阿彌陀佛攝受眾生的最低標準
淨界法師
《華嚴經》的十大願王導歸極樂，這是一種大根器修行淨土的方法。有些人說：我的根器不行，不能修十大願王，怎麼辦呢？還是有辦法。我們看第二個經典它的傳承。
「而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。」
前面的《華嚴經》當然是一個很高的境界，這是一種大乘的善根成熟菩薩所修的。在淨土當中，它又開出一個特別的方便，就是在《觀經》的九品往生當中，有一個下品下生，這個下品下生是什麼境界呢？「五逆十惡，具諸不善」這個人他平常是做什麼事呢，造五逆的罪業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，乃至於十惡，乃至於具諸不善，就是什麼惡事他都敢幹，這個人大概是不深信因果的，這是一個平常的因地。這個人到最後怎麼辦呢？
「臨命終時，地獄相現」，臨命終時，這個罪業太重，花報就現前，這個地獄的火。這個中陰身現前，就是馬上從中陰身要轉成正式的果報，就是我們講前陰中陰後陰，前面的五陰已經是被無常所破壞，下面的地獄的五陰?還沒有生起，這個時候有一個過度時期叫做中陰，這個時候他就看到什麼中陰呢？看到地獄的中陰，就是地獄的猛火現前。這個時候，在這個緊要關頭有點轉機了，我們看什麼轉機呢？ 「有善知識，教以念佛」。這個時候就在緊急的情況，這個善知識，特別是指對淨土法門有了解的善知識，這個善知識就「教以念佛」。
「教以念佛」這個地方，印祖講的比較簡單，但是從經文來看，它是兩個內容：第一個、這個善知識要告訴他要懺悔，告訴他因業果決定，你造的惡業，這個是地獄的果報，你要以懺悔心來斷相續心，這是第一個。第二個、再介紹他成就淨土的因果，怎麼樣念佛、怎麼樣往生極樂世界，或者就先讚歎極樂世界的果德、極樂世界的莊嚴，然後再說明它因地的修行方法。就是第一個先教他懺悔，先破惡然後再生善。這個人也是有善根的，我們看，他聽了以後「彼即受教」，他就接受了，接受了以後「稱念佛名」，這一念心至誠懇切的來憶念彌陀的名號，乃至於「未滿十聲」，這個時候「即見化佛授手接引往生」。這個意思就是說，他以十句佛號的功德，把一個地獄的眾生，轉成一個佛道的眾生，因為他到極樂世界必定成佛故，必定成佛。
極樂世界，我們講它是不退轉的，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你到那個地方，你在那一期的生命決定成佛。這個十句佛號有這麼大的力量，把一個十法界裡面最低法界的眾生，把他超生到佛法界，這個是不可思議的境界。
當然這個理論上，一切法畢竟空，一切法無自性，這個理論也是真實的，業力沒有自性。這一切法沒有自性，從因緣的角度來說，這當中有個道理的，蕅益大師在《彌陀要解》講出了三力不可思議，就是說一個地獄的中陰身的眾生，憑什麼往生極樂世界，就憑他這一句佛號，一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，他這樣子一聽回去以後，有三種功德力：
第一個、心力不可思議，他在臨終的時候，那一念心是無前念、無後念，非常猛力。心能造業、心能轉業，他能夠念的那一念心不可思議。
其次、法力不可思議，他所憶持的是一個萬德洪名，名以召德，阿彌陀佛的名號，是總持阿彌陀佛的所有功德。換句話說，阿彌陀佛把所有的功德放在這個佛號、放在這個聲音上，這個萬德洪名，所以他這一念心，跟彌陀名號一接觸的時候，這個功德力就產生出來。譬如說，我們這個身體是沒有香氣，「如染香人，身有香氣」，我們這個身體跟香氣一接觸呢，這個香氣就能夠跑到我們身
裡面來，「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。我們這一念心去接觸萬德洪名亦復如是，這個萬德洪名的功德力，就滲透到我們內心裡面去了，法力不可思議。
