把你的觀念強加在別人的身上，保證你活得痛不欲生。
慧律法師宣講
【此謂若人受持讀誦此經。應合得人恭敬。】應該受人恭敬。
【今復有疾患】「疾患」就是病苦。
【貧窮諸衰。】「諸衰」就是衰退之相，
【及為人所憎惡。】人家看到你就痛恨了。
【世人不達先業。將謂誦經為善。即無應驗。】誦經，認為是一種善事，怎麼樣？即無應驗，所以，只要沒有感應，
【遂生疑惑。殊不知若非經力。應墮惡道。】因為你誦經的功德，所以免惡道。因此記得！只要你學佛，把一切的逆境，當作統統在跟你消災。知道嗎？內心不要動一個念頭瞋恨，把所有人家侮辱你的、攻擊你的，傷害你的，謾罵你的，統統觀想他在成就你，內心不難過，你也解脫，他也快樂，你也快樂，他來給你消災啊。謝謝（師雙手合十稱言），感謝消災。
所以，有人說：哎呀！師父啊！某某人傷害您、譭謗您。我都這樣講：哎呀！（師雙手合十稱言）感謝消災，感恩喔！一句話就解決了，我們也不要辯什麼。對不對？誤會不是靠解釋可以處理的，這個世間，很多東西是沒有理性的，不是用道理可以講的，不是大家可以坐下來說，用理性可以交談。不一樣了，每一個人的角度不同，背景不一樣，思想觀念不一樣，強迫對方來接受你的觀念，是痛苦的。我告訴你一句話，要牢牢記住，這一句話如果你記得起來，一生一世都解脫：你想要痛苦嗎？很簡單，把你的觀念強加在別人的身上，保證你活得痛不欲生。真的，我沒有騙你們，試圖改變對方的，是大愚癡的人，夫妻就這樣子，還沒有結婚，結婚以後，老婆想要改變老公，老公想要改變老婆，就演布袋戲，吵，爭吵，每天吵…好，大家冷靜一下，兩個都為對方好，先生為老婆好，老婆為先生好，要把自己的觀念強加在別人的身上。我告訴你，你一生一世都會活得痛苦不堪。師徒也是這樣，夫妻也是這樣。
所以我不會把我的觀念強加在我的徒弟的身上，我給他更大的時間、更大的空間，因為他的人格發展、背景叫Background is different.不一樣，不能用畫一道線說：徒弟一定要怎麼做，不會的，所以跟著我的徒弟，有很大的發展空間，各人的角度、學歷、思想觀念不一樣，我不會強迫你一定要怎麼做，我不會這樣子。你能發揮，那最好了，我尊重你。
所以，我今生今世不會活得很痛苦，有看法跟我不一樣的，我就是回答一句話：很正常。對不對？世界那麼美麗，為什麼那麼美麗，因為有樹啊，有高大的樹，有花、有草、小橋、流水，千差萬別，構成一幅美麗的畫面，這叫做美嘛！一片都是草皮，漂亮嗎？在沙漠當中，一棵大樹，很大的樹，底下光禿禿的，沒有小草，漂亮嗎？不漂亮。所以記住！尊重別人的看法，可以構成一幅美麗的畫面世界。一草一木都有它生存的空間，人應當互相尊重。一草一木都有它生存的空間，人應當受到尊重。把你的觀念強加在別人的身上，保證你活得痛不欲生，生命不是想要改變別人，是要徹底的改變自己，改變別人不如改變自己，就這樣子。改變別人不如改變自己，；降伏別人不如降伏自己。把你的觀念強加在別人的身上，為什麼不能包容更多意見不同的人呢？所以，聖人活得很快樂，大徹大悟的人活得很快樂，讓你自生，自己生長嘛，自己調整嘛！你我的時空背景、立場完全不同，我不一定要畫一線。譬如說：我們這個山，如果統統只有樹，沒有草，不漂亮；只有草，沒有樹，不漂亮，各安其分，構成一幅美麗的畫面，我們在不同千差萬別的當中，有相同之處，就是尊重。在座諸位面相不一樣、身份不一樣、背景不一樣：可是我們有一個共同點，就是互相尊重，這是很重要的。如果一個人有這樣的雅量，就值得人家尊敬。respect值得尊敬的一個人， Love is eternal愛是永恆的。見性就是永恆的，開發了內心世界，聖人是完全不一樣，他過的日子跟你過的日子是完全不同。
節録自【金剛經講解06】
如果你在修行，一定要記住，不要讓任何人，消耗你的能量，不要強迫他人醒來，親人也不可以，每個人都有自己要體驗的經歷，無論是誰，若有緣問你則可渡，若無緣，觀其不語即可。
