菩提煉心曼陀羅

很多人認為，佛教還不就是一群人「求佛、菩薩保佑」的宗教，這確實很遺憾，佛教徒自己一廂情願弄出的一大套文化，很多內涵精神都與原本佛教相去很遠，何不看看，佛教根本的依據—「佛經」之中的紀錄，當年釋迦牟尼佛本人，他自己是怎麼講的

※佛子，菩薩摩訶薩，知：佛不可得，菩薩不可得。

※求佛不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求眾生不可得。《大方廣佛華嚴經第五十五》

※佛言：「菩薩不可得，畢竟淨故。佛不可得，畢竟淨故。」《摩訶般若波羅蜜經卷第六》

※佛言：「無佛，亦無佛道。菩薩摩訶薩，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」《摩訶般若波羅蜜經卷第一》

※佛言：「我所說法中，求佛不可得，於此不驚怖，即是供養佛」《大乘頂王經》

※佛言：「善男子....菩薩、菩薩名，不可得。佛、佛名，不可得」《金光明最勝王經第四》

※無佛想、無法想、無僧想、無人、無自、無他想，是則名曰：供養如來。《大寶積經》

※三輪清淨者，謂：無佛、及佛想。無我、及我想。亦無授記、及授記想。《佛說海意菩薩所問淨印法門經》

※佛言：「諸法自性皆清淨　本來寂靜無所有　亦無菩提、亦無佛」《佛說瑜伽大教王經》

由於台灣對宗教採開放態度，又民間信仰多元化，佛教也不可避免的遭受不少誤認，以下許多民間信仰活動，其實都與佛教無關，卻常被認為也是佛教，佛經中並無以下教導

【西藏的活佛？】

佛經中根本沒有這種名詞與概念，此是中國元朝與其他皇帝，自行對西藏僧人頒贈的封號，於是長久以來，積非成是形成錯誤文化，西藏佛教也中根本無此名稱，有人不明究理的迷戀活佛，確實已違背佛陀再三宣導，要「依法不依人」，依照方法去作，而非仰賴某個人的重要原則

【擲筊？】

此是民間信仰活動，佛陀無此教導

【附佛外道？】

自己宣稱是佛菩薩轉世，販賣各種「加持品」招攬信徒，此完全是迷信

【燒紙錢？】

佛教中也無此教導，據傳為古代紙商的促銷手法

【求籤？】

佛教中亦無，因為民間信仰將佛教、道教不分，只知道全湊在一起供奉，但由於宗教活動並無強制規範，佛教也無法全面禁止

【出家人為何要改姓名、燒戒疤、敲木魚？】

釋迦牟尼沒有這些教導，這是漢傳佛教自己發展出來的文化

【把佛像作成項鍊、裝飾品來賣，配戴在身上保平安？】

佛經中也沒有這種教導

【起乩、招魂、觀落陰、求香灰、符水、進香團、收驚、廟會、搶頭香？】

以上都非佛教活動，其中內涵也都是佛陀反對的，請勿誤會，民間寺廟是按照自己的喜好來辦活動，而非依據佛經

【佛教徒朝山，走三步一拜？】

雖然精神可嘉，但佛陀也沒有教導這種修行方式

【佛教消極避世？】

很慚愧，這是漢傳佛教產生的弊端，佛法的本質，是要能積極主動去解決眾生的痛苦，讓眾生都能安樂，消極避世確實不符合大乘佛教的

【既然講因果報應，為何壞人仍活的好好？】

民間信仰中的因果觀點，許多並不正確，例如常見的做惡立刻受報、宿命決定論、神明主宰一切論，佛陀都闡釋過，都是顯而易見的錯誤觀點，譬如種樹，要一定時間才能結果，因果也是如此，若說神明主宰一切，則為何世上仍有貧困，人心仍有惡念，想占人便宜、想侵略別人，並沒有哪位神明，強大到能斷除人心中所有惡念，若有，世界早已太平

