淨界法師：怎麼樣來提升我們的心理素質，讓佛號更堅定呢？
為什麼說念佛人智慧的觀照很重要？
你如果要提升你的佛號水平，你必須要提升你心理的素質，因為佛號是你的心在憶念，是能念的心、是那個明了的心在念佛，不是嘴巴念佛。
你的佛號跟你的心理水平是有關系的。你心理素質不夠，你是創造不好堅定的佛號的！因為你的佛號是誰在念呢？不是嘴巴念佛啊！是那個明了的心在推動佛號，能念的心不可思議，所念的佛才會變成不可思議！所以你如果要提升你的佛號水平，你必須要提升你心理的素質，因為佛號是你的心在憶念，是能念的心、是那個明了的心在念佛，不是嘴巴念佛。
我們怎麼樣提升我們的心理素質，讓佛號更堅定呢？當然必須有歷代祖師的傳承。這當中善導大師講得最簡單，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必須要通身靠倒！我們必須觀想，自己是生死罪障凡夫，無量劫來常沒常流轉，沒有出離的力量。
第一個，你要觀照：你是一個什麼樣的定位？一個人要先了解自己。我們的定位只有八個字，就是“業障深重，求出無門”；第二個，我們要相信，阿彌陀佛有廣大的加持力，他一定可以救拔我，彌陀大願必定救拔。這兩種智慧：一個對自己的了解；一個對佛陀的了解，佛陀是怎麼回事？彌陀的願力廣大，他必定救拔。
印光大師說這兩個還不夠，又加了一個：就是“無常迅速，早作准備”。印光大師把善導大師的思想又加了一句話，就是說你要把死亡這件事情放在心中，你沒有太多時間了，你沒有太多時間打妄想了。他說，你一個人要把佛號念好，要把“死”字挂在額頭上，就是說你的生命不多了，你必須有一種危機意識。
我們把善導大師跟印光大師這兩個智慧的觀照，把它加起來就是三個智慧：第一個，你觀想你自己“業障深重，求出無門”；第二個，你觀想阿彌陀佛“本願廣大，必定救拔”；第三個，你要知道你自己“無常將至”，你必須“早作准備”。你說：我還年輕，是吧？怕啥！不可以這樣講，年輕人往生的多得去了！
所以，透過智慧的觀照，我們對阿彌陀佛的佛號，就不只是一種點狀的信仰。點狀的信仰就是說，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作，去旅游，你把生命的時間都扣掉以後，剩下的時間才給阿彌陀佛，他只是你生命的一小部分，這個叫做信仰。
你這樣子是很難把佛號念好的，因為你的心態，佛號在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它沒有足夠的力量來產生你生命的改造、生命的流轉，不可能！但是它會讓你生命當中，活得快樂一點。
阿彌陀佛對我們的加持是相互的關系，不是單方面的關系。諸位要知道，感應道交不是單方面的，你對阿彌陀佛的付出有多大，他會給你多大的回應。所以，我們透過智慧的觀照，我們就知道，其實阿彌陀佛是我們的全部，叫做“一心歸命，通身靠倒”，這句佛號你是怎麼想的，這很重要！你念佛的時候你是怎麼想，這就是你的智慧水平、就是看你對人生的理解有多深了。你認為它是一部分，它就表現一部分的力量給你；你認為它是全部，它就給你全面的加持。所以，你想在心中創造佛號，你就要有智慧了。印光大師他把念佛的人再加上智慧的觀照，他這個信心就叫做真實的信心，而不是一般的信心了。
有些人念佛，他也不觀照，就是一路念，念到時間到就出來，該幹啥還幹啥，就這樣子。他也不知道自己怎麼回事，他也不知道阿彌陀佛怎麼回事，他也不知道這個死亡什麼時候到，完全靠信仰，點狀的念佛、片段的功德。
所以，念佛的人第一件事情，先完全接受彌陀全部的光明，就是你必須把心態准備好，這個是需要教育的。你必須了解自己，你為什麼流轉？你為什麼會在三界生生世世的流轉？這個事情一定有原因的。
第二個，阿彌陀佛為什麼──在十方諸佛當中有那麼多佛陀──能得到歷代祖師、十方諸佛唯一的贊嘆？憑什麼釋迦牟尼佛講完阿彌陀佛的時候，六方諸佛會贊嘆阿彌陀佛不可思議？憑什麼？他在諸佛當中有什麼樣的特色？你都必須了解。你對佛陀不了解，你不可能把生命交給他，不可能！這不合邏輯。我們不可能把我們所有的生命，交給一個陌生的對象，不可能！完全憑信仰是做不到的。
所以，我們在念佛的過程當中，除了一念的信仰以外，那個智慧的觀照就變得很重要了！它會讓你的信仰更加堅固，更加廣大，讓你的生命能夠完全地投入，你無所保留的“一心歸命，通身靠倒”。這個都是要教育的。這一塊就是我們在淨土教觀學苑安排的淨土學，就是在培養大家怎麼樣能夠創造一個全面的佛號的功德，而不只是片段佛號的功德；就是希望大家把點狀的佛號提升為片狀的佛號。
淨土法門修學的兩個基本原則
淨界法師
