淨空法師：縱然持戒、修六度十願，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什麼？福德。
四攝法一定要學會，如果不學會，你不能行菩薩道。縱然持戒、修六度十願，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什麼？福德，福德是在六道輪迴。
六道輪迴，你有善因在三善道受報，你沒有善因在三惡道受報。惡道眾生也有有福報的，他在惡道受報，這個一定要知道。
所以我們曉得這個道理，在我們這個人間，有些人對我們不滿意，惡意的毀謗、障礙甚至於陷害，都沒有關係，我們歡喜承受。認真反省，他所說的過失我們有沒有，有則改之，無則嘉勉，絕不要去怪責他。如果我們沒有，我們更感激他，他消我們的業障。我們以感恩的心還給他迴向，我們知道他將來的果報不善，肯定墮惡道，希望在惡道裡面少受一點苦，他還有學佛的善根。方方面面、前前後後你都看清楚、看明白了，你的處置就非常恰當，自利利他。絕不是自利損他，這就不好，這個念頭不好，要利他不要損他。
他迷了，做錯事情，他將來墮落要受罪，我們要有憐憫心看他，不能歡喜，歡喜就錯了。時時刻刻念著物我同體，萬物跟我是一體，所以只有同情憐憫，決定沒有損害，這是必須要學習的。
佛門交際的方法－四攝法
愛語，和顏愛語，「愛語者，四攝法之一」，攝是攝受，四種攝受眾生的方法，這是佛教我們的。在現在一般人名稱叫公共關係法，這個四攝法就是佛門的關係法，公共關係，交際的方法，與大眾接觸。菩薩行這個道，六波羅蜜用什麼方法展開？就是四攝法。布施要用四攝，持戒也要用四攝，忍辱還是要用四攝，六波羅蜜把它落實在生活，一定要守住這個原則。
「四攝法者，布施、愛語、利行、同事」，這就是四個方法。
一九九九年我在新加坡，我們團結九個宗教，做得很成功。新加坡有一位部長曾士生，好像現在退下來了，老部長。我們很熟，他問我，他說淨空法師，你用什麼方法把九個宗教團結起來？我說我沒有方法，我用的是佛陀教給我的方法。他耳朵就豎起來，佛陀教你的方法，什麼法子？四攝法。
什麼是四攝法？第一個「布施」，布施就是送禮，禮多人不怪。人還沒有到，禮要先到，人家生歡喜心，這是四攝法頭一個。我們在日常生活當中人情世故要懂得這一套，釋迦牟尼佛懂得，時時刻刻用這個方法。九個宗教，我們每一個宗教都會送一份禮，禮物裡頭最主要的，我們送十萬塊錢。每一個宗教裡面都有慈善事業，有的人辦養老院、辦孤兒院、辦醫院、辦學校，伊斯蘭教還辦一個職業訓練班，一個培訓班，幫助人學一技之長，他有謀生的能力，好事情！都需要用錢，我們幫助他們做慈善事業，所以你得會做。禮物送過去之後，我們接著就拜訪他們，向他請教，向他學習。拜訪他就愛語，他喜歡聽的話。
「愛語」不是諂媚巴結，真正有利於他。這時候你要跟他談些什麼？這個要懂得。現在這個社會，已經沒有人在日常生活當中有安全感，沒有了，這是很大的問題。所以我們談話的焦點，是神聖的教誨，經典的教誨，宗教教學，互相學習，幫助這個社會化解衝突，希望我們能盡一分力量恢復安定和平，這是幫助政府。更遠一點的，得化解災難。談話淺深長短，分寸都要把握得好，歡喜！
接著是「利行」，利是利益，我們所作所為對他有利，對他有好處，他就很容易接受。我們說的話說得再好聽，我們幹的事情不利於他，人家不會跟你往來的。我們的行動，決定是對他有利，對社會有利，對國家有利，對世界有利，應該要做。這是常懷慈忍、勸諭策進的落實，要真正用行動去做。
「同事」，這是最難得的，我跟你做同樣的事情，你歡喜，我也歡喜。這個同事的範圍非常之大，我們初學的人，這個裡頭要加註解，同事是什麼？同聖賢之事，同神聖之事，那就沒問題。如果這個人喜歡賭博，你跟他同事，天天陪他一起去賭博，行不行？不行，這個太危險，他不是幹好事。
可是真正的菩薩他幹，他要度這個眾生，度這個人，喜歡賭博，常常陪他去賭博。他去賭博都贏錢，人家一定向他請教，你有什麼高明的方法，你怎麼每一次賭都贏錢？他會告訴你，我念佛，我修禪定，我有神通，那大家都跟你來學了，是用這個方法，把人引入正道。
沒有這個能力，我們一去，我們自己都保不住，讓自己陷在這個邪惡裡面，那就錯了。所以這個是一定要衡量自己的智慧跟定功，沒有那麼大的智慧，沒有那麼大的定功，這個不可以。我們只能夠同事同善事，不同惡事。真正佛菩薩他跟你一同惡事，邪惡他都跟你同。目的幫助你改邪歸正，幫助你斷惡修善。所以佛菩薩沒有不現身到三惡道，現身到三惡道是與惡道眾生同事。現身在天道，是與善業眾生同事。我們今天只偏重在善的這邊，不敢向邪惡，怕自己禁不起考驗，這是必須要知道的。