【有些宗教認為，佛教只是神明的一類，佛教徒也只是這些神明的追隨者？】

譬如有人，向一群外國小孩，講解孫中山先生的故事與思想，這些小孩對亞洲歷史一無所知，更沒聽過孫中山這號人物，但該人胡亂捏造，孫中山提倡：應該由皇帝來統治國家，皇帝可以任意決定人民生死。又說其思想是：中國人才是最優秀的，其他民族都是劣等，因為這種主張，中國不斷侵略外國，引發世界大戰，於是這些小孩，未經求證，便認定孫中山是十惡不赦的政客。但孫中山的思想著作都已大量保存下來，稍作研讀，也知道不可能有這種荒唐的主張，孫氏的貢獻也不會因那些無知的批評而改變。同理，佛陀的經典已被大量的保存下來，許多人連佛經半個字也沒看懂過，卻只看前述民俗信仰活動，便大肆批評，其無知也可見一般。

若從佛陀的教言看來，「擁護神明」根本就不是佛法的目的，佛法是要能解決眾生種種煩惱、生死痛苦的方法，但目前的佛教活動，確實像是一群人在擁護佛教中的神明，這是對佛陀教言的嚴重扭曲，是後世產生的極嚴重弊端。

【佛教是無神論？還是多神論？】

佛陀沒有否定各類神祇的存在，更沒有去貶低哪位神祇的貢獻，他們和你我一樣，都是世界上的眾生，各類神祇確實具有比人類還強大能力，有些神祇很好，樂於助人、幫人解決困難，但為非作歹者也有。

我們人生有種種的痛苦，許多人求助無門，才會想拜求神明，但佛陀的教導是，苦的根本原因，其實是因為，我們的心，總是會受外在環境的影響，當外在的境界不好，生病、貧窮，就覺得苦，當外在環境好，就覺得樂，而佛陀絕沒說：「你只要拜觀音、唸佛就能徹底斷除所有苦」，佛陀提出解決痛苦根本之道，並不是拜神，而是發現了讓心不受外在境界影響的方法，釋迦牟尼發現，原來任何人都具有「覺性」(也稱佛性、如來藏)，經由正確的教導與修行，一個人覺性的功能就會顯現，此後，外在一切種種苦樂境界，都無法再影響此人，因此解脫生死，也稱為「涅槃」，此後雖然照樣工作生活，但外在一切境界，都與自心無關，覺性是眾生本有的，不是誰賜予的，就算沒有佛教，只要修行方式正確，人人都一樣可以覺悟，自己解脫生死，若是證得覺悟，生死苦樂都不過夢幻一場，自然不必再去求神拜佛了，佛陀形容，覺性在眾生身中，就如同珍珠、鑽石、黃金被埋沒在穢物之中，本有的光明無法顯現，但黃金、鑽石的本質，是不會被穢物所污染的，所以經文說，若從這個觀點看來，眾生本來成佛，生死只是一場夢，是故佛法是在學習解脫生死，而不是叫你困在生死苦中，再去拜託哪位神明。佛此字的原意，是你清淨本有的覺性，而修行是在除去種種煩惱、妄想，讓鑽石本有的光明顯現，經文中有時則形容覺性為「真如」，性質是「恆守本性，無有改變」「究竟清淨，不與一切諸煩惱俱、體性明潔」，佛陀發現，你本來就可以沒有煩惱，你本來就可以不用受無常生死之苦