莫傷人、莫恨人，心存敬畏，眾生平等，每個人都是本自具足的，修行的目的在於知眾生苦，而不是讓眾生知你苦，手指都有長短，更何況是，認知，智慧和修為，允許自己做自己，允許別人做別人，勿在別人心裡修行自己，勿在自己心中強求別人。
這個見習，非常可怕！
慧律法師
這個見習是非常可怕的，叫做執。見到什麼都執以為勝，執著自己所見到的為殊勝，這個是很可怕的！執著自己親近的師父，就毀謗所有其他的出家眾，統統沒修行：我的上人做有修行！這個是很可怕的！執著某一個道場：這個道場最有修行，其他的道場統統沒有修行！由於這個見習，使整個世界亂成一團，[見]就是看法不同，執著自己以為是最殊勝的。
所以，宗教是解脫的，政治是對立的。這個見習，我們要學一種功夫，就是尊重異己的存在，能夠包容異己的存在，才能成就自己的偉大。在這個世間，跟我們意見、看法不同的，比比皆是，人家沒有必要一定認同我們，就像我們也不一定認同其他的人。那麼，在這個知見、觀念、看法不同的時候，我們又執以為勝，他也執以為勝，就打起來了！一點小事情，也會變成嚴重的後果，街頭一眼看不順，就砍人！
...所以，這個見習是非常可怕的一種習慣，就是只要人家觀念、看法跟他不一樣的，就說人家是魔，人家沒修行。所以，這個是很可怕的！夫妻之間為什麼吵架？因為觀念不同，見習；朋友之間，為什麼一念之間可以反目成仇，怒目相視呢？因為看法不同，不懂得尊重，也不懂得退讓。
所以，在我們的生命當中，你不要想要改變對方，改變別人不如改變自己，能降伏自己的人，是全世界最幸福的人。統領百萬大軍並不偉大，一個能降伏自我的人，是全世界最偉大的人。換句話說：每一個人都有權利擁有自己的看法，我們給予尊重，但不可以傷害眾生，這是原則。
你一直想當道德的警察，你也是個業力的囚犯
慧律法師《楞嚴經二》總論07
人爲什麼要學佛？他發現一直追求這個物質的世界，非常的痛苦，他不知道怎麼活，活得很辛苦！
有一對夫妻，吵架吵得很厲害！她的先生來到了講堂，娶到這個老婆，他很難過、也很痛苦，因爲老是言語幾句話就衝起來，他常常責備他太太：你這樣不對、那樣不對！
他老婆說：我這樣沒有什麼不對啊，那是因爲你的觀念跟我看法不一樣而已啊，沒有說對跟不對的問題啊！
他就來到這個地方，他活得很煩惱，他一直想要請示師父；可是，師父的生活有固定的時間，他就在那邊等......中午我吃飽飯的時候，他就站在那個角落，說：敢問師父一個問題？我說：好！那你就簡單吧，講幾分鐘。
他就把他太太常常衝突、起煩惱的事情告訴師父，
他說：我爲什麼會活得這麼煩惱呢？我說：很簡單！
從你這樣的描述，是你一直想當道德的警察，你不知道，你也是個業力的囚犯啊！觀念稍微轉一下。
他說：什麼叫做道德的警察呢？我說：就是自己認爲夠資格糾正別人，你自己認爲你是道德的警察。
現在你一直煩惱，你看你太太有問題；你太太看你有問題，那你現在一直煩惱，你不是一個業力的囚犯嗎？你還在被煩惱所控制啊！是不是？
他說：那我應該怎麼做呢？我說：應該降伏自我，是不是？
認知自己，自己仍然是業力的囚犯，你也被業力關在煩惱的籠子裏面，你哪裏是道德的警察呢？
是不是？
不要動不動就一直想要糾正別人，這樣你很活得很辛苦、很累的！你做得讓你老婆感動，她自然就會慢慢的感化。
他說：喔！太好了！他說：這一段開示太好了！
他說：感謝師父，非常的感謝！他一直在找這個答案，一直找不到，他活得很累、很辛苦！
一切衆生都是這樣子，老是覺得自己夠資格糾正別人，不知道我們也是業力煩惱的衆生，自己也是業力煩惱的凡夫，不知道，所以，活得苦不堪言！
底下，所以，
這個奢摩他就是止，就是讓我們的痛苦停止，正因爲佛法能讓我們痛苦息滅，
所以，我們今天懷着一顆虔誠的心來學佛、來求智慧、來聽經聞法，發大菩提心，轉大法輪，能夠在內心裏面轉識成智，轉迷成悟，然後，進入佛的領域，苦就慢慢的息滅......
