「死亡速度快慢有四種」
感恩慧律法師開示：
當人欲臨終的一剎那，是隨業力而流轉，業力不可思議，業力能障聖道，業力能抵須彌山，業力能深入大海，業力能使我們上昇與隨落；業力在凡夫（梵語prthag-jana）立場來說，是染污的，是不淨的，是執著的，是障礙的，是不自在的，是黑暗的，是痛苦的，是無奈的；總而言之，是不理想的、是不吉祥的象徵。
命終之時，心若解脫（梵語vimoksa），心就能即刻脫離身體；心若無解脫，心就會隨業而流轉，因此，有快有慢的差別。現在依佛經的內容來說明，死亡的速度快與慢，可分為四種：
死亡速度快慢分四種：一、大惡者。二、大修行者。三、大善者。四、非善非惡，小善小惡者。
一、大惡者
是指一生當中，為人不樂善，狡猾險惡，為惡不悔，搶奪殺戮，犯科逆法，走法律漏洞，經濟犯罪，惡性倒會，姦淫滅屍，如是等輩，可謂大逆大惡，罪惡貫滿，業重甚難革除，若臨命終之際，隨惡業直接墮落地獄（梵語naraka）、餓鬼（梵語preta）、畜牲（梵語tiryagyoni），於三惡道中，遭受無量業力果報之苦。
如佛陀時代的提婆達多，一生皆與佛作對，不經過零點一秒之間，更不須經過中陰身，死得快，意識去得快！死後直接墮入地獄，於無間地獄受業力果報之苦，如此之輩，超度都來不及了，敲破十多個木魚，要超度成功，困難甚因難，是名大惡者。
二、大修行者
在心地的功夫已成熟，心地已開悟證成菩提（梵語bodhi），本性具有三明（梵語tri-vidya）六通（梵語sadadhijnah），神通變化自在，無所障礙，心地無染無雜，心中無罣礙，無有恐怖，無顛倒夢想；不隔毫端，當下就能捨此肉軀，毫無執著，毫無戀情的捨報（證入涅槃），這也同樣不須要經過一秒鐘，心即時與肉軀脫離，表現出修行者本有的實證功夫。
如當初的佛陀與諸大菩薩、阿羅漢、緣覺乘（梵語pratyekabuddha-yana）、以及歷代高僧大德們，就有這超然的實證果位，現在舉一個命終能大自在的一位聖僧，供給大家共參法味：
宋朝的時候，有一位證得果位的聖僧，高峰妙禪師正是，有一天他欲入涅槃（命終），在當天的早上為門人（弟子）講經說法。
並開示道：『諸位弟子，師父本日中午十二點，準時要入涅槃（梵語nirvana），諸位對佛法有疑惑之處，請速問，不然日正當中，師父要入涅槃，請諸位努力辦道，珍重！珍重！』
只見大家默然無聲，一片寂靜，大眾師既然無人發問，高峰妙師即宣佈散會，期會之後，有些人相信師父確實有相當的境界，深信不疑，今天中午入涅槃是肯定的，毫無異論；但是有些人，對師父的功夫不能正見，免不了議論紛紛，莫衷一是，七嘴八舌的，疑惑不解。
時間過得真快，時間是十一點三十分，高峰妙禪師叫侍者扣鐘擊鼓，全寺的出家眾約五百多位，浩浩蕩蕩雲集在大雄寶殿，這時候，只見高峰禪師端坐在大殿正中央，容貌泰然，安祥自在，一點也不像要入涅槃一般，大眾師排班完畢。
高峰妙禪師道：『諸位門人，現在是我要臨入涅槃之時，如果對如來正法有疑惑不解之處，現在馬上可發問，若無疑惑，師父時刻一到，即涅槃矣！』
大殿一片空寂，一點聲音都沒有，有些大眾師心裡很難過又傷心，所傷心的，就是眼前師父即將涅槃，無法再聽聞如來正法，這麼一去與世長辭，慈容別世，永遠無法再相逢，內心惆悵不已！悲離之情由心所發，沉痛萬千；有些大眾師皆已開悟者，默然無語，以待師父圓寂，從容不迫，自在自得，這時候，時機成熟，一切無障礙。
