植德本』，「據《會疏》德本有二義：一者，六度為一切功德之本，故曰德本」。這是廣義的，大乘佛法確實是以六度為核心。世尊當年在世教學，講六波羅蜜講了二十二年，這就是《大般若經》。「二者，彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本」。第二個意思就是這一句六字洪名，彌陀德號，你常念佛號這就是德本。所以我們遵循古訓，把阿彌陀佛放在心上，就是把德本放在心上，你心就變成德本，起心動念、言語造作都是在積善積德，沒有絲毫不善夾雜在其中。所以二六時中，念念要歸阿彌陀佛。我們看到，到處都能看到，只要你細心，你去觀察，許多道場你去看念佛堂，那些老太太、老阿公在那裡拿著念珠念佛。他確確實實只有一句佛號，他沒有雜念，你問他什麼，他都是阿彌陀佛，你跟他講什麼，他還是阿彌陀佛，他全部都會歸在阿彌陀佛上。這樣的念佛人，臨走的時候為我們表法，瑞相稀有，真往生了，聰明一世的人最後不如他。他什麼？他一生都把那個德本抓住了。他修積的功德我們看不見，但是他功德的果報我們看見，在臨終瑞相當中看見，這個人沒有白來。我們看到、聽到了，要知道羨慕，要知道向他學習，不要把這一生空過了。
『齋戒』，望西大師說：「齋戒者，八齋戒，故雲一日等」。這是在家居士修行，修戒律，他天天做，他做不到，一天，在你休假的時候，你用一天的時間來持戒，這一天所持的戒是出家人的戒，也就是說我過一天出家人的生活。真發心去做，功德無量。『勝在無量壽國為善百歲』。佛在經中又說，「《寶積經》中文殊師利授記會」，有這麼一段經文，「若有眾生於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心」。前面經文上有說明為什麼，說明這個世間修善太難太難，極樂世界修善就太容易了，難能可貴，就是不可能的環境當中你能做到，那就太可貴。在古時候，我們持戒修善不可貴，為什麼？人人都做到，社會普遍是這個樣子，在那個社會裡頭找個壞人不容易。現在反過來了，現在在這個社會找壞人太多太多了，找一個善人鳳毛麟角，找不到。極樂世界是太平盛世，人人都是好人，那個世界是找不到一個惡人，修善容易。我們現前的社會跟極樂世界相比恰恰相反，能在五濁惡世不為外面境界動搖，極樂世界的人沒有不贊嘆你、沒有不佩服你的。為什麼？他要到這個世間來，他都會被染污，你能不染污，這個不容易，憑這一點他就會佩服你、會贊嘆你，連諸佛菩薩都會贊嘆你。如果你墮落，你墮到三途，人家看到一點不奇怪，為什麼？正常現象。你一生都能保持，那是稀有，太難得了。
這個現象怎麼造成的？我們知道，教學。西方極樂世界會變得那麼好，就是一個原因，你一定要知道，阿彌陀佛講經不中斷。那個世界科學比我們進步太多，我們今天的科學技術只能夠用像電視傳播、網絡傳播，把現場傳播給你，讓你在屏幕上看到。極樂世界不是的，極樂世界無論在哪個地方，你進講堂去聽經，你真正看到阿彌陀佛在那裡，阿彌陀佛分身，阿彌陀佛化身，化身、分身跟真身一模一樣。所以西方極樂世界有多少阿彌陀佛？數不清！每一處講堂裡面你去看，都是阿彌陀佛在講經，而且不可思議，你想聽什麼經他就給你講什麼經，你聽到的就是。我想聽《無量壽經》，我聽到全是《無量壽經》；你想聽《金剛經》，我們兩個坐在一起，你聽到的就是《金剛經》，妙！互相不妨礙，一點都不雜亂。想聽華嚴的，真的，他聽的《華嚴經》，想聽般若的，他聽的是《般若經》。
