菩提煉心曼陀羅

紫柏大師與蓮池、憨山、蕅益等並列為明末四大高僧。有一次，有一位出家人前來參訪紫柏大師，向他請益。紫柏大師問這位出家人：「平時你如何修行」？出家人 回答道：「弟子根性魯鈍，只會唸佛」。紫柏大師接著又問：「你會唸佛，哪麼，你做夢時，會唸佛嗎」？這位出家人聽了之後，很納悶地說：「做夢怎麼唸佛？我只在醒的時候，提起正唸唸佛」。紫柏大師搖搖頭說：「夢中不會唸佛，哪稱得上叫會唸佛？如此唸佛，想要往生，功夫不夠」！這句話說得一點也不錯。須知，人 在睡覺時就等於小死，毫無知覺，如同死人一樣，就算被人抬走，或被人殺了都不知情。睡覺時，人的意識不清，在昏沉之中，識神當家，且常常做夢，而夢中的境 界受到宿世業力的牽纏，再加上眼前的境緣，所以才有不同的夢境產生。

「至人無夢」，心清淨的人，很少有夢。有的人在夢中遇到勝境，見到佛菩薩現身，或夢見自己的親人，或已故的家親眷屬。這些種種的夢境可說是心靈上的感應。 但無論夢中境界如何，只是一種心靈的反射現象而已。心清淨的人會有好的夢境，在夢中會有瑞相出現，而一個心中焦慮、恐懼、不安、做虧心事的人，則有惡夢的 情境發生，使得心神不寧，感覺似乎有不祥的事兆，這些皆是「唯心想生」。只要能夠心誠意正、端正身心，萬緣放下，時時在正念之中，使這一念心清淨無染，即 自然無夢；有夢皆幻，若不去認真計較，則夢無所夢。然而，世人分別、執著，常為外境塵緣所擾，所以胡思亂想，故而怪夢連連。

人在熟睡之時，意識活動並沒有片刻地停止，「生住異滅」等四相仍然遷流不息，剎那不住。若一念心不正，即在邪思、邪想當中，而想的無非都是貪嗔痴慢、五欲 六塵、是非人我的事。哪麼，一口氣不來，就隨業往生六道之中投胎受報去了！台宗所說：「一念具足十法界」，十法界都在自己當下一念之間。心想著貪嗔痴慢， 則墮在三惡道中，若想著五戒十善，則在人天兩道；想四諦十二因緣出世間的善法，則在聲聞、緣覺法界；若唸唸懂得濟世利人、修善佈施，行的是菩薩道，即是菩 薩；一念清淨平等慈悲，就是佛。所以，十法界就在自己一念之間。超昇或者沉淪都決定在自己一念「迷悟」之間而已；換句話說，自己的命運是掌握在你我自己的 手中，非關他人。這就是佛法所說的「因果律」，所謂：「種善因得善報，造惡因受惡果；善惡果報，如影隨形，絲毫不爽」。

有人說：能在睡夢之中安祥地走，無有病痛，那是壽終正寢，算得上是好命，讓人羨慕。能在睡夢中死去，沒有病痛的折磨，很安祥地走，固然非常難得、很有福 報，不像許多人遭受病疾的苦痛受盡折磨而死，或不幸遭意外身亡，甚至客死他鄉，不能落葉歸根，抱憾而終，令人無限的哀傷。然而，真正的壽終正寢，所謂的 「好命」，應該是說，活著的時候，沒有太多的病苦，死的時候能正念分明，意識清楚，又能放下塵緣的牽纏，快快樂樂地很安詳地走完人生這一期的報命。

如果我們相信人生還有輪迴，則有個「好死」就很重要。因為有「好死」才有來世的「好生」。若死時，心有未甘，哭天搶地的，甚至怨氣衝天，捨不得走，使得家 親眷屬也難捨難離一起跟著悲痛，淚灑床榻，更加使得臨終者心有罣礙，帶著怨氣、不平與遺憾而死不瞑目。最後，當一口氣上不來時，就隨業墮到三途惡道之中。 所以，嚴格地說，真正的壽終正寢、好命的人，臨終時必定要正念分明；死的時候，能意識清明，對世間的事，已交代清楚，了無罣礙。知道自己塵緣已了，壽命己 盡就要走了，而且知道自己要去的地方。若能意識清楚、正念分明，能夠求生西方極樂世界，哪才是真正的好命、大福報，不愧稱之為「壽終正寢」。如果不然，則 人在睡夢之中，一覺不醒，或因突發的病症，如心臟病、惱溢血等，一口氣接不上來，休克而亡，即會隨著當時的意念往生。那是一件很危險的事。因為人的意識， 尤其在病苦或睡夢之中，往往神識不清、意念不明，妄想紛飛。在這種情況之下，若一氣不來，就隨「念」往生了。