淨界法師：我們什麼時候因為別人而改變過？
平心而論，每一個人的改變只有一種情況，就是他自己要改變。他自己想要改變的因緣不成熟，佛陀都不能讓他改變，不要說凡夫了。就是說，他要改變，一定是他自己要改變。那麼這樣子講，你說，欸，我是做師父的，我收一個徒弟，我不要去改變對方，那我做什麼呢？你要盡心盡力地去教育對方，但是不要刻意去改變對方。這兩句話沒有衝突。
你要創造一個讓他反省的因緣，創造一個讓他改變的因緣，但是讓他自己去改變。你看佛陀度化眾生，他講「成熟有情」，讓你的善根慢慢成熟。佛陀說法讓你的善根慢慢成熟，你去自己覺悟。佛陀沒有說「改變有情」。
我想我們這樣子講：你不要去刻意改變對方，然後你又盡心盡力地教育對方。這兩句話你要參透，你就有資格收徒弟了。要不然，你要不能參透，你收徒弟，多一個徒弟多一個怨家，沒有效果，因為你要改變他，他不讓你改變，兩個吵起來。所以，智慧永遠是整個行動的指導，你要懂他的因緣。
我們什麼時候因為別人而改變過？你自己反省自己，你自己是因為別人而改變嗎？你自己都是在自我反省當中改變。別人是告訴你一個道理，你吸收這個道理以後，你自己反省、自己改變。
你自己的心創造一種作用，「既從心起，還從心滅」，你自己去反省、自己改變。既然我們自己是這樣，那麼我們為什麼不設身處地替別人著想？他也是要自己去反省。他因緣不成熟，你要他改變，他不想改變，那有什麼效果呢？
所以諸位要知道，諸位！你以後一定會攝受信徒，如果你說我不想改變對方，那麼我什麼事都不要做，那也偏一邊。你不要去改變對方，但是你要教育對方，要創造一個讓他未來有改變的一個種子，先把它種下去，未種善根令種善根，已種善根令成熟，乃至於增長、脫落。
所以，成熟有情，這句話是很重要！佛陀沒有要你去改變有情，佛陀告訴你成熟有情。這個東西都是你要去學習的，菩薩要廣學無量的因緣。
《攝大乘論》
淨界法師：不要試圖改變別人，只能影響別人
1、一個人要改變只有他自己想要改變，所以你的目的就是怎麼樣？使令他改變，而這個時候你的善巧就很重要。諸位要記住不是你讓他改變，你是創造一個色聲香味觸法，讓他自己改變。
2、在求法的過程當中很重要的一個心態就是善法欲。佛法是你要主動去追求的，你才能得到利益，而不是被動地配合。
3、在修學佛法的因緣當中，親近善知識是非常重要的。因為善知識有方便力，他能夠幫助我們破惡生善。而所有的善知識最殊勝的就是佛陀。
4、修行的性格要帶一點鋼骨，但不要帶鋼氣。
5、面對煩惱不要藕斷絲連，愛斷不斷的。
6、龍樹菩薩說，無我智是一個如實的觀察。就是說，並不是本來有一個我，佛陀硬生生要我們修觀把這個我消滅掉。而是本來就沒有我，佛陀只是要我們恢複本來面目而已。這是如實觀。
7、《楞嚴經》它不對治妄想，它認為對治妄想產生一種對立，不好。你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，何其自性本自清淨，根本就沒有妄想。
8、在大乘的修心法門當中，天台宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來，這個地方大家要把心地法門抓到。淨土宗是既往不究，它不管過去的，但是你未來很重要。
9、空性是一個生命的總相，不管是快樂，不管是痛苦，它的本質都是無常無我的，都是畢竟空、無我無我所。
10、我們剛開始學習佛法不會平等，平等你就沒辦法修學。我們剛開始的時候面對惡念，是要善法來對治的，以善破惡。
11、一切法是染淨和合的，看你用什麼因緣來面對，往往危機也就是一個轉機。所以這當中就使令整個菩薩的法執慢慢地淡薄，用平等心來面對一切。