佛對於一切大眾的教化從來沒有中斷過，一直幫助你成佛。你一成佛跟阿彌陀佛的級別完全相等，你不會比阿彌陀佛差一點，不會比阿彌陀佛欠缺一點，你真正是學到究竟圓滿，拿到阿彌陀佛的學位，稱為妙覺如來，回歸到常寂光。常寂光就是大般涅盤，大般涅盤就是自性，圓滿的自性。我們在這一生有這麼一個機會，現在機會在自己手中，要高度覺悟！如果你要是抓不住，這個機會馬上就溜掉，再一次的得到可不是那麼簡單。所以遇到要知道遇到的可貴，要知道這一次這個機遇是太難逢到，開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」，彭際清所說的「無量劫來希有難逢的一天」，就是你遇到這個《無量壽經》，你聽到這一句名號。無量劫來稀有難逢，你逢到了，你要是不把它抓住，你要不認真干，可惜了！所以首先對這個緣分要有真正的認知，你才不會空過，決定在這一生成就。
我們再看下面，「又《思益經》曰：若人於淨國持戒滿一劫，此土須臾間行慈為最勝」。這都是佛在講經的時候，他老人家給我們說出的。淨國就是極樂世界，在極樂世界持戒滿一劫的時間。那在我們現前這個世界，用的是須臾之間，動一念慈悲心，這個殊勝比在極樂世界持戒滿一劫還要殊勝。這個記住，千萬不要把意思錯解了，錯解怎麼？這世界很好，我何必到極樂世界，我不必去了，這個世界修的比極樂世界超勝太多了。你錯了，意思不在此地。這個世界修行太難，所以做一點點好事大家都贊嘆你，做再多的壞事別人不批評你、不說你。這都是一句話，贊嘆你難能可貴，這麼艱難當中你還能發菩提心，在這種亂世，五濁惡世你還能持清淨戒，太不容易了。真實的贊嘆，是你在這個世界裡能夠把起心動念、分別執著放下，那個贊嘆是真的，那個不是假的。為什麼？成佛了。你成不了佛，你還得繼續搞六道輪回，那你怎麼比都比不上極樂世界的菩薩，下下品往生的菩薩你比不上他。為什麼？他一生當中肯定證得究竟果位，我們這不行，我們往前面看看，有地獄、餓鬼、畜生在等著，你怎麼能比得上別人？所以這些話，他贊嘆最主要的用意在哪裡？我們知道就是難能可貴。惡世行善太難，特別是現在，你想做一點好事，處處障礙，你還能不退心，還繼續再干。我們讀了這個經文就知道，我們遭受的苦難諸佛菩薩在贊嘆，只要我們精進不退、堅持不退，我們求願往生淨土這個願必定成就。
「又雲」，這也是《思益經》裡說的，「我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名。於彼作功德，未足以為奇。於此煩惱處」，這個「此」就是娑婆世界，就是指我們這個地球，「能忍不可事，亦教他此法」，也把這個忍辱教給別人，「其福為最勝」。極樂世界，我們看看名字，喜樂、安樂。喜樂國，用我們現在的話來說，是極樂世界的正報，安樂土是極樂世界的依報；喜樂國是人事環境，安樂土是物質環境。環境太好了，那個裡頭沒有苦惱，不但沒有苦惱，苦惱的名字都聽不到。譬如我們講自私自利、名聞利養、五欲六塵、七情五欲，在極樂世界聽不到這個名詞，為什麼？它沒有。苦惱之名沒有，哪裡會有苦惱的事？所以在極樂世界修積一切功德不足以為奇，每個人都在修，每個人都精進。聽經，一堂課不缺，聚精會神在那裡聽講，用的是什麼？菩薩的三慧聞思修，他一聽就明白、就覺悟了。從明了、覺悟上就說的是思，聞思，覺悟之後迷惑沒有了這叫修；從斷煩惱這上說它作修，從他明了說它作思，從接觸這叫聞，聞思修一次完成。這個裡頭沒有先後的，所謂豁然大悟，明心見性。這是極樂世界課堂的狀況。不僅如此，他們有阿彌陀佛同樣的智慧德能，那就是分身化身無量無邊，到他方諸佛剎土去供佛。供佛是修福，去聞法，聞法是修慧，那人家一天這個福慧雙修，我們這個世界人怎麼比？我們修一輩子比不上人家一天。十方世界無量無邊諸佛，每一尊佛說一句話，他所聞到的法就無量無邊，分身跟真身沒有兩樣。在極樂世界，每一天都是過這樣的生活，所親近的是諸佛如來，所接觸的同參道友都是等覺菩薩，你怎麼會不成就！