※一切眾生，皆有佛性，以是性故，斷無量億，諸煩惱結。若見佛性，能斷煩惱。佛性亦爾，一切眾生，雖復有之。要須修習，無漏聖道，然後得見。《大般涅槃經》

※如來智慧，具足在於眾生身中。但諸凡愚，妄想執著，不知不覺，不得利益《大方廣佛華嚴經卷第五十一》

※如來，即在眾生身內。《佛說無上依經》

※善男子，一切眾生，有如來藏，常無染污。一切眾生，如來之藏，常住不變，汝身如來藏，常有濟世明，若勤修精進，不久坐道場，成最正覺道《大方等如來藏經》

※眾生心涅槃，本性常清淨《大乘入楞伽經》

※三界所有諸眾生，真如體性與佛等《祈禱能顯自然智根本願文》

※眾生悉有如來藏  佛與眾生性不異  一切眾生本清淨  三世如來同演說。《大乘理趣六波羅蜜多經》

※善男子，世間一切眾生，妙明元心，本來清淨，無諸垢染。圓滿十方，湛然寂靜。清淨虛空本來不動。《佛說大乘隨轉宣說諸法經》

※眾生心性，本來清淨。但為客塵煩惱，之所覆蔽，而彼煩惱，實無所住。眾生橫起，虛妄分別，我當為彼諸眾生類，宣說斷除煩惱之法。《佛說海意菩薩所問淨印法門經》

是故，佛本的本義是「覺性」，而不是指你眼前那位金光閃耀的聖人，經說：「佛性即是如來」，佛陀一再強調，我身上有32種相好、種種莊嚴，那根本是幻化不實的東西，我是為了讓眾生歡喜，才刻意顯現這樣的「色身」

※不可以三十二相，得見如來《金剛般若波羅蜜經》

※諸佛如來，不應以色身見《小品般若波羅蜜經》

※佛如來者，都不可以色身所見。不可以三十二相所見。不可以諸好而見《集一切福德經》

【那為何市面上佛教看來和其它宗教有重疊之處？】

人的一生都處於一種模式，我們不斷從外界環境中找尋東西，來滿足身心的需求，社會制度常不完美，不能滿足我們的需求，於是又有了宗教，拜託神明來提供，但仍沒跳脫「滿足身心安樂」這個目的，佛教現存的問題是，信眾只以身心的安樂為滿足，不知道要從身心的桎梏中解脫，才是最大的利益，佛法是先以身心安樂為方便手段，再教導解脫，但佛教徒誤以為，把追求身心安樂當目的，可說是佛教徒自己把佛法扭曲、窄化成宗教的

【既然證悟涅槃就解脫，為何又說觀音救苦種種事？】

譬如世界首富比爾蓋茲先生，假若有一日忽然喪失記憶，不曉得自己是誰，更不知道自己富可敵國，反認為自己是乞丐，在街上行乞露宿，是故，對他對有利的幫助，是協助他恢復記憶，而不是施捨飲食、房屋給他這種暫時性的小利益。佛看眾生就是失憶的比爾蓋茲，忘了自己本有的萬貫家財，本有最大的解脫利益不享用，反去乞求世俗上的小利益，所謂救苦種種，只是滿足此小利益爾，而此類所謂幫眾生，本質也如同幻化不可得，眾生自己執著為實有「三世所有佛，一切亦如化」「眾生及世界，如夢如光影」所謂度眾生，不過是「隨順世間諸所作，譬如幻士現眾業，但為悅可眾生心」，「悉以無邊方便門，種種教化令成熟。譬如幻師善幻術，現作種種諸幻事，佛化眾生亦如是，為其示現種種身」。以實際上而言「依世俗故，假說菩薩、諸佛」，「諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身，所假名字，亦空」，「當知如是，眾生、菩薩、佛等，但依世間，假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟平等，無有異相。」

【既然說學習解脫生死人人辦得到，但從佛教徒身上好像看不出來？】

譬如有位窮苦學生，學費與三餐都由其好心的數學老師提供，還接送他上下學，也從不打罵學生，都熱心指導，但該學生卻從不認真學習算術，數學成績一團糟，老師對他再好、再慈悲，也無法代替他學會數學，這就是佛教徒的問題，總是宣稱菩薩對他們有多慈悲，但自己卻沒學會佛法。佛陀已經很賣力的指導，但學生自己不肯學，這是學生自己的問題。但所幸目前仍有優良的佛法學習場所，也培育出許多優秀學生，故不可一概推翻