其次呢，佛力不可思議。佛的那個大悲心，佛陀是沒有滅度的，這件事我們應該要清楚，《法華經》佛陀很認真的說，佛陀是沒有滅度的，佛陀所滅度的，是那個我們能夠見聞覺知的丈六比丘相，那個應化身。佛陀那個無量功德的清淨法身，那個靈靈覺覺的佛性，晝夜六時恆常的在加被我們。阿彌陀佛就是這樣子，他沒有休息，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，他的功德是存在法界的，但是你必須要念他的佛號，才能夠跟他的大悲心接觸，感應道交。
所以這個地獄的眾生，他念這句佛號以後，能念所念性空寂，感應道交難思議，他這一念心就依止彌陀的名號，跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，佛陀就放光照射，那麼這個時候就接引往生。三力不可思議，就憑著這三力，轉地獄的果成金蓮花，所以這個的確是不可思議的境界。這個人，它的意思是說，他完全沒有學佛，他什麼時候才學佛，他臨終才開始學佛，他在短暫的時間，發出那麼大的功德力，這個是一個淨土的他力門的特色，當然對我們也有很大的鼓勵作用。這個是把淨土攝受眾生的最低的也標出來，前面的《華嚴經》是一個法身大士，上至文殊普賢，這個地方是把淨土的最差的標準也標出來，下至五逆十惡。
光口裡念，心裡不想，那極樂世界跟你門兒都沒有 ！
憶佛念佛，不僅口裡念佛，還要心裡全是想佛。
文：夢參老和尚
這個問我清淨心。咱們就舉這個念佛例子吧！當你念佛的時候，當你正念“阿彌陀佛”，心裡全神貫注，憶佛，想佛。這個時候你的心只有一個佛，什麼外邊境界都斷絕了，清淨，只是這麼個時候。
當你不念了，馬上就不清淨了，就想別處去了。光口裡念，心裡不想，那極樂世界跟你門兒都沒有、邊兒都沒有。你得憶佛念佛，當來必定見佛。所以你修行不是全心全意地注重到它。像我們在家道友也有念經的，也有拜懺的，為什麼效果不大？因為你付出的不夠，心不能全心全意都在佛的境界。
我剛才說你憶佛念佛，不僅口裡念佛，還要心裡全是想佛，你試驗看看。你這樣憶念地做一個星期，你每天晚上做夢都夢見佛，你結合了，到你臨命終的時候，當然能生到極樂世界去。
那就泛泛地念，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，口裡在念佛，心裡想別的事，這類事很多。信佛的道友很多，真正進入的道友很少。真正的，你這個進入佛門還得要經過多生累劫，去修吧！這生沒修成，來生；來生沒修成，再生，漸漸地進入。如果你一生成就，聞到了就自己實際去做，真正付出，付出才能有收入。
泛泛地只能得什麼利益呢？生天、得福報、發財、升官、家庭平安、孩子聽話、讀大學讀得很好，這個得的到。這個你一念佛、一學佛法就能得的到。至於談到了生死、證解脫，這個不容易了，這個你得修，不修得不到。
淨土詩偈
念佛不必求多念，但念百八心不亂；
其中若有一念差，掉轉珠頭皆不算。
【注釋】
參考：《明倫》一六四期：〈雪公遺音──務去慢障 切求一心〉
【大意】
念佛不必求念得多，念一串念珠，一百零八聲，卻是一字也不亂。這百八聲中，若是有一念念差了，把珠頭掉轉過來，方才念的，都不算數。
淨土安心法門李炳南老居士講述
淨土安心法門(九)
我們來聽一次經，總要得一點好處，這次先來談念佛，怎樣念可得一心不亂？有一首偈雲：‘念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其中若有一念差，掉轉珠頭皆不算。’不亂是指有人來打擾時，你打擾你的，我還是得我的一心，不被你打擾，這就叫不亂，有不亂的工夫就不錯了。阿彌陀經雲：‘臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’心要是一顛倒，顛倒即是錯亂，就不能往生，所以大家先求‘百八聲不亂’。