12、一個初學者來到僧團，跟你講道理也沒有用，幹什麼？拜佛去。拜佛，嘴巴讚歎佛陀，內心觀想佛陀。為什麼？栽培善根。讓你這個明瞭的心跟三寶關係慢慢地密切，就好像一個木材先把它烘乾，總有一天聖道的火就可以把它點燃。
13、我們對因果的態度，應該是從果報中反省自己的因地，這稱為「觀果知因」。反省自己今生的果報中，有哪些是滿意的，你就可以知道，自己曾經有這樣習慣性的善業；有哪些果報是不滿意的，這也可以看出自己的心中，有一些是你習慣性的罪業，這些應該要處理修正的。
14、所以修行的內涵，不是每個人都相同的，佛陀宣說眾多的教法，並非要每一個人都去修，而是要針對自己比較弱的部分去補強，若某方面做得很好，就不用再加強。
15、在修學的方法上，有的經典是屬於破壞性的，如《般若經》專門破執，你講一個東西，它就來破，破到最後就無有少法可得；有的經典則是建設性的，它要你這件事要做，那件事也要做，這是屬於有相行。
16、在滅惡方面，惡法雖有很多，但哪些惡法絕不能觸犯，若觸犯馬上會障道；在生善方面，善法雖也眾多，佛陀告訴我們哪些功德一定要先成就，否則將一事無成。佛陀在臨命終時，對滅惡生善的內涵已沒有時間廣說，只能抓住重點宣說，諸位在讀《佛遺教經》時，你將能體會佛陀的徹底悲心……
17、聲聞法對菩薩來說是共學的，聲聞法主要是對治三界的見思煩惱，所以對凡夫是比較實際一點，因我們現在經常所起的煩惱都是三界的見思煩惱，所以如果能善加利用聲聞法，對我們現前的環境來說特別扼要。
18、精進與不忘念之間的差別，精進的體性是勇悍，所以偏重在身、口的行動力，如往生咒、大悲咒一天持幾百遍，這是精進，對所修的法門能專一相續不斷的用功；不忘念則偏重在內心智慧的觀照力。
常常看人不順眼，就像生活在垃圾場
如瑞法師
我們要訓練自己，就是要訓練我們的這顆心。從行上，我們以持戒入手。當我們遠離了緣非，心就要安住在智慧上面。因為有了智慧，我們用好的心、大的心來看待這個世界，來包容這個世界，那我們所生活的世界就是美好的，就會和諧。
如果我們常常看人不順眼，那你們說，我們將會生活在一個什麼樣的環境當中呢？我們就會生活在垃圾場中，你生活的環境就是垃圾場。為什麼呢？天天在收穫別人的不是。因為啥？看看這個不對，看看那個不好，所以把別人的不好都裝到自己的心裡，那你說你能快樂嗎？你一定快樂不起來！
所以的話，如果常常看人不順眼，你的生活一定不會美好。因為你天天都在挑別人的毛病，所以也就把你自己變成了一個病人。這是有懺悔文裡所講的，看人毛病也是病的。希望我們能夠健康起來。
那如果我們把別人都看成是文殊菩薩，都看成是佛呢？那我們生活在什麼樣的環境當中呢？我們一定生活在佛國的世界裡，生活在文殊菩薩的身邊的。那我們的世界一定很精彩，我們的世界一定很美好的。大家想想，是不是這樣的道理呀？
所以，我們天天說莊嚴國土，利樂有情，就在我們的現實生活當中，看看你自己莊嚴不莊嚴國土，你利樂不利樂有情。你的心是怎麼樣，你感的環境、感的人也就是怎麼樣。因此，《維摩詰經》裡面講到：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則國土淨。」這個道理就這麼簡單。
我說的這些話大家都會說，「我不要煩惱哦，我要煩惱的話就生活在垃圾場了。」但是你還天天煩惱，你一點也不厭離那個垃圾場。佛國那麼美好，為什麼你不讓自己住在佛國當中呢？因此，我們大家要有份佛心，生活在佛的國土當中，是多麼快樂的一件事情！
我們凡夫修行，心裡有一分智慧，就會多一分光明，就會減少一分黑暗。如果心裡充滿了智慧，那我們的心裡就會充滿光明，一定不會有黑暗的。這需要修行、修行，這需要依戒定慧修行，以戒為根本起行。這就要腳踏實地地學一點，用一點，每天進步一點點，多給自己鼓勵。
慧律法師：修行就要觀照自己，不要想著改變別人