【若眾生自己有覺性，能解脫生死，為何還需學習許多佛法？】

譬如人本來就能浮在水上，但仍需有人指導若干游泳之技能，才能在水中自在，對水恐懼的人，仍需救生圈、浮板這些工具幫忙他。又如幼鳥雖然有翅，仍需學習飛翔，眾生雖有覺性，仍需學習與修行，覺性才能顯現

【佛教談空？】

這意思是說，事物的本質是空性，而並非指事物不存在，空的簡單意涵是「萬物皆是因緣起而產生」「其中沒有固定不變的個體」，就算世界上沒有佛教，事物的本質早已是如此，只是一般人很少認真體會，這種教育的目的，是為了降低對事物過深的執著與貪愛，佛陀也叫學生，不應該在認識空性後，反而把空性在心裡當成一種執著，佛也說過，關於教導空、無常的經典，算是過渡性的教育，仍不算是徹底、完整的教導。

【現在佛教主要問題在哪裡？】

大多數佛教徒從事的活動，仍是在追求世俗利益，而非修行解脫，人類社會佛教的問題是，顯不出大乘佛法的精髓「菩提心」－要能幫一切眾生解決痛苦，一位解脫者能展現「利他」的大慈悲，但我們很慚愧、很丟臉，大多數的佛教徒行為仍然是在追求「自利」，拜託佛菩薩幫他解決問題、自己努力改過向善，而有些佛教團體，確實有很多值得稱讚的利他善行事業，卻沒有談解脫生死，仍不能算完整。

此外，佛教文化顯現出「排斥性」，信徒很喜歡佛菩薩、喜歡自己的師父、喜歡佛教儀式活動，都是在展現一些主觀上自私的愛好，而不是解脫生死瀟灑自在。一般佛教徒關心的是，佛菩薩能給我什麼利益，卻忽略對他人的關懷，自己更沒能力為他人解決痛苦，沒表現出「無緣大慈」「平等度脫」「無盡大悲」該有的格局。

※菩薩未曾捨一眾生，而不度脫。常於一切，起平等心。《佛說淨業障經》

※菩薩摩訶薩，令一切眾生，得安隱樂。令一切眾生，斷生死流。令一切眾生，離生死苦。令一切眾生，永離垢染。令一切眾生，離諸惡趣。令一切眾生，得一切智，平等功德，清淨法身。

※此等眾生，是我福田，是我善友，若一眾生，心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。

※但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟

※菩薩摩訶薩，發大誓願，利益一切眾生，安慰眾生，深入法海，為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間，入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。《大方廣佛華嚴經》

※十種無量大慈之心：

一者：平等大慈，不選擇一切眾生故。

二者：饒益大慈，能開天人善道、涅槃，閉諸惡趣故。

三者：救護大慈，畢竟能度一切眾生，生死險難故。

四者：哀愍大慈，不捨一切眾生，長養諸根故。

五者：解脫大慈，滅諸眾生，煩惱熱故。

六者：出生菩提大慈，示諸眾生，無上涅槃、大菩提故。

七者：於諸眾生，無礙大慈，放大光明。普照一切眾生界故。

八者：虛空等大慈，救護一切諸眾生故。

九者：法緣大慈，覺悟一切諸眾生，等知真實法故。

十者：無緣大慈，證離生死，實法性故。

《大薩遮尼乾子所說經》

※菩薩恆順眾生，盡法界、虛空界，十方所有眾生，於諸病苦，為作良醫，於失道者，示其正路，於闇夜中，為作光明，於貧窮者，令得伏藏，令彼眾生，悉得解脫，菩薩如是，平等饒益一切眾生。菩薩如是，隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

※菩薩以大方便，雖示現生死，而恆住涅槃；雖以願力，三界受生，而不為世法所染

※我於眾生，不求一縷、一毫、一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念，自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨。《大方廣佛華嚴經》