但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳聽’，嘴裡念佛，自己耳朵自己聽，便知自己念佛時亂不亂，自己聽自己有沒有聽錯，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八聲，我們平常用的念珠就是一百零八顆。念得不專心，一天念幾萬聲也沒用處，但求一百零八聲不亂，一個字也沒錯念了，耳朵聽得分明，一個字也沒掉落。只念一百零八聲所花時間很短，這大家做得到。但是要緊的是後面兩句話，要提醒警戒你念這一百零八聲要‘其中若有一念差’假若一個字沒有聽清楚，‘掉轉珠頭都不算’把念珠頭掉轉過來，前面念的都不算，重頭再來，這是‘口念耳聽’。我現在就是‘口念耳聽’，還是小學階段。
再進一步是‘心念心聽’，這比較麻煩，大勢至菩薩念佛圓通章雲：‘念佛憶佛’。這念佛、憶佛怎麼講？有人說念佛就是憶佛，沒有不同，然而經典沒這麼糊塗的。念佛是念佛，憶佛是憶佛，是兩件事，憶佛是時時刻刻想著他，這個力量很大。圓通章的憶佛就是‘心念心聽’，我本人正在往這條路上走，學著憶佛心念心聽，但還不熟，這是實在話。
再進一步是‘實相念佛’，念佛有四種，其中之一是‘實相念佛’，也就是念而無念。也沒念，也沒想，當下就是念，就是佛，這叫實相念佛。實相無相，到這個工夫，即證涅盤三德的境界，我們學佛注重的就是涅盤三德。因為學佛求的就是成佛，必得證得涅盤三德。至於念而無念的實相念佛，裡頭是什麼空，是什麼假，是什麼中，這就是多說了，沒到那個程度，就是說廢話。不但是廢話還怕別人聽了誤解，誤解就會受害，所以五祖對六祖講經，要用袈裟遮圍起來，怕別人聽到，雖沒秘密，但讓不懂的人聽了怕發生誤會，害了自己。現在跟各位講實相念佛，太早說了，但早晚還是要走這條路子。到了實相念佛，什麼宗都沒有了，都是一體的。所謂‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一個，般若是一個，解脫也是一個。諸位回去若能練習‘百八聲不亂’，聽這一場經就不會空空來一遭了。
今天透這個消息給大家，你不懂也不要緊，只要信聖言量，什麼都辦得到，若不信就沒辦法了。譬如，凡是學佛的人都說‘別著相’，不著相就是真空，真空則談不上這一宗那一宗，真正涅盤三德就是‘無相’，別的宗要不著相，淨土的金沙布地，鳥樹演法等等可都是相。金剛經雲：‘凡所有相皆是虛妄。’連佛的三十二相也是虛妄，‘若以三十二相見如來，是人行邪道，不得見如來’，金剛經是專講不著相的，而淨土宗則專講著相，一般人是不懂的，所以說淨土法門是難信之法。
淨土法門是‘立相住心’，原來沒有相，安上一個相，安一個相要幹什麼？為了‘住心’。心原是無所住，沒有一定的住所，先叫你的心不往別處跑，心安住在此相上，這是淨土宗的特別方法，別的宗辦不到。假若你聽別人說不著相，你就等三大阿僧只劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依淨土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原來是正念分明，沒有正念叫失念，失念是大隨煩惱之一，常失念就永遠倒楣。
如何把心安住在淨土法門上，有總安心，有別安心二種方法。別安心就是現在所講的至誠心、深心、回向發願心，總安心是欣、厭二門。欣是歡迎它，厭是討厭這個地方，欣厭兩字相對就是不平等。佛經原來是講平等的，平等是最後的結果，不到時候便聽不懂，故要講方便法。一切佛法只要開口說的，都是方便，唯有一句都不說，才是真實的。別的經典談信、解、行、證四階段，唯有淨土宗沒有‘解’字，為什麼沒有‘解’？大家不懂得，所以要注意這‘願’，有願即成，淨土宗全靠願力，為什麼呢？阿彌陀佛是大願王，他也是發願。所以，阿彌陀佛有願，我們也有願，願願感應就成功。
淨土法門：口念耳聽 百八不亂
尊敬的虞林長，尊敬的諸位法師、諸位同修大德，大家早上好，阿彌陀佛!