我們如果要修行，就要從觀照下手。佛經裡面講，若不觀心，法無來處。我們如果沒有觀照我們的心，我們要了解佛法無有是處，絕對沒有。一切佛法不離方寸，一切佛法就是從心下手，才有辦法修行。
自古以來所有開悟的祖師大德，都叫你要關照我們自己的心。要常常看自己的過錯，不要常常看別人的過錯。這樣才不會痛苦才不會煩惱。我們要改變自己，不要勉強自己要改變別人。
學佛，釋迦牟尼佛最了不起，佛他就是先改變自己。再講一遍，不要一直想要改變別人，要改變自己這是學佛的根本。改變自己才不會痛苦，改變別人會有很大的痛苦。所以我們如果在污泥當中，要修成蓮花一定要觀照。
有些在家居士結婚以後來跟師父講：「不瞞師父說我覺得修行很困難。」我說：「怎講？」 他說：「我覺得男女的淫慾很難斷，很痛苦。」
以前有人問一位禪師：「請問禪師我的淫心這麼重，我有辦法修行嗎？我有辦法往生極樂世界嗎？」禪師跟她講：「但論見性不見性，不論淫慾不淫慾。」
明心見性的人，淫跟不淫都是一樣。佛經裡面記載維摩詰居士娶妻生子，照樣開悟照樣度眾生，一樣的。只要我們有見性，證悟到不生不滅，所有一切身口意的造作，當下就是解脫。
你如果沒有辦法開悟，就用這重辦法，這麼觀想：淫是束縛法，是痛苦的東西。今天最令你痛苦的就是那種東西。你可以從這種東西的經驗，產生遠離、排斥，因為你的心沒有辦法證悟。這樣污泥裡面也可以長出蓮花。
因為淫是不清淨的，但是不清淨當中，你可以發現很多道理。自己去參悟，世間就是這樣子，沒有什麼好執著的，世間人認為最快樂的不過是如此。慢慢、慢慢、你的心態就會向佛，你就不會注重這種東西，慢慢地減少，慢慢地減少，次數慢慢地減少，慢慢減少這個束縛力就沒有了。
所以講實在話淫也是可以開悟，但不是菩薩就沒有辦法。《維摩詰經》裡面講一句話，淫、怒、恚無非就是戒、定、慧。意思是說無量無邊的煩惱當下就是解脫，也就是我們常說的「煩惱即是菩提」。
色，色法就是煩惱法，空就是菩提，菩提就是覺醒、悟性、覺悟。煩惱就是色法，因為六根、六塵、六識，所產生的東西會讓我們煩惱。比如婆媳之間，只要相互看到就氣得發抖，就很痛苦；朋友之間仇視也是如此，看到他就產生嗔恨心。這個就是因為沒有改變自己。
圖登多杰：無需去改變別人，做好自己就可以
人與人之間，就是一種緣分；
心與心之間，就是一種交流；
愛與愛之間，就是一種感情；
情與情之間，就是一顆真心；
錯與錯之間，就是一個原諒。
人生就是這樣一種交往。
人人都有自尊，都有苦衷，都有自己的想法、做法、活法。
理念不同，做法不同，活法就不同，無需去改變別人，做好自己就可以。
改變別人的念頭，都不要有！
秋陽.創巴
"最要緊的就是，絕對不要把他們拉入你自己的團體組織當中。這是最不該的。重點在於幫助他們用自己的方式來做個良善的人類，而不是要去轉變他人，他們可能會自己有所轉變，只要和他們保持聯繫即可。
通常在各種組織里，我們可以這麼說，人們老是想要把別人拉入他們的場合或是行程里。這不在我們的計劃之中，我們是要確保所遇見的人，每一個都有良好的生活。同時，你也應該用你各種可能的方式，與這些人保持聯絡。這是非常重要的一點，並不是因為我們想要轉變他人，而是因為我們要來溝通。"
榮格離世前跟徒弟說："你連想改變別人的念頭都不要有！作為老師要學習太陽一樣，只是發出光和熱，每個人接收陽光的反應有不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光！種子破土發芽前沒有任何的跡象，那是因為沒到那個時間點！永遠相信每個人都是自己的拯救者。＂
改變自己 會更快樂
我年少時，意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，
但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，