【現代寺院為何看不出有這些教育？】

現在寺院功能確實太過貧乏了，寺院與僧人要有以下功能

※利益安樂一切有情，無依怙者，為作依怙，遊他國者，為作示導，入海之者，為作船筏，涉溝澗者，為作橋樑，處曠野者，為作泉井、寒凍之者，為作柴薪，盛暑炎毒，為作清涼、處黑闇者，為作燈明，疲乏之者，作軟敷具，飢餓之者，作甘美膳，渴乏之者，化作甜漿，為裸露者，而作衣服，亢旱饑饉，為雨五穀，病苦之者，為作良醫，令疾除愈，壽命延長，孤獨鰥寡，而為侍者，諸貧窮者，為作伏藏，隨彼行住，不相捨離。若遠行者，為作伴侶，並作車馬，令達所至，若邪見者，為說正法，令住正見。救諸眾生，安住涅槃、真實解脫。《大乘理趣六波羅蜜多經》

※若見眾生：貧窮所困，我為說法，令得菩薩，功德寶藏。

若見眾生：諸苦逼迫，我為說法，令得如來，最極安樂。

若見眾生：形容醜陋，我為說法，令得無上，清淨法身。

若見眾生：著五欲境，我為說法，令其得入，如來境界。

若見眾生：其心散亂，我為說法，令得如來，禪波羅蜜。

若見眾生：染著三界，我為說法，令於生死，心無取捨，而得安住，方便波羅蜜。

若見眾生：樂止諸方，我為說法，令得智慧，見一切法。

若見眾生：貪行多者，我為彼說，不淨觀門，令其捨離，生死渴愛。

若見眾生：瞋行多者，我為彼說，大慈觀門，令勤修習，心無惱害。

若見眾生：痴行多者，我為說法，令得智眼，觀諸法海。

若見眾生：心生憍慢，為說如來平等法忍。

若見眾生：其心諂曲，為說菩薩清淨直心。

善男子！我以如是，無量法施，攝諸眾生，種種方便，教化調伏，令離惡道、受人天樂、脫三界縛、住一切智。《大方廣佛華嚴經》

【出家修行，這是很不孝順的行為？】

正好相反，佛陀最重視孝順父母，經文裡說，供養父母的功德非常大，不孝順父母則是非常嚴重的過失，絕無規定修行一定要出家，很多法門都適合在家修行，一樣可以解脫，古今在家居士成就者很多。母親的功德無量，如經文：

※若善男子、善女人。依悲母教，承順無違。諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴，天人種類。若善男子、善女人。為報母恩，經於一劫。每日三時，割自身肉，以養父母。而未能報，一日之恩。以是因緣，母有十德

一名：大地。於母胎中，為所依故。二名：能生。經歷眾苦，而能生故。

三名：能正，恆以母手，理五根故。四名：養育。隨四時宜，能長養故。

五名：智者。能以方便，生智慧故。六名：莊嚴。以妙瓔珞，而嚴飾故。

七名：安隱。以母懷抱，為止息故。八名：教授。善巧方便，導引子故。

九名：教誡。以善言辭，離眾惡故。十名：與業。能以家業，付囑子故。

善男子。於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富。悲母不在，名之為貧應當如是報父母恩。慈父恩高如山王，悲母恩深如大海，供養悲母大恩田，福德無邊不可量若有眾生行不孝，令母暫時起恨心，怨念之辭少分生，子乃隨言遭苦難一切佛與金剛天，神仙祕法無能救若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂世間一切善男女，恩重父母如丘山，應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道《大乘本生心地觀經》

【道場要弄得很莊嚴，有和尚、喇嘛來舉行各種法會，才叫佛教道場？】

這也未必正確，何妨看經文怎麼教

※直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。

菩提心是道場，無錯謬故。佈施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。

忍辱是道場，於諸眾生，心無礙故。精進是道場，不懈退故。

禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。慈是道場，等眾生故。

悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。捨是道場，憎愛斷故。

解脫是道場，能背捨故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。

多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。

三十七品是道場，捨有為法故。諦是道場，不誑世間故。

緣起是道場，無明乃至老死，皆無盡故。諸煩惱是道場，知如實故。

眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。《維摩詰經》

【那真正學會佛法的人，及佛教應該呈現出什麼樣子？】

能幫他人解決痛苦，才算是學會佛法的人，無條件幫助一切眾生解決困難，佛法其實是在學習為他人解決痛苦的能力，但至為慚愧的是，市面上的佛教文化看不出這一點，歷代許多大成就者有作到，但近代較少，是故，學會這種能力的人應該如下：