高峰妙禪師又開口道：『既然大眾師無所疑惑，師父要入涅槃之前，為證明我佛門弟子依教奉行，依法受持，皆可證成無上菩提，絕對沒有白費，福不唐捐，功不可沒，因此，師父露一手小神通，讓諸位能更肯定如來正法，對修行了道能因此倍增。』
大眾師同時言道：『唯願師父慈悲示教，愍懷眾生，苦口婆心，引導弟子共證菩提，不失大眾所望。』
高峰妙禪師言：『善哉！善哉！既然如此，老衲將請問大眾師：歷代高僧大德入涅槃，乃至往生者，其命終的一剎那間，入涅槃的型態有那些？往生時模樣有那些？』
大眾師言：『師父！據我所知，入涅槃的型態，包含有躺著入涅槃，有側著入涅槃，有坐著入涅槃，有站立著入涅槃！如此一來，以站立著入涅槃，最為殊勝難得！』
高峰妙禪師言道：『既然站立入涅槃最為殊勝，那麼，除了站立入涅槃以外，還有什麼入涅槃更殊勝的呢？』
大眾師言：『師父啊！以站立入涅槃來說，實在不簡單，太不可思議了！乃是空前所未有，獨創一格，非證悟者所不能及；除了站立入涅槃之外，實在沒有再特殊的入涅槃之型態。』
高峰妙禪師言道：『諸位門人，師父活在這世間，今天是最後的一日，以往的我，從來沒有顯過神通一次，出家人沒有必要的時候，不可隨便顯露神通（梵語rddhi），知道嗎？今天師父就是要以倒立著來入涅槃，也就是兩手掌於地面，兩腳朝著天空而入涅槃，絕無戲論！』
大眾師言：『師父啊！你可不是開玩笑吧！這不是小孩玩耍，更不是疊羅漢，這話是真的嗎？』
當下五百多位雲集來的出家眾，議論紛紛，你一句我一句的；有的人說師父吹牛，有的人說師父的境界深不可測；有的人半信半疑；有的人說飯可以多吃一點，生死大事不可亂說；有的人說師父從來都沒有說過謊話，大家不要爭了，我們每個人都有眼睛等者瞧：
高峰妙禪師觀望時機一切成熟而言道：『我不但倒立著往生（入涅槃），同時在一剎那間即時入滅，不須經過一秒鐘的時間。』於是就拿了一粒小石頭傳給他的弟子，並且說：『將這塊石頭往虛空中一丟，當這塊石頭還沒有落地之前，我即時倒立成就，不但倒立成就，同時也就在倒立的同一時間入涅槃了，圓滿我一生出家修行終程。』
高峰妙禪話一說完，大眾師聽完言些話，心裡卻有所震撼，瞪大兩眼，等待一幕一幕的演變下去。
這位拿小石頭的弟子說：『師父啊！你準備好了沒有？你真的能入涅槃嗎？我現在即刻要將小石頭往虛空中丟，我不再等候了！』
高峰妙禪師言道：『是我在等著你，不是你在等著我，入涅槃早就入涅槃啦！而且天天入涅槃，天天在涅槃中，凡人不知又不覺，老衲何嘗有生又有滅呢？凡夫眾生於不生不滅中見有生滅。
弟子啊！時候不早了，日正當中，十二點整，可以將小石頭往虛空中丟了，諸立弟子們，菩提路遠，為開悟證果而努力，珍重！珍重！』
禪師話一說完，弟子即時將小石頭往空中一丟，只見高峰妙禪師以輕快的腳步移動。
高聲喊著：『弟子們！煩惱（梵語klesa）即菩提，生死即涅槃，不一不二，正等無異；後會有期，諸位多保重！』咻一聲，瞬然之間，當下倒立入涅槃。
如此倒立入涅槃，事隔兩天，不見高峰妙禪師有倒下來，一夥子拚命的搖動著禪師，始終不能動他一根汗毛，正在此時！
弟子議論著說：『師父如此入涅槃，大家肯定如來正法，更無疑惑，深信不移，我們將後應該加倍用功辦道，為證悟菩提而精進。』
但是如今的師父倒立著入涅槃，沒有倒下來，推也推不動，如何搖也搖不倒，勸也勸不聽，真傷腦筋，火葬也不行，土葬也不得，這樣維持下去不是辦法，後事總要有個妥善處理才對！
有一位弟子發言道：『師父乃為聖僧，其禪定境界深不可測，非人力所能為；師父有一位妹妹也出家，當比丘尼（梵語bhiksuni），修行也相當有成就，師父平常最聽她的話，我們應該請他妹妹來處理，或許有辦法，不知大眾師意下如何？』