今天這個時間，先跟大家來分享雪廬老人李炳南老居士在生講的念佛的方法，我先將這個文念一念：「既信聖言量，持彌陀名號，然執持之功，亦有淺深，譬如今之學制，有國小、中學、大學，程度各各不同;念佛第一層次『口念耳聽』猶之國小，其次『心念心聽』猶之中學，最終『神念神聽』則猶如大學。」以上這一段就是「口念耳聽，百八不亂」這一篇文章。此地給我們用現在學校的制度來比喻我們念佛的功夫，念佛功夫層次就好像我們現前學制一樣，有國小程度、中學程度、大學程度。第一個程度就是口念耳聽，就是國小;其次心念心聽，就好像是中學;最後神念神聽，就好像大學，就是我們念佛三個層次。
「然吾等程度，國小耳，能夠口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚，功夫純熟處，一心只有佛，不為外境所亂，此即《彌陀經》上所說『一心不亂』。」此地給我們講，我們現在的程度是國小的程度，就是口念耳聽，我們現在的程度只能修這個口念耳聽，就是口中能夠念得清清楚楚，每一個字、每一句都念得清清楚楚，耳朵當中也聽得清清楚楚。念到功夫純熟的時候，一心只有佛，心裡只有佛，只有這句佛號。不為外境所亂，這一句是非常重要，我們有沒有念到一心就是以這個標準來做一個勘驗。如果我們念佛還會被外面境界(順境、逆境)所擾亂，那就還沒有念到一心;念到一心，外面的境界，順境、逆境，都不會受干擾，心裡是定的，一心只有佛。如果不為外境所亂，就是《彌陀經》上所說的「一心不亂」，念佛執持名號，一心不亂。
「吾人且捫心自問，誰念到『一心不亂』?」這個是第一個功夫。第一個功夫，我們自己問自己，有沒有念到一心不亂?以這個標準來對照自己，我們念佛功夫是不是念到一心不亂?如果不符合這個標準，就是還沒有達到一心不亂。「至於念佛念到『心念心聽』，是大勢至菩薩所謂『都攝六根，淨念相繼』之境界，吾人更談不上」，那層次就更高了。第一個層次我們都達不到，更上一層的念佛功夫，《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》講的，「都攝六根，淨念相繼」，這個我們就更談不上。「而『神念神聽』是實相念佛，已至『念而無念，無念而念』、『照而常寂，寂而常照』，根本無人懂得」，這個我們更不懂了，這個實相念佛。所以我們現前我們的程度只能修這個口念耳聽。
「諸位且別小看這『口念耳聽』」，我們也不要小看這個口念耳聽，好像這個很簡單，好像沒什麼，我們可別小看。「口中念清楚，耳中聽清楚，便是正念分明，可得一心」，我們口當中這一句佛號，六字也好、四字也好，念得清清楚楚，耳朵當中也聽得清清楚楚，這樣念佛便是正念分明，可得一心，這樣一直念下去就可以得到一心不亂。「諸位不妨從此處下手，練習一個月不斷，就能得大利益」，我們大家就不妨從這裡下手，這個大家都可以做得到。口念耳聽，口中念得清楚，耳中聽得清楚，這樣一直念下去，這樣練習一個月不斷，就是密集的這樣念一個月，就能得大利益。有的根性比較利的，一個星期就得大利益，打個佛七就得大利益;一個月，時間就更多了，我們一般如果練習一個月這樣念，就能得大利益。