「望西《無量壽經鈔》曰：問：穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。」這個問題問得好，諸佛如來贊嘆娑婆世界的人在我們這邊修行一天，超過在極樂世界修行一百年；在我們這個世界修行十天，超過在極樂世界修行一千年。我們還用得著往生淨土嗎？在這世界不是挺好的嗎？所以我相信會有很多人有這個問題，這不必到淨土去了。古大德也知道這個問題發生了，所以在這裡特別給我們解釋，「答」，回答這個問題，「如《要集》雲」，這都是引古大德的話，「此經但顯修行難易」，只是在這個問題上，娑婆世界修行難，極樂世界修行容易，難中能修行，這是最可貴的，這值得贊嘆。「非顯善根勝劣」，而不是講善根的勝劣，這個意思要懂。「譬如貧賤施一錢」，貧賤人，在《了凡四訓》裡面看到，一個女孩子非常貧賤，在寺廟裡布施兩文錢，在從前兩個銅板兩文錢，兩文錢多少？一分都不到。我這個年齡，小時候用銅板，一分錢是三個銅板，一毛錢是三十個銅板，但是我們那個時候的一文，是滿清時代的十文，當十文。滿清時代用的銅錢當中有個洞，當中有個方洞，那個錢多少？三十個錢才是一分，三十個錢是一分。我們那個時候不用那個錢，滿清錢已經淘汰不用了，用銅板，一個銅板當十文。所以一毛錢是三十個銅板，一塊錢是三百個銅板，很值錢，一塊錢很值錢。在鄉下普通人家，四口人家，一家四口一個月的生活費用兩塊錢就夠，就可以養家，所以那個時候錢是真值錢。
貧賤的人施一錢，「雖可稱美」，這值得贊嘆，他不容易，真不容易，在那麼樣貧窮，他能夠布施一個錢、兩個錢，真難得，所以值得贊嘆，「而不辦眾事」，這錢辦不了事，很值得贊嘆，辦不了事。你看《了凡四訓》裡面所記載的，這個貧女布施兩文錢，老和尚親自給她回向、給她祈福，為什麼？那是真誠心、恭敬心，不容易。她以後做了妃子，皇上的貴妃，再經過這個寺院，供養了一千兩黃金，老和尚沒有給她回向，老和尚叫他的徒弟給她做回向。她感覺得很訝異，向老和尚請教，「為什麼我那個時候布施兩文錢，你對我那麼厚，現在我供養一千兩黃金，你叫你徒弟給我回向？」老和尚說，「當時那兩文錢是妳的真心，這個心太可貴。現在妳做了貴妃，妳有的是錢，這一千兩黃金對妳算什麼？妳的心不夠真誠，妳的心是傲慢心。我徒弟給妳回向就夠了，用不著我來回向。」但一千兩能辦事，過去兩文錢不能辦事，所以這個道理要懂。
這下面說，「富貴捨千金，雖不可稱（美）而能辦萬事」，能做很多事情。這就比喻極樂跟娑婆兩個世界不一樣，這個世界修善不容易，你修一點小善，諸佛菩薩都贊嘆你；極樂世界那個地方沒有惡全是善，所以在那邊修善就太容易，沒人贊嘆你。「二界修行，亦復如是」，你要明白這個道理。「若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道」。這個結論就成就了，如果你想快一點成佛，你去教化苦難眾生，這裡教個方法，專欣淨土，這個欣是歡喜，欣是希求，這就對了。何留穢土，不能留在娑婆世界，為什麼？留在娑婆世界不辦佛道。這個世界障緣太多，你辦不了佛事，也就是說明你教化不了眾生。在這個世間你能成就自己，成就自己未必能超越六道輪回，可以說能夠保證成就你的，生欲界天，一般最高生到哪裡？生到忉利天。因為忉利上去要有禪定的功夫，沒有禪定不能夠生夜摩天。夜摩、兜率、化樂天、他化自在天，是禪定功夫淺深不一樣，禪定功夫深就向上提升，功夫淺的只有在夜摩、兜率。兜率是凡聖同居土，彌勒菩薩在那邊修行，但是兜率天人見不到彌勒菩薩。就跟我們這個地球，地球是凡聖同居土，五台山文殊菩薩，峨眉山普賢菩薩，九華山的地藏菩薩，普陀山的觀音菩薩，他見得到我們，我們見不到他。在兜率也是如此，兜率天人知道彌勒菩薩在那邊修行，見不到，可是彌勒菩薩能見到他們。這個道理一定要懂，不能不求生淨土。