於是我縮小的範圍，決定先改變我的國家。
但這個目標還是太大了。
接著我步入了中年，
無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。
但天不從人願，他們個個還是維持原樣。
當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：
我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。
若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，
再後來我甚至可能改變整個世界，誰知道呢？
相信嗎？
當你發現別人改變的時候，其實你已經改變很多了。
因為如果自己沒有轉變，就無法察覺或體會別人的改變。
而改變自己又比改變別人容易。
所以，想要改變別人，不如先改變自己吧！
以上是一位安葬於西敏寺的英國國教主教的墓誌銘~~
我們很難改變別人，
但可以透過改變自己，來影響別人，
我們更不要抱怨他人，
但能透過讓自己變得更傑出，來說服他人。
所以，一切的改變，首先都來自於自己的改變！
達真堪布：改變別人的方法是改變自己
一切圓滿都在日常的生活和工作當中。你的生活美滿了，工作順利了，這就是你的成就。好好地工作，好好地生活，不要自私自利，把心胸打開，不要狹窄。佛法是圓融一切的。你真正能圓融一切的時候，你才有佛法。佛法是容納一切的，你真正能容納一切的時候，你才有佛法。
什麼叫容納一切？你真正能夠放下了，那個時候你不要放棄一件事，不管是家裡的事還是單位的事；不要放棄一個人，不管是恩人還是仇人。放棄是罪過，無論什麼時候放棄都是罪過。不盡責任、不盡義務，這是罪過。真正能夠盡到責任、盡到義務，這是修行，這是功德。
你付出的越多，得到的越多。別占別人便宜，自己不願意做的事情讓別人做，這都是消耗福報，欠別人的，早晚都要還。欠一條命要還五百條。同樣，你現在欠一件事，以後要還五百件。不要欠別人的，多幹點有什麼？按世間法來說，是鍛煉；按佛法來說，是消業。通過這些，能增加你的見識，能增長你的智慧，這不是壞事，是好事！可是人都特別自私，總想占別人的便宜，自己不幹讓別人幹，自己不願意做的事情讓別人做，這都是造業，別這樣！在家裡也是，在單位裡也是，多幹點又怎麼了？你想改正別人，首先改正自己；你把自己改正過來了，別人自然而然就會轉變。如果自己沒有改正，自己沒有做到位，別人也不會轉變。
不用說別人，先說自己。先自己做，做好了別人自然而然就會轉變。尤其是你周圍這些人，兒女也好，愛人也好，你們之間有特殊的緣份，你好了，他們也會好；你不好了，他們也不會好。你真想改變他們的命運，首先改變自己的命運。你的命運轉過來了，他們的命運也能轉過來了。他們那邊不好，你也受影響；你這邊不好，他們也受影響。好好學佛，好好修行。怎麼學？怎麼修？好好地接待人、處理事，認真老實。佛是讓你過日子，不是讓你混日子。佛法是過日子的方法，不是混日子的方法。讓你放下，不是讓你放棄；讓你認真，不是讓你執著。
修行是在改變自己，不是改變別人
所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」
經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。
與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。
所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。