清朝有位了情和 尚，在未出家之前，是一位很虔誠的佛教徒。每天誦一部《金剛經》，從未間斷。有一天晚上睡覺的時候，他做了一個很奇怪的夢。夢中，他在自己家的門前散步， 突然之間，看到一輛馬車長駛而來，而馬車上坐了六位美女。當馬車快要駛近他時，車上的女子向他招呼說車上很寬，要他上車，一起出遊。了情和 尚，還未出家時，年紀很輕。受了女子的誘喚，忍不住地就上了車，跟著走了。過了一會，車子到了一個地方就停住了，這六位女子就跳下車。就在前面不遠之處， 有一道矮門，於是就相繼魚貫地爬了進去，他也糊裡糊塗好奇地跟著爬了進去。當他爬進去之後，突然有一位金剛神，像是韋馱菩薩，拿著金剛杵，見他進來，就趕 他出去：「此地，你不能進來！快點出去」！但是他不聽，偏要進去。金剛神一急之下喝斥地說：「誦《金剛經》的人，不能進來，你偏不聽，非要進來，趕快出 去」！於是，拿起金剛杵一棒打了下去。這一棒打得他頭昏腦脹，非常的痛，當時就昏厥過去。這一棒，痛得他從夢中驚醒過來，這時才發覺是一場很奇怪的夢，卻 已經嚇得他滿身大汗，驚魂未甫。奇怪的是，他真地感覺到頭部被擊了一槌，而且鼻子還嗅到一股臭味，像是豬屎味，心中很是納悶、不安。由於離天明尚早，於是 乾脆起身誦讀《金剛經》定心，一直誦到天亮。天亮後，想起夢中的境界歷歷清楚，故而越想越奇，總覺得有什麼蹊蹺。於是順著夢境，找到了昨晚夢中所去的地 方。原來夢中的小門，是一個豬舍外面排放糞尿的水溝板。他看了覺得很奇怪，到底是怎麼一回事。於是，就敲門向屋主打聽究竟。屋主前來應門，他好奇地問道： 「請問，您府上昨晚半夜時分是否有不速之客來過」？「沒有啊！三更半夜，有誰會來」？「昨晚半夜，我親眼看到有七個人從你家豬舍小溝鑽了進去，那是怎麼一 回事」？「哦！有這麼回事嗎？我怎麼不知道！昨晚半夜的時候，我家養的那頭母豬生了七隻小豬，六隻母的，一隻公的。但那隻公的，一生下來就死了」。「是這 樣嗎？您能否帶我去看看呢？那頭死去的小豬仔還在嗎」？「還在，我還沒來得及處理，它就在裡面」。隨著主人到了豬餋一看，果然如此，嚇得他全身發毛流汗， 拔腿就跑，一面還說：「好險！好險！昨晚要不是金鋼神護佑，說：『誦金剛經的人不能來』，還用金剛杵打我，現在我可能已經做豬去了」！一想到此，心生恐 懼，於是他就到普陀山去出家當和尚了。方丈問他：「你為什麼想出家」？他就將經過的情形說給方丈和尚聽。老和尚聽了之後說：「善哉！善哉！你很有善根」。 於是答應為他剃度，取名法號叫了情。

從這個公案中，我們可以瞭解，人命無常，往往就在一息之間。若功夫不濟，唸佛不能精進，雖然白天能夠唸佛，但到了晚上，在睡夢中，卻神識飄然，妄念紛飛， 不能提起觀照，意業不淨，心隨境轉，仍然繼續還在造作。所以古德說：「上床不知下床事」，明天還能不能活著，都是未定之數。故而佛門中有一首偈說：「一盞 孤燈照夜臺，上床脫卻鞋和襪，識神渺渺隨夢去，未知明朝來不來」？對修行人來說，隨時保持這一念心在「正定」、「正念」之中，非常的重要；任何境界現前， 都能隨時提起這一句佛號作為正念，否則就像公案中所說的，一旦無常到來，而心念散亂，就會隨著當時的意念往生在六道之中，那將是多麼可怕危險的事！如果， 在睡夢中，隨著天人昇天了，那還算好；若不幸，萬一像了情和 尚所作的夢境那樣，就不妙了！古德說：唸佛人若能精進用功，訓練睡覺時也能提起覺照，時時憶佛、唸佛，保持這一念心的清淨無染，有此功夫，才能消除宿世的 業障。那麼到了生病時，即不會為病疾所苦，也能唸佛；病中若能唸佛，到了臨命終時，即便業障現前，四大分離，也能保持這一念心在正定之中。如此，即得蒙佛 力的加持與護佑。那麼，往生極樂就有把握，否則，難保來世不在三惡道中受生。