大眾師聽了這段話，覺得蠻有道理，於是透過種種人士關係，請他妹妹來了，高峰妙禪師的妹妹（比丘尼），輕而易舉的說了五句話，高峰妙禪師當下就倒下去了，很管用！
他妹妹（比丘尼）唱言道：『哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，於下你的古怪，是多麼自在！』
禪師被他的妹妹這麼一說，如雷貫耳，震醒了他，出了禪定（梵語dhyana），瞬間倒了下來，已經往生三天了，接著禪師又爬了起來，又說了幾句話：
高峰妙禪師言：『妹妹啊！難道我這樣死不對嗎？這樣死不對，再重來！』
於是禪師果然真的又入涅槃了，這一下子真的永入涅槃，與世訣別矣！
由此可知，大修行者，畢生苦修歷鍊，為明心見性刻骨銘心，為證悟菩提，忍受勞苦；為脫離六道輪迴而邁進，大修行者一旦證悟菩提自性，了知菩提自性，不生不滅，本自清淨，與十方諸佛清淨自性平等無異。
因此，對世間五欲（梵語pancakamah）六塵（梵語sadvisayah）無染無雜，心不被境轉，欲望沾染不得，自性能自在無礙；所以在命終之時，心就不會戀戀世間，執著世間，依依不捨世間，一剎那之間，意識馬上可以脫離肉軀，而得自在，是名大修行者，死亡速度如瞬眼間。
三、大善者
指一生樂善好施，有貧窮困難者，能發大慈悲心，因而施捨錢財米糧給貧困者；或別人有不如意，情緒低落，心神不安，於此能發大慈悲心，布施法語，安慰他人，普令離苦得樂，精神和協統一，做施無畏者；別人病苦無法送醫，能為病患者送醫付醫藥費者；能普勸他人行素食，多行放生業，不從事殺生業者。
鼓舞他人常行助印佛經，聽聞佛法，能普勸他人歸依三寶，苦海無邊，回頭是岸，共證菩提者；建築佛寺，興建道場，普施三寶（梵語tri-ratna），令道場早日圓滿，給與社會群眾可共參佛法，禮佛瞻仰三寶，令出家師父講經說法，度化無量眾生者。
這一切行為舉動，都表露出善良的一面。
所謂：『但願眾生得離苦，不為自己求安樂。』種什麼善因，必然會得什麼善果；一個人活在世間，日積月累，持之以恆，都不斷的一直行善，整個腦海裡都是慈善的業識種子，所念的是慈善，所做的也是慈善，心行與所做皆是慈善之業。
是故，當此人欲命終之際，整個腦海裡所浮現的業識種子，都是慈善業識，心生喜悅，命終就是憑此慈善喜悅之心，一剎那間，而得生善道，乃至念佛得以往生淨土。
四、非善非惡，小善小惡
非善非惡者，就是不很明顯的善與惡；小善小惡者，就是一生中為善不大，為惡不大，平平凡凡度一生，庸庸碌碌混過一輩子，如是之人，在命終之時，沒有大修行的種子，也沒有大善種子，更沒有大惡的種子；這時候命終者的心裡業識，非常薄弱，對世間易生執著，戀情世間，不捨世間，因此，心生大苦惱，顛倒罣礙，妄想紛飛，內心凌亂，七上八下，意識緩慢脫離肉軀，業障（梵語karmavarana）一旦現前，易墮入三惡道。
所謂：陰境一現前，瞥然隨它去。
通常佛門中所說的超渡者，一半以上皆指這一輩的人士；大修行者，都已開悟證成菩提，不必超度了；大慈善家，心地皆是慈善業識種子，往生善道能自在而去，不必超度了；大惡的人，一生都是造一切惡業，心地染污不清淨，全身強而有力的惡業種子，命終即刻隨強而有力的惡業種子，牽制墮落三惡道，由不得自己作主，隨業所牽，直接墮落惡趣，不必超度了，若要超度困難甚困難；所要超度乃指非善非惡，小善小惡者。
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