又據憬興法師的意思，「此間一日勝西方百年之善者，此修難成故」，贊嘆的意思在此地，「謂此土進修甚難，難能故可貴也。至於生彼國速得無上菩提者」。你要是生到西方極樂世界，你這一生肯定證得無上的極果，就是妙覺如來，還在等覺之上，你圓滿成就了。「彼無時不修故」，這一點特別要知道，在西方極樂世界，你修行絕對不會有中斷的，我們這裡修行中斷，晚上睡覺就斷了，吃飯、其它工作就斷了。西方極樂世界不需要吃飯，不需要喝水，不需要睡眠，所以他修行沒中斷的。阿彌陀佛講經說法也沒中斷的，你在西方極樂世界，處處你都看見阿彌陀佛，你在講堂看見阿彌陀佛；你離開講堂在外面，阿彌陀佛在外面；你在七寶池裡面，阿彌陀佛在池子裡面；你在寶樹裡頭，阿彌陀佛在樹林裡頭。就是說明你永遠不會離開佛陀，你永遠聽他講經說法，他不中斷，所以他成就快。我們這個地方成就太慢，一天二十四個小時，你幾個鐘點休息？我們一天講八個鐘點，那還有十六個鐘點就中斷了，怎麼比都比不上極樂世界。單單憑這一點的好處，就值得我們發心往生。所以這裡頭說，利害一定要看清楚、看明白，「此修善時少」，此是此土，我們這個地方修善的時間少，彼是他們無時不修，修行沒中斷。「故不相違也。憬興之說較勝」，比前面意思說得更圓滿，祖師說的這些話，我們要細心去體會，不能把意思錯解了。
在娑婆世界的五濁惡世，若能依照佛法所示，於一日一夜之間，正心正意守持八關齋戒，也勝於到無量壽佛的安樂國中修善百歲的功德。因在彼佛國土，自然沒有持戒犯戒的問題，唯有積聚眾善，而無絲毫的惡行惡事。
眾生應當發願，願生西方安樂世界，然在尚未往生之前，必須及時精進於諸善功德的修行；往生彼國，於得不退轉之後，仍當學習釋迦如來，倒駕慈航，來此娑婆世界的五濁惡世，修無量福德，度無邊眾生，功德不可思議。因為在此世界修行成佛的功德，大於他方佛國，也快於他方佛國。
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摘錄自《無量壽經講記》菩薩殊勝．世間苦惱．此界修行勝於諸佛國土
文／聖嚴法師
菩薩殊勝．世間苦惱
《無量壽經》卷下的內容，除了「三輩」往生，也介紹了觀音、大勢至、彌勒三大菩薩。前二菩薩是在彼佛國中，「於此國土，修菩薩行，命終轉化生彼佛國」。此二菩薩在彼佛國，「最尊第一，威神光明，普照三千大千世界」。
彼國眾生，都能「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」「究竟一乘，至于彼岸。」「究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門。」可知彼土，雖有諸天人民，以及聲聞、緣覺，畢竟都能以修諸波羅蜜、三三昧等諸三昧門，故云：「遠離聲聞、緣覺之地。」
其次有一大段經文，釋尊以彌勒菩薩為請法的代表，說出無量壽佛國土的微妙、安樂、清淨，來與五濁惡世的劇惡、疾苦、天災、地變、憂念、愁怖等對比；判析人間的心態，所受的苦楚，並且列舉五惡、五痛、五燒的現象，加諸世人的劇苦，用來勸導眾生發願往生無量壽佛的安樂國土。
何為五惡、五痛、五燒？