「以上所說，是念佛方法，至於數量多少，引古德一偈作參考：念佛不必求多念，但念百八心不亂，其中若有一念差，掉轉珠頭皆不算。」這是古大德的一首偈，念佛的方法，第一句就是念佛不必求多念。但是大家不要誤會，那就不要念太多，念少一點就好了，不是這個意思，我們佛還是要多念。此地講不必求多念就是說，他要求的標準你不必一次求太多，太多我們做不到。但念百八心不亂，就是念一百零八句佛號，六字也好、四字也好，就是我們這個念珠一百零八顆，這個當中戒珠不算，念一句佛號撥一個珠子，念這個一百零八句佛號，這個當中不允許有一念妄念夾雜。如果念的當中，比如說念到一百零七句，忽然想到我家裡門忘記關了，那不行，要從頭再來，有妄念夾雜。一定一百零八句念完都不夾雜一個妄念，這個功課就做完了。所以，其中若有一念差，掉轉珠頭皆不算，這個念珠就要掉回來，從頭開始再念，就是這樣念，一百零八句。
「莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等於三十六萬億一十一萬九千五百聲。」我們不要嫌說一百零八句好像很少，但是如果你能夠這樣念，念一百零八句都不夾雜一個妄念，就等於我們散心念佛念多少?念三十六萬億一十一萬九千五百聲佛號。所以我們不能小看這個一百零八句，如果你這樣念，一百零八句都不夾雜一個妄念，那就等於散心念佛、夾雜念佛念了三十六萬億一十一萬九千五百聲佛號。這個是《龍舒淨土文》修持法門第四卷第六段所說的。「我之所說，一依於經典祖師之語，諸位但勤練習『念佛一心』去。」以上就是「口念耳聽，百八不亂」，這個我們大家都可以來練習，念佛功夫就是這樣用。
下面節錄李老居士的《佛說阿彌陀經義蘊》，這個文也非常好，我們來跟大家念一念：「《佛說阿彌陀經義蘊》，修持正行分第八。修淨本有實相、觀想、觀像、持名四法。而三經亦各有其專主，大本主廣修功德，《觀經》主以心作觀，小本主執持名號，各有妙用，各有難易。」這一段首先給我們講，修淨土有四種念佛的方法，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛這四種。淨土三經每一部經也各有它的專修主修的，同樣是修淨土，但是這三部經它專主，專門主修的方法，也有不同。大本就是《無量壽經》，大本是主廣修功德，我們讀《無量壽經》會集本，講得非常詳細，廣修各種功德，各種經典都涵蓋在裡面。所以《無量壽經》深廣，講廣修功德。我們看「三輩往生」、「往生正因」這兩品經，還有一心三輩，修其他經典回向淨土的。所以大本講廣修，主張廣修功德，念佛求生淨土。《觀無量壽佛經》它是主以心作觀，它主要是以觀想為主的，也有修其他功德，但是以觀想為主。小本《彌陀經》主要是以執持名號，就是念這句佛號。這三部經專主修學的方法有不同，各有妙用，各有難易，每一部經它的方法，所專主的方法，有它的妙用，也各有它的容易之處，也有它的困難之處。
「其間雖有相通之處，究各有其本質」，這個當中都有它的本質，「不必一定兼修，多招費力」，也不一定要兼修很多，兼修很多恐怕我們沒有那個時間、精力。「本經不言其他，只言持名」，這個是指《彌陀經》，我們現在做三時繫念主修的經典就是《佛說阿彌陀經》，這部《佛說阿彌陀經》它只有講執持名號，就沒有講其他的。「顯標此是單行一門」，很明顯的給我們標示出來這個就是很簡單的這一個行門。「故古德多有主張單持聖號一法」，所以古大德有很多主張修淨土就執持名號，就這一個方法。「近代靈岩印光大師，亦主此說」，我們印祖也主張就是專持名號這個方法。「所謂徑中又徑」，這個就是徑路當中的徑路，最方便的。
