淨界法師：誰作你的子女，身體能否健康與多大的福報，你都做不了主
前面的阿闍世王一開始殺害父親，後來被韋提希夫人救了以後，他又要去殺害母親，所以引生了韋提希夫人請法。但韋提希夫人，我們看她跟佛陀請法的時候，是兩段，一段是問過去，一段是問未來。
但是我們看經文，佛陀的回答，佛陀對於過去的因緣，在本經當中只字不提。說我為什麼會生這個惡逆的兒子？世尊您又為什麼會跟提婆達多為眷屬？這兩個問題佛陀在經文當中一個字都沒有回答，佛陀只重視未來，這個地方很重要！這是什麼意思呢？就是說：我們的生命是由兩種力量決定的：
第一個，唯識講阿賴耶識，它是一個大倉庫，我們叫它業識，阿賴耶識管著我們的業力，它不斷把我們善惡業力的種子釋放出來，讓我們去受用。這一部分我們叫做萬般皆是業，半點不由人。你的生命當中，只要跟結果有關係的，你都作不了主。
比方說：誰作你的子女、你今生能夠身體健康與否、你有多大的福報，這一部份你都做不了主，因為這跟過去的業力有關係。你看身為佛陀萬德莊嚴，但是他的應化身，還是有很多的惡逆的因緣，比方說提婆達多常常傷害衪、毀謗祂，佛陀也沒有辦法，佛陀改變自己的心態──佛為法王，於法自在。
佛陀自己很自在，但是眾生的共業，他也是沒辦法。你生命當中跟結果有關係的，這個部份你大概就做不了主，就是阿賴耶識說了算。是由過去的業力來決定的！只要跟過程有關係就是思想，你用什麼心態來面對生命，這就很重要！決定你的未來。
同樣是惡逆的環境，你用自暴自棄來面對，你就沒有未來；你用菩提心，佈施、持戒、忍辱的心來面對，你是在積集美好的未來。
總之，生命當中有兩個相貌：一個是結果，結果是還債，我們叫宿債：償還過去的舊業。
第二個是過程，你的心態又再創造未來。
所以你看佛陀對於韋提希夫人啟請過去的因緣，佛陀後面隻字不提，問過去幹什麼？雖然我們現在很想知道自己前生怎麼樣，其實過去就不要問了，你現在要知道你未來怎麼樣、未來才重要！因為未來你可以去開創──操之在我，你問你前生怎麼樣又怎麼樣，