在修學淨土法門的人當中，有些人比較喜歡修福報，做慈善事業；有些人喜歡修止觀；有些人喜歡研究教理。但是，淨土宗有兩個重要的基本原則必須要遵守，你若違背了這兩個原則，你就不是在修學淨土法門。
淨土法門修學的兩個基本原則
第一個，你要好樂淨土；第二個，你要尊重名號。
第一個，如果你對來生的規劃，沒有發願往生淨土，那你就不是在修學淨土法門。因為淨土法門是一定要發願遠離娑婆世界的輪回，到淨土的環境去親近十方諸佛。也就是說，你的來生規劃必須要設定往生淨土，這是第一個重點。
第二個，不管你佛號念多少，你可能一天只有念一百句佛號，這都沒關係，但是你心態上要尊重這句佛號。如果你今天不尊重這句佛號，你也沒有資格修學淨土法門，因為它畢竟是一個他力攝受法門，它是一個本尊相應的法門。
我們之所以往生淨土，沒有一種力量是來自於我們的生命的力量，是來自於阿彌陀佛四十八種的本願的攝受。我們只是做了一件事情——認認真真的念佛，這樣，我們成功地把阿彌陀佛的本願功德啓動了，叫做感應道交。後續的工作，都是彌陀佛對我們的加持攝受。所以，你今天你可以少念佛號，但是你若不尊重這句佛號，你就不是淨土法門。
淨土法門是可以多元化的，但是它的回歸是非常嚴格的，「好樂淨土，尊重名號」，叫做「順從本願」，這兩個規矩是不能動搖的。
淨土宗兩大傳承——圓修和專修
圓修法門
以慧遠大師為代表的所謂的圓修法門，初祖慧遠大師乃至於六祖的永明延壽大師、八祖的蓮池大師、九祖的蕅益大師，強調圓修。
專修法門
以善導大師為首的，善導大師、印光大師強調的專修法門。善導大師認為我們生死凡夫心思粗重，所以應該要把握有限的生命，三業專修。身禮拜阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專門觀想憶念阿彌陀佛。身口意念念皈依彌陀的功德就是專修。當然，這是可行的道路，因為有祖師的傳承。
蕅益大師特別提倡圓修法門。
他認為淨土法門是一門圓攝百千法門，非舉一廢百。淨土法門是以阿彌陀佛的功德來攝受所有的法門，而不是以彌陀的功德來排斥其它的法門。換句話說，當我們對彌陀的聖號生起一種不共的皈依以後，我們可以建議修其它的一些助行。因為你的目標是明確的，你自己知道你來生要求生淨土，你也知道阿彌陀佛的聖號對你來說是一種根本法寶。那麼這個根本法寶，它的身邊還有很多眷屬，只有幫助，沒有害處。
蕅益大師大師舉出一個譬喻，比如說你坐船。當然這個船你靠風的自然力量來行走也是可以，但是如果這個船旁邊再加上幾個划船的動力（現在說加上一個馬達），那不是更好嗎？這個船的前進速度會更快。
智者大師《淨土十疑論》雲：「他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生」。修學淨土的根本法寶，是對彌陀本願功德的皈依。這樣的皈依如果沒有生起，嚴格來說，這個已經不是淨土的學者。當然在歸依彌陀的大前提之下，站在圓修的法門，他還必須要發菩提心，行念佛三昧，而且要厭離三界的色身，那麼修習佈施、持戒、修福種種的行，然後把這些萬善莊嚴淨土、會歸到淨土去，這叫圓修法門。
如何抉擇
你是專修還是圓修？這當中有一個值得注意，不能雜修。那麼雜修跟圓修有什麼差別呢？
什麼是雜修？蕅益大師說，今日張三、明日李四，你今天念阿彌陀佛，明天念觀世音菩薩，後天念地藏王菩薩，你內心當中根本沒有一個明確的目標，你不知道你要做什麼，你對你自己的本尊沒有一種一心皈命的心態，你就把所有三寶的功德都當作暫時的因緣，你沒有下定你真實的決心，那自然你臨終的時候就不能抗拒無始的業力。
蕅益大師說，臨終的正念那是一個非比尋常的正念，不是我們平常那種悠悠泛泛的正念。所以，雜修就是你的方向不明確。當我們的方向明確的時候，你廣修善法對你的破除障礙、對你的修學進度是有幫助的。
我們要觀照這念心，用修學淨土法門的道理來判斷我們的心是不是進步了。我修這個法門，我感覺到我今年比去年更進步了，不管是對無上菩提的追求，不管是對煩惱的克制力都進步了，你修學的這個法門就是對的，你這個藥吃得就是對。如果你覺得你的這個法門修下去，你覺得你不斷在退步，無上菩提好像離你越來越遙遠，而且你的情緒越來越難控制，你對三界的慾望越來越重，你修學的這個法門是修錯了，不契機了。可能你的病太重，而你下的藥太輕。
我們要經常用佛法的道理來檢查自己，使自己不斷進步。雖然我不可能馬上成佛，但是我相信我已經在進步當中，我的智慧在增上，福慧在增上。否則，你就需要調整。
印光大師的修學：以一個「死」字當頭
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印光大師呵斥「念佛沒念好」--須念到一心不亂才能往生嗎？
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