※菩薩摩訶薩，於一切眾生，生十種哀愍心。何等為十？所謂：

見諸眾生，孤獨無依，生哀愍心。見諸眾生，貧窮睏乏，生哀愍心。

見諸眾生，三毒火然，生哀愍心。見諸眾生，牢獄之所禁閉，生哀愍心。

見諸眾生，煩惱稠林，恆所覆障，生哀愍心

※施諸眾生，安隱快樂。憐愍眾生，猶如赤子。不求利養，不為名譽。

身語意業，畢竟清淨。心無散亂，不起邪思。顯現一切，正法光明。

勤修精進，增長善法。護持禁戒，不失忍心。言常至誠，無有虛誑。

智慧成就，遠離瞋恚。久積淨業，無虛妄語。已能具足，一切善根。

悉已清淨，永離蓋纏。念定總持，辯才不斷。心常安住，無礙解脫。

佈施持戒忍辱。精進禪定智慧。深入緣起，斷諸邪見。現妙境界，令眾欣悅。

求福慧者，令具莊嚴。滅除一切，惑障習氣。諸漏已盡，無復煩惱。

端正相好，以為嚴飾。令一切眾生，究竟解脫。而於眾生，不求報恩。

※應令無量眾生離惡趣，與無量眾生勝安樂，療無量眾生疾，令無量眾生，出五欲淤泥，斷無量煩惱，淨無量業習，滅無量邪見，除無量雜染心，發無量清淨心，拔無量苦毒箭，涸無量愛慾海，破無量無明闇，解無量生死縛。

病苦眾生，皆得痊癒。怖畏眾生，皆得安樂。獄囚眾生，皆得釋然。貧窮眾生，皆得財寶。飢渴眾生，皆得飲食。懷孕眾生，皆得免難。羸瘦眾生，皆得充健。煩惱眾生，皆得解脫。

總之，佛法其實是沒有分別，來為所有眾生服務的，佛陀原本無私、無我的本懷，在人類社會中確實做的不夠好，最後恭錄一篇法師開示以做結束

現代的變體佛教          淨空法師

目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。

第一、是剛才講的「傳統的佛教」，就是「佛陀教育」。釋迦牟尼佛，原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育，現在很少見了，其他的佛教，多少也都是變了質的。

第二、是「宗教的佛教」。佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時。現在你們看那個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是唸佛。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的。然後修清淨心，修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場，只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。

第三、是「佛學」。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開「佛經哲學」這一門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認作學術也是變質。

第四、是「邪門外道的佛教」。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人。學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害。若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。

諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對於我們才真正有利益。

佛法傳到現在，大家一聽佛、法、僧，不少人錯解三歸的意義。聽到「歸依佛」，就想到佛像，歸依佛像，這錯了。聽到「歸依法」，就想到經典。聽到「歸依僧」，就想到出家人，三歸的意思完全給弄錯了！唐朝時候，禪宗六祖惠能大師，惟恐後人對三歸誤解，所以在壇經講傳授三歸，就不是講歸依佛、歸依法、歸依僧。他從三歸的意義上講，不用佛、法、僧的字樣，而說歸依覺、歸依正、歸依淨。使我們耳目一新，一聽就明白其意趣，不至於誤會。所以我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性淨，這個叫「自性三寶」，是我們真正的歸依處。而不是歸依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門，頭一堂課就錯了，一錯就錯到底了，你還能有什麼成就呢？

佛之偉大，佛之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，佛完全叫我們做一個頂天立地、獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。佛告訴我們，要時時刻刻想到覺、正、淨，唸唸之中想到覺、正、淨。要用覺、正、淨來修正我們的思想、見解、言行，這叫做三歸依，這是真正的歸依。