改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。
圖滇悲桑格西：佛法為何只教我改變自己？
請問悲桑老師：明明對方做了不善良的事情，佛法提出的方案卻永遠都是要我們回頭改變自己的心。這種作法感覺上很消極，就算我的心改變了，但對方還是一樣壞、一樣那麼討人厭，將來還是會有別人被他傷害，或是看他不順眼啊。佛教難道沒有更有效的解決問題的方法嗎？
答：改變自己的這種作法，雖然不一定會為對方帶來正面的幫助，但你的心境變得祥和，這就是收穫了。此外，在這個過程中，你的心會變得愈來愈有力量，只要這股力量還在，即使往後類似的情況重演，你便能駕輕就熟地改變自己的心。
我在年輕時曾遇到一些逆境，在努力去克服的過程中，我的心也曾經變得稍微有點力量。但後來既沒有再遇到太大的逆緣，又沒有刻意去練習，所以現在的我早已不如當年了。看來，我得要去徵求一些講我壞話的人才行了。（哈哈）
就利用你現在遇到的境界去訓練自己的心！練久了，心的力量強大了，你會變成一個無論遇到什麼困境，都覺得沒什麼大不了的人。至於能不能幫助到別人，那就不一定了，有些人你幫得到，但有些人暫時看來你就是幫不到。講到這裡，我想到一個例子。
年輕時寺院裡有一位同伴，他在跟我聊天時刻意套我的話，然後轉述給別人聽、批評我犯的錯。我雖然沒有非常生氣，但心裡覺得不舒服。
覺察到心裡的這個不舒服，我在心裡跟自己討論：「他批評我，讓我很不舒服；但我有缺點一事卻是不爭的事實，因為我並不是佛。」接著再去思惟佛陀在經典中所說的種種教示，得到一些理解之後，我的想法轉變了。我那時想：「如果他這麼想要批評我，那我可以提供更多材料，讓他可以如願講個夠。」於是我就主動跑去跟他講話，一講就講了兩三天。
之前他為了套我的話，經常必須費盡心思、拐彎抹角，但這回他完全不用多費心思，我一五一十地把自己曾犯過的錯誤與缺點，毫無保留地全部告訴他。然而，我特地花了兩三天時間跟他講的這些話，他卻沒有再跟別人提起。從此之後，他不再刻意挖我的缺點，就算知道我有什麼錯誤，他也不會告訴別人，並且與我成為很好的朋友。近年來，他甚至是我最好的朋友。
舉這個例子是想說明：有時，我們努力調整自己的心，不但對自己有益，也能幫助到對方，讓他終止了不好的行為。
問：我想問的重點不是能否幫助到對方，而是為什麼即使對方再壞，仍然都是我的錯？
答：你可能有點誤會了我的意思。
當我們生氣了，問自己：「我為什麼生氣？」時，答案當然並非都是自己的錯，對方也可能有錯。但是，你去研究一下自己到底有沒有理由生氣時，會發現原來有很多不同的思考面向。
比如，就像自己有時明明知道不應該發脾氣、不想罵人，可是卻管不住自己；有人明明知道不該再喝酒，但就是控制不住；很多人被壞習慣控制了，心裡不想這麼做，卻還是忍不住變得很驕傲、愛挑剔，或是身不由已地做出不該做的事。即使是對方錯，但他並不是存心的，因為他其實並不自由。
從現在發生的情節來看，沒錯，他是傷害了我；但從其他的角度來看，他卻可能因此幫了我大忙，所以他不但不是仇人，反而是我的大恩人。
從佛法業果的道理來看，現在受的果，來自過去造的業。因為我自己在前輩子講別人的壞話，所以現在才會承受這種結果。換句話說，現在的遭遇是我自己造成的結果。在這樣的思考中，你會把矛頭指向自己。
同樣再從佛法的思考角度來說，這個遭遇其實是在勸諫你，要努力斷除受苦的因。以我剛才的例子來說，是因為我前輩子曾經講別人的壞話，所以今生才會被別人講壞話而心裡受苦。如果我不想再受這樣的苦，那我就必須要求自己不要再去講別人的壞話。
如果你對於無我的道理有一些理解，那麼你還可以思惟：被批評的我沒有自性，批評我的人也沒有自性。
就像這樣，可以思考的面向很多，並非只能想著「一切都是我的錯」。
留言列表
佛教 