「而其要訣，全在心念、口誦、耳聽，三處相應，自入三昧。」執持名號這個修行的要訣全在心念(心要念)、口誦、耳朵聽。不能有口無心，主要心真正在念佛，口誦佛，耳聽佛號，這個三處相應，自入三昧。我們如果口中念佛，心裡想其他的事情，那心就不是專在念佛，有夾雜。所以心念就是不念其他，就念這句佛號。所以這三個地方相應了，自入三昧，三昧就是得正定。「清妙空大師十二字訣，口念耳聽、心念心聽、神念神聽」，這個是清朝妙空大師念佛十二個字的要訣。「若至神念神聽，豈非寂之至照之至?即心念心聽，已是六根都攝。能口念耳聽，了了分明，不散不昏，便是不亂境界。得手功夫，夫復何疑?正是歸來坐對梅花嗅，春到枝頭已十分」，用這個詩來形容。那個神念神聽我們不懂，但是我們能夠口念耳聽，了了分明，不昏沉、不散亂，這樣就是不亂的境界，這樣自然契入神念神聽、心念心聽。所以我們要提升到心念心聽、神念神聽，還是要從口念耳聽下手。
「若一日至一心不亂。七日為時少也。不亂定也。此剋期頓證得定之法，為持名功行之極則。古人謂有理與事一心不亂之別。」《彌陀經》講，若一日到若七日，一心不亂。七天這個時間不長，很多道場常常打佛七，居士林也常常打佛七，這個時間不長，時間少。如果念到一心不亂，那就定了，心就定了。此剋期頓證得定之法，剋期就是克定一個時間，在這個時間我念佛，我要達到一心不亂，七天要達到一心不亂。這個是持名功行的極則，持名持到一心就成功了。古人謂有理與事一心不亂之別，理一心就破無明，明心見性;事一心斷見思惑，是阿羅漢的境界。「今亦可就功與行兩端而分之。先以功一心不亂言之。按梵語之訓定有三。一曰三摩地，此雲等持，謂心住一境，平等維持，但於境轉故通定散兩位。二曰三摩缽底，此雲等至，身心安和謂之等定，能令至此平等位，是定非散。三曰三摩囉哆，此雲等引，謂等至之心，能引功德，亦是定非散。」這是把梵語修定的境界給我們一個說明，功跟行兩方面給我們說明。第一個就是三摩地，心住在一個境界上，心住在一境，定在一個境界上，平等維持。修定有很多種方法，我們念佛法門用念佛這個方法得到這個定，這個定能夠維持，平等維持。但於境轉故通定散兩位，這個有個轉變，所以它這個定當中也分定跟散，散就是沒有定那么潔淨。第二種就是三摩缽底，這個是身心安和謂之等定，到這個定就是能達到平等位，是定非散，它只有定，沒有散。前面這個三摩地，它還有定、還有散，這個三摩缽底就只有定，沒有散。第三是三摩囉哆，我們這個地方叫等引，這個定能引發功德，亦是定非散，這個也是定，這個定還能引發我們功德。
「又修止有種種行相。按《雜集論》謂最初攝所緣，繫於內心，故曰內住。」這個是講到止觀，止觀是天台宗講的止觀。實在講，所有的法門都離不開止觀。在浙江天台山開山祖師智者大師，他發明這個止觀的修學的理論、方法，根據經典建立這個宗派，建立天台宗。這個止，實在所有的法門都離不開止觀這個原理原則。所以修止，止就是止息我們的妄念，也有種種的行相。在《雜集論》謂最初攝所緣，繫於內心，故曰內住。「其次相續內緣心動漸細，等似於住，故曰等住。其三若念外馳，即復斂念，令其安住，故曰安住。其四經上三度，能令心不外散，常依所念而住，故曰近住。其五由於所緣色等散心起過患想，而調伏其心，令不流散，故曰調順。其六由於所起惡覺散心深見過患，而攝伏其心，令不流散，故曰寂靜。其七所有散心率爾起時，即便制伏，令不更起，故曰最極寂靜。其八於此精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地，故曰專注一境。其九如是善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉，故曰平等攝持。此九種行，初之四行，為一階段。從第五起工夫漸深，至第七又為一階段。此後發起身心輕安，至第九而等持成矣。觀此則修止至第九行相，方入等持。或謂持名至一心不亂，即同等持。而等持既通定散兩位，實非深定，已操往生左券。較諸通途法門，難易判然。」