古德說：一般人唸佛不得受用，不能往生。追究原因，主要是因為缺乏正知正見，故心念散亂，唸佛不能專一。再加上信心不足，不能完完全全相信淨土法門，深信 西方有極樂世界、阿彌陀佛，且唸佛即能成佛，也不相信真的有六道輪迴，人死後又多半墮入三惡道中受報。誠如經文所說：「三途一報百千劫，旦復人身了無 期」。所以，沒有生起畏懼、厭離的心。嘴上雖然說：人生苦多樂少，想要往生；實際上，心中並沒有真正的「出離心」。因為信念不堅，所以願力不真，故而唸佛 的生死心就不切。唸佛若不能確實力行，這念心仍然還是悠悠散散，以致唸佛念了這麼久，功夫依然不能得力。如果唸佛，能夠瞭解就像推車上坡一樣，必須猛力地 推，一不出力，車子就會滑落下來輾到自己而有生命的危險。那麼，唸佛必能猛力用功，就像推車上坡一樣。如此唸佛，肯定能夠得到真實的利益。如若不然，唸佛 時，口中唸佛，心裡無佛，如此「口是心非」，縱然念一百年、一千年也沒有用，就算喉嚨喊破了，也毫無實益，只是與佛結一點善緣而已。

過去有一位和尚，因為喜歡吃冬瓜，所以大家稱他冬瓜和 尚。他出家以後，專修唸佛法門。他修行的方法很奇特，每天吃飽了，就到街上走，到了晚上才回來，回來後繼續唸佛。如此，過了十多年。有一天，他見到以前一 起出家的同參──慧照法師，就向他說道：「我正月初六就要往生了，到時你要來送送我」。慧照法師，聽了覺得很好笑，像他那樣每天都不做早晚課誦，只曉得在 街上閒逛，遊手好閒，無所事事的，說他要往生，覺得他在說笑話，實在不相信。雖然口中不說，心中卻在冷笑。冬瓜和尚再次強調：「千萬不要忘了，正月初六，要來送我往生」。慧照法師於是答應一定前來為他送行。到了正月初六那天，慧照法師，依言赴約。到了寺院，才知道冬瓜和尚，應供尚未回來。心想：「他一定拿我開玩笑，哪有什麼往生的事」？心中不悅，犯著嘀咕。沒想到，冬瓜和尚應供之後回來，見到了慧照法師，問道：「你怎麼來了，有什麼事」？慧照聽了之後，又氣、又好笑，無奈地說道：「你不是說今天是你往生的日子，要我來為你送行，怎麼卻反過來問我：來做什麼」？冬瓜和尚聽後，就說道：「唉！你瞧我這個記性，你不說，我還真的給忘了。倒是你提醒了我。既然這樣，我就去準備」！於是，冬瓜和尚，就去沐浴更衣，穿戴整齊，一身淨素，到了佛堂拜佛，然後盤腿而坐，對著他的同參說：「我就要走了，在我走之前，有一首偈送給你：『終日走街坊，心中忙唸佛，世人都不識，別有一天堂』」。說完了之後，唸了一聲「阿彌陀佛」，就走了。慧照法師，見狀才知道冬瓜和尚真的有道。平日看他不務正業，遊手好閒，不像是一個修行人。沒想到，他唸佛的功夫竟然如此深厚，能在行住坐臥、語默動靜之中唸佛，而且不受塵緣的汙染，保持這一念心能如如不動在正念之中，真的是有道的高人。

由此可知，唸佛不在於我們每天能念多少聲佛號。重要的是，要知道如何地唸佛，才能隨時保持我們的這一念心在正定之中清淨無染。唸佛，就在淨心、定心，然後 才能使這一念心逐漸達於「無念」。唸佛時，若能「能、所」俱空，這一念心才能真正的清淨；這一念心清淨達於無念，當下即是「如如」佛了。

是故，唸佛時，一定要放下萬緣，將一切妄想、分別與執著放下。須知，世間所有一切的善惡、美醜、得失、榮辱與成敗，皆是空花水月，虛妄不實，只不過是人生 旅途上的一些點綴而已，不值得眷戀。人生百歲，彈指即過，如露如電，剎那不住。唯有好好地修行，能斷惡修善，唸佛往生，才能真正的了脫生死、離苦得樂、成 就佛道，最後再倒駕慈航，乘願來此娑婆，救拔一切煩惱苦難中的眾生也能同歸淨土，共證菩提覺道，同享涅槃寂靜的法樂，這才是我們人一生之中唯一的「大事因 緣」。能明此理，而依法奉行，才不辜負釋迦佛之所以興出於世慈悲救度眾生的悲願與大恩大德。