文殊雖在僧團，卻一點也不像出家人，經常特立獨行，似乎也不怎麼遵守聲聞戒律，重要集會經常不見人影，不在佛身邊、也不見在眾僧、亦不見在請會、亦不在說戒中，反倒喜歡過居家生活，穿著光鮮亮麗的衣服，和王宮裡的少女、歌舞女郎、甚至較被社會蔑視的淫女、雜耍小兒們玩在一塊，而這些行為都是僧團所禁止的。文殊這番違反僧團律制的行徑免不了會影響一些禁不起誘惑的弟子，這些人有樣學樣，漸漸失去了修行人應有的自律。這對剛跟隨佛陀不久、個性楞角分明的迦葉而言，自然看不下去，大迦葉要把文殊逐出僧團，究竟是怎麼回事？
修行度人有一定的方法嗎？當苦行著稱的大迦葉碰到凡事方便的文殊，兩人的行事風格如此迥異，難免會讓僧團裡的弟子們無所適從。但教化眾生有不同的方法，勿自以為是的批評別人。
頭陀第一
印度夏季的雨期長達三個月，常造成往來交通困難，諸事不易。所以早期婆羅門教即規定教徒在此期間一律禁止外出，並應共聚一處一同修學，稱為「結夏安居」，後來的佛教僧團也保留此一制度。這三個月密集的自省，應該是出家人一年中最有益於修行的寧靜時間。但並不是全部的僧人都那麼喜歡結夏安居。
早期加入釋迦僧團中的成員以婆羅門種姓佔大多數，這些人從前多半是有錢有勢的富家子弟，即使出家修行，也多選擇一個人在山野自修，習慣過無拘無束的日子。現在仰慕佛法，追隨佛陀，但是對於要跟著僧團一群人到處化緣、或集體聽經這類的團體活動頗感厭煩；而另外一些剛出家不久、自律性不夠、經常搞不清楚狀況的弟子，結夏安居期間也會讓他們感到較大的精神壓力。因為平常在外行腳的大老們這時都會回來，身為師兄自然會多關心師弟們的修行狀況，也會不時地給予應有的提醒，搞得小弟子們緊張兮兮，害怕動則得咎。尤其是面對到以嚴格律己、被稱為釋尊十大弟子「頭陀第一」的大迦葉（Mahakawyapa）。
迦葉以苦修著稱：托缽度日、一日一食、久住墳地、塚間觀屍、過著一般常人所無法忍受的生活，而受到眾人一致的尊敬。這樣一位無可挑剔的典範人物在教團裡，當然會有十足的影響力。迦葉的一言一行都是眾人的榜樣，唯獨對聰明伶俐的文殊起不了太大的作用。
文殊過夏
文殊雖在僧團，卻一點也不像出家人，經常特立獨行，似乎也不怎麼遵守聲聞戒律，重要集會經常不見人影，不在佛身邊、也不見在眾僧、亦不見在請會、亦不在說戒中，反倒喜歡過居家生活，穿著光鮮亮麗的衣服，和王宮裡的少女、歌舞女郎、甚至較被社會蔑視的淫女、雜耍小兒們玩在一塊，而這些行為都是僧團所禁止的。文殊這番違反僧團律制的行徑免不了會影響一些禁不起誘惑的弟子，這些人有樣學樣，漸漸失去了修行人應有的自律。這對剛跟隨佛陀不久、個性楞角分明的迦葉而言，自然看不下去，非找機會重整紀律不可。
眼看三個月結夏安居即將結束，佛陀在在祇樹給孤獨精舍為大眾講述戒規的重要。這時才看到穿得漂漂亮亮的文殊，慢條斯理地出現在會場。
迦葉把臉一橫，當場便嚴厲地質問文殊：「你這三個月到哪兒去了？」
文殊好像沒有察覺到迦葉不滿的情緒，便說：「這三個月來，我都和王宮裡的歌女、舞女、及雜耍小兒住在一起。」
迦葉聽文殊這麼回答更是光火。這小子明明違反僧團戒律，不但好意思回來，說起話來竟還如此理直氣壯，毫無羞愧。迦葉心裡嘀咕：「這傢伙有什麼資格與我們一起修行？」迦葉耐不住火氣，當場拿起槌子要將文殊趕出精舍。
佛陀看在眼裡，告訴文殊：「你知道迦葉要趕你出去，你也該示現境界，不要讓別人誤會你。」