以上講的是依止觀，天台家講的，它這個定的層次，功夫淺深不一樣。我們一般人聽都聽不懂，你怎么修?所以以前修止觀的都要相當深入這些經教理論的基礎，他才有辦法去修，這個也不是一般人能夠去修學的。此地給我們講的，主要是給我們說明有這些層次，定有這些層次。我們念佛，這個一心不亂，是不是修止觀修到第九行相，這個修止要修到第九，第九個這個行相，才入這個等持，就是這個定的層次很高，入等持這個定。或謂持名至一心不亂，即同等持，我們念佛法門念到一心不亂，就跟修止修到等持一樣。而等持既通定散兩位，實非深定，這個等持功夫還有定散，就是說這個功夫不是很深的定，很深的定它只有定沒有散，所以這個還不是很深的定，實非深定。但是我們念佛只要有這個功夫，不是很深的定，淺的定就可以了，已操往生左券，操往生左券就是有把握了，我們念到這個功夫我們就有把握往生西方。較諸通途法門，難易判然，跟其他修行的法門，困難跟容易我們一看就很清楚了，非常清楚。你修學其他法門，這些理論方法我們聽都聽不懂，更談不上去怎么修。懂了還要修，修有沒有辦法達到這個境界都還不一定。念佛人人都能修，大家都能修。所以講難易判然，困難跟容易一下就看出來。
「果能心念口誦耳聽，不必如止觀次第而進，一入手便直超等持矣。」我們這個念佛方法就是這么直截、這么了當。你看前面引用這個止觀，從第一到第九。我們只要念佛，不必如上面止觀這樣一步一步次第的進修，我們一入手，念佛一入手，便直超等持，念佛就直接超越了，進入這個等持的境界，你看這個方法多方便。如果沒有懂得教理的善知識給我們分析說明我們也搞不懂，善知識給我們指點，我們就明了了，原來祖師大德為什麼一直提倡持名念佛就是這個道理，它容易，而且成功高，下手容易。捨棄這個容易的，去修那個困難的，那就很冤枉了。
下面講，「縱不至此境界，只信願具足，亦得往生。不過仍希眾生取法乎上而已」。這句話非常重要，說我們念佛你沒有辦法念到等持這個境界，就是念到一心不亂，我們如果沒有功夫念到一心不亂，能不能往生?可以，只要信願具足，亦得往生。所以蕅益祖師在《彌陀要解》給我們講，能不能往生在信願之有無，往生品位的高下在持名功夫的淺深。所以往生的關鍵是在信願，你是不是真信有西方?你信了，是不是願意去西方、願意放下娑婆世界?只要真信發願就具足往生的條件。信願具足，一念、十念都能往生。反過來講，你念到一心不亂，你沒有信願，也不能往生。為什麼?你不願意去，跟佛就不相應。佛願意接我們到西方，我們不想去西方，當然不會感應。沒有信願，這樣念佛，還是偏重在自力修行，就跟其他法門一樣，就沒有淨宗的特色。淨宗的特色關鍵在信願，你具足真信切願，念佛功夫很差，一樣可以往生，只是品位低一點。所以《彌陀經》佛四次勸我們相信淨土法門，一般勸三次最多了，你看看《彌陀經》勸了四次，可見得《彌陀經》修學它的關鍵就在信願。
這裡講念佛，當然佛是希望我們念到一心不亂，念到事一心，最好能念到理一心，那就更好了，也希望我們取法乎上，希望我們上品上生。我們發願，我們要取得品位總是要求最高的。如果達不到，還有中等的，佛總不希望你們個個都下品下生就好了，佛總希望我們個個都是上品上生。所以鼓勵我們念佛功夫還是要向上提升，是這個意思。所以也不必擔心功夫念得不好不能往生，能不能往生關鍵在信願之有無。真信發願，真想去極樂世界，這個世界你真放下了，那就決定往生，你佛念得多、念得少都往生，念得好不好都往生，這是關鍵。
好，以上跟大家簡單的分享。今天有同修要皈依，我們下面來舉行一個皈依儀式。有幾個要皈依?