（一）諸天人民，蠕動之類，「欲」為眾惡，由惡入罪，受其懲罰，壽終後世，尤深尤劇。是為第一大惡、大痛、大燒。
（二）世間人民，至親上下，彼此相處，都無義理，不順法度，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。忿成怨結，互相殘害，壽終之後，下入惡道，受無量苦。是為第二大惡、大痛、大燒。
（三）世間人民，相因寄生，壽命短促。常懷邪惡，但念淫佚，愛欲交亂，坐起不安。交結聚會，興師相伐。恣心快意，極身作樂，不避尊卑。故有自然三塗（惡道），無量苦惱，累世累劫，無有出期。是為第三大惡、大痛、大燒。
（四）世間人民，不念修善，輾轉影響，共為眾惡，兩舌、惡口、妄言、綺語，憎嫉善人，破壞賢明，不孝二親，輕慢師長，朋友無信。橫行威勢，為惡無恥。此世為惡，福德滅盡。壽命終盡，入於火鑊。故有自然三塗，無量苦惱。是為第四大惡、大痛、大燒。
（五）世間人民，懶惰懈怠，不肯作善。負恩違義，恣意遊散，肆心放蕩，不思父母之恩，不存師友之義，心常念惡，口常言惡，身常行惡。不信佛法，不信因果，不仁不順，心中閉塞，意不開解，浩浩茫茫，從冥入冥。故有自然三塗，無量苦惱。是為第五大惡、大痛、大燒。
「世間愚癡眾生，由造五惡，而遭五燒五痛，佛皆哀憐，故言：『汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中端心正行……拔斷生死眾惡之本，永離三塗無量憂畏苦痛之道。』」
此界修行勝於諸佛國土
這部《無量壽經》共有上下兩卷，這次清明佛七期間，無法自始至終全部講完，所以摘錄彌陀大願的精要經文，向諸善信知識介紹，在此娑婆世界修行西方淨土法門的功德殊勝。本經下卷有云：
正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲，所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地；唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。
此段經文是說，在我們所處的這個娑婆世界的五濁惡世，若能依照佛法所示，於一日一夜之間，正心正意守持八關齋戒，也勝於到無量壽佛的安樂國中修善百歲的功德。因在彼佛國土，自然沒有持戒犯戒的問題，唯有積聚眾善，而無絲毫的惡行惡事。又說，在此娑婆國土，修行善法十日十夜，勝於其他十方佛國修行千歲的善法。因為他方佛國的眾生，為善者多而為惡者少，唯有此間是五濁惡世，眾生與眾生之間，相互苦逼，弄得心勞而形困，惡事連連，未曾得有寧息的時間與空間。所以，若能在此世界修行善法，其所成就功德，非常殊勝，不僅勝於他方佛國，也勝於無量壽佛的安樂國土。
此在《阿彌陀經》也說，釋迦世尊「能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。」他方諸佛，也稱讚釋迦世尊的「不可思議功德」。
並且又說，眾生應當發願，願生西方安樂世界，然在尚未往生之前，必須及時精進於諸善功德的修行；往生彼國，於得不退轉之後，仍當學習釋迦如來，倒駕慈航，來此娑婆世界的五濁惡世，修無量福德，度無邊眾生，功德不可思議。因為在此世界修行成佛的功德，大於他方佛國，也快於他方佛國。
這豈不也就是我們法鼓山的理念「提昇人的品質，建設人間淨土」，最親切的依據所在嗎？
為什麼要求生西方而不求生東方？只求往生西方淨土是落於偏執嗎？
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