於是，文殊即入三昧，大顯神通。《圜悟錄》記載：「迦葉於是集眾白槌，欲擯文殊，即見無量世界，一一界中有一一佛一一文殊一一迦葉.....」十方世界同時出現千萬個文殊，場面驚人。佛陀即問迦葉：「迦葉！你現在想擯逐的是那個文殊呢？」只見迦葉高舉著槌子、楞在那裡，不知如何是好？
隨一切人本而為說法
迦葉尋思佛陀這般的問話，顯然事有蹊蹺，自己不分青紅皂白就罵文殊，可能衝動了點。迦葉心下慚愧，便想放下槌子，但使盡力氣就是放不下來。
佛陀笑著為迦葉解圍：「你向文殊頂禮即可解脫。」迦葉便遙禮文殊，槌子隨之鏗然墮地。
見識到文殊的神通變化能力，迦葉這才明白文殊的修為遠勝於己，自己智慧不足，不識菩薩境界作為，才會做出這等蠢事。迦葉向佛陀坦然認錯，並請佛陀開示文殊智慧。
佛陀告訴迦葉：「文殊的善巧修行不是一般聲聞僧所能瞭解。如迦葉適才所看到的十方佛國，每一佛的身邊都有一名文殊陪伴。此地雖不見文殊，文殊卻普現於十方。其實結夏安居的這三個月，文殊在舍衛城內開解了五百名女子的心中疑惑，讓她們欣然接受教化，得無上真道。又讓五百童子及五百童女立不退轉境界。而這些人到達無上正真道的境界時，無形中也幫助了無數與他們有因緣的人，從而修得聲聞、轉生天界。」
短短三個月，要渡化這麼多被視為根器不足的人成就修行，文殊的智慧簡直不可思議。在場弟子們除了讚嘆文殊，更慚愧自己竟以「小人之心度君子之腹」來評斷文殊，想模仿文殊不守戒規，卻只學了形，沒有學得意，枉自偏離了正道。
迦葉也讚嘆文殊功德無量，虛心地向文殊請教度人的方法。文殊於是詳實解釋，說明令人和悅的方便修行法：應「隨一切人本而為說法，令得入律。」可以一起戲樂、共行、遊觀供養、或以錢財往來、或藉由貧窮慳貪也都能助人修行；當然也可以從大清淨行、或神通變化，運用種種方便行動來渡化有情；至於以何形象出現更可千變萬化，慈、悲、喜、捨、甚至恐懼、粗獷、柔軟，或虛或實，皆無障礙。修行在世間，但不為世間法所染。與不同的宗教派別要和睦相處，進而反觀內修知見。不住有為、也不住無為法。因為「人之本行若干不同，亦為說若干種法而得入道。」
鬼神附體的熱病
文殊舉了一個例子：有個人染得熱病，會說些莫名其妙的話，身旁的人便說他被鬼神附身才得病的。後來遇上一個好大夫，對症下藥讓病人飲下，藥到病除也不再滿口囈語。你可知道，並非真有鬼神從病人身上離開，而是醫生所開的處方產生了療效。就像世間凡人喜歡欺詐，不敢面對真實，如同得了熱病，心起貪著，便胡思亂想以為鬼神附體，結果身心反遭病痛折磨，沉淪流墮於生死苦海。而佛陀就像大醫王，以各種善權方法幫助眾生令入法門，「為除我想、無他想、又斷欺詐，為眾人說法。為除一切想，令不復樂入吾我及他人想，得度無極而致無為。」
就像千手千眼的觀世音菩薩，千萬文殊如同千萬眾生，千萬眾生需要有千萬種不同的渡化方法。每個人有他所適合的修行方式，千萬不要將自己的觀念硬套在別人的身上，戒律亦然。「所以有佛者何？其覺常現正義，不以起故，亦不用律故，欲覺度著無審塵勞者也。」
邊欄經文
「文殊師利普於諸佛國，三月不現教授眾人，佛言，迦葉，文殊師利於此舍衛城中，開解五百女人，教化和悅王宮釆女，令得不退轉於無上真道，使五百童子及五百童女立不退轉。當逮無上正真道，令無數人得聲聞及生天上。」---《文殊師利現寶藏經》
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