餘姚佛教居士林冬至祭祖法會開示—口念耳聽百八不亂悟道法師主講(第四集)2017/12/28餘姚佛教居士林檔名：WD21-097-0004
持名念佛的五種層次如何念佛
◎ 唱佛號：
嘴巴跟著念，心裡在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比說閒話好多了，因為口中唱佛，還是有功德的。
◎ 散心念佛：
知道自己在念佛，一邊念佛，心裡還是有一些妄想和雜念，雜念還滿多的，但心裡知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成為念，好像對又好像不對，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢？應該是算，散心念有出聲念與默念，出聲念用口，默念用心。事實上念佛的念是念念不忘的意思，每一個念都想著佛，都跟佛相應，這才叫念佛。
◎ 專心念佛：
心無雜念妄想，不斷的在同一句阿彌陀佛的佛號上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高聲、大聲念佛，用耳根聽到自己細細的聲音，也注意聽大眾的聲音，漸漸地妄念就會消失，自我執著心也會慢慢減少，煩惱也會慢慢平息。念佛就能念得非常舒暢、沒有阻礙。這種捨己從他的態度是修行的基本態度，也是消除業障的好方法。
◎ 一心念佛：
念佛念到不念而自念，念念相續，繼續在念，不管有聲無聲，心裡有佛號或沒佛號，都沒有離開「阿彌陀佛」的佛號，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛號在口中或心裡，但有沒有念出四字或六字佛號，己不是重要的，而是心不斷的都在阿彌陀佛的佛號上。◎ 無心念：
這己經開悟了，不管心中有無佛號，念念時時處處都跟佛的悲願與智慧完全相應。禅宗叫開悟，淨土宗叫親見自性彌陀。快速念佛止靜後，還是繼續不斷的默念，雖然這時已經沒有人在念，但要記得剛才大眾念佛的聲音，心裡繼續不停的念，不要分心或打瞌睡。如果默念時，心裡妄想很多，那就要數數念佛了，念一句佛號數一個數目字，從一數到十，念十句佛號，數到十以後，再從一開始，念一句佛號數一個數目。如此反復的知道自己在念佛，知道自己在數數目字。如果快速念佛停下來以後，心還是非常集中的、穩定的快速念佛，就不用數數念佛。
如緣老和尚於阿彌陀佛聖誕日為四眾弟子開示：
如何念佛
今天下午我還講如何念佛，因為大眾念佛還不明白這一法門的殊勝，也不明白這句聖號的真實意義，正信生不起來。整個佛法，不離因果，念佛是因，成佛是果。淨土法門至簡易，至直捷，至圓頓，橫超三界。三根普被，一生成就，速證菩提，不可思議，難信之法。淨土法門，唯有持名念佛最為方便。一句聖號全體佛果，廣大無邊，量同法界十方虛空，悉皆包容。十方諸佛皆以此門出。華藏龍世界的法身大士、文殊菩薩、普賢菩薩、十大願王導歸極樂，普賢菩薩是表行持法門。菩薩念佛方法是自念自聞，攝六根不亂。《楞嚴經》上有四句話，是文殊菩薩講普賢菩薩的修持方法，也是大勢至菩薩的法，觀世音菩薩的行。《楞嚴經》上的四句話是：心聞洞十方生於大因力初心不能入雲何獲圓通
這是講念佛的方法。這個方法是心聞方法，就是念阿彌陀佛的聲音，念著要聽，從心上念，耳朵聽。普賢菩薩念佛是自念自聞，念佛的聲音能振動十方，能生於大因力。大因力是什麼呢？是因地修行是他的大願心，大勇猛心，大志向。所以口念著，耳朵聽著，聲音能洞徹十方，因為他有這種大願力，自念自聽，是菩薩的行持，他的聲音融貫十方。“初心不能入，雲何獲圓通”，初發心學佛的人，達不到這個標准，得不到圓通，你的聲音也不能洞十方。聞聲在心，自念自聽，逐漸功夫上升，必須有大的願力，才能念好這一句阿彌陀佛。沒有大願力，產生不出大定力，有了大定力，才能念好阿彌陀佛，念念與佛相應。
要時時保持一心念佛，就在道上，散亂心念，沒有定力，心不在道上。要一心辦道，在這個道上，功夫才能逐漸上升。所以在念阿彌陀佛時，個人有個人的念法。齊聲要統一步伐，人多念佛要敲木魚，敲引磬，齊聲念佛，不可思議。個人念好處也很大。出聲念佛的能形成一種振波，不能憤怒的念，憂愁的念。必須無我的念，才能功效大。如果心煩惱念，心裡在緊張狀態下，周身脈結在收縮之下，這樣念佛不能打開身上的個個結，念佛首先打開頂門，其次是打開喉輪，逐漸從上向下打開全身業結。這樣念佛會念了，功夫才能上的快。
念佛聲音，它是一種振動作用，必須持之以恆，聲音保持有節奏，一口氣一口氣念，南無阿彌陀佛，六字、四字都可以，念時要把身心忘掉，耳能聽到自己念佛的聲音，而不住聲相，要心氣相合，無有我相。一般初發心念佛的人，沒有功夫，念佛都在嘴上念，聲音再好，不是真功夫。有功夫念的人，聲音發自丹田，從小腹發出。聲音宏亮，能振動空間，無論怎樣念，口也不渴。沒功夫只是嘴念，效用不大，力量小振動不開，這是功夫上的事。
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