四攝法裡面的布施，跟六波羅蜜的布施，意思完全不相同，這要懂得。六度裡面的布施，目的是放下我們自己的貪心，用這個手段，來把我們對一切事物的貪婪放下。所以貪戀的心斷掉，六度裡的布施波羅蜜就圓滿。四攝法裡面的布施，目的不在此地，是讓對方生歡喜心。但是也要顧忌到，不能讓對方生起貪愛的煩惱，所以這個布施要適可而止，不能太過分，也不能太小氣。這要智慧！所以四攝法是菩薩的智慧行，就是行般若波羅蜜多。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九一集）2011/2/19 檔名：02-039-0291
四攝法─布施攝、愛語攝、利益攝、同事攝
《大方便佛報恩經》云：菩薩知恩報恩，成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提，以四攝法攝取眾生。為菩提道，修行智慧，以知法界故，受身安樂，是名自利。能發眾生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱智慧二障，是名大果，是名知恩，是名報恩。菩薩智慧四事不可思議。
菩薩要自利當得利他，利他行則依四攝法。《華嚴經》云：「若能捨離有為過，則離我慢諸放逸。若離我慢諸放逸，則能兼利一切眾。若能兼利一切眾，則處生死無憂慼。若處生死無憂慼，則能精進無有上。若能精進無有上，則得一切諸神通。若得一切諸神通，則解一切眾生行。若解一切眾生行，則能成就諸眾生。若能成就諸眾生，則得成就眾生智。若得成就眾生智，則能具足四攝法。若能具足四攝法，則與眾生無量利。若與眾生無量利，則能具足方便慧。若能具足方便慧，則能安住無上道。若能安住無上道，則一切魔不能壞。若一切魔不能壞，則能超出四魔道。若能超出四魔道，則至堅固不動地。若至堅固不動地，則得無生深法忍。若得無生深法忍，則為諸佛所授記。」
四攝法梵語 catvāri sajgraha-vastūni，即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。若依其原語直譯，則稱為「四種把握法」。四攝法又作四攝事、四事攝法、四集物，簡稱四攝、四事、四法。即：
(1)布施攝（dāna-sajgraha），又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。
(2)愛語攝（priya-vādita-sajgraha），又作能攝方便愛語攝事、愛語攝方便、愛言、愛語。謂依眾生之根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。
(3)利行攝（artha-caryā-sajgraha），又作利行攝事、利益攝、令入方便、度方便、利人、利益。謂行身口意善行，利益眾生，令生親愛之心而受道。
(4)同事攝（samānārthatā-sajgraha），又作同事攝事、同事隨順方便、隨轉方便、隨順方便、同利、同行、等利、等與。謂親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。
密教亦有所謂四攝法，是由四攝菩薩之鉤、索、鏁、鈴，此即相當於顯教所說布施、愛語、利行、同事等四攝法，皆為菩薩化他之德。
四攝菩薩─略稱四攝，意為攝引眾生之四菩薩。是指密教金剛界曼荼羅三十七尊中，位於第二院四方之金剛鉤菩薩（Vajrāvkuśa）、金剛索菩薩（Vajra-pāśa）、金剛鏁菩薩（Vajra-sphota）、金剛鈴菩薩（Vajrāveśa）等四位。
若將菩薩化益眾生相，分為四種，與四攝菩薩配當，則金剛鉤具有鉤召眾生之義，取其設鉤誘引眾生，猶如釣魚必以鉤。金剛索具有以索引取一切眾生之義，猶如魚既上鉤，則以繩索繫引之。金剛鏁（鎖）具有縛住眾生於法界宮之義，猶如既獲魚，則繫縳之，使不得脫逃。金剛鈴具有歡喜之義，表菩薩攝化眾生成就作業，終得歡喜滿足；猶如世間人捕獲魚，而心生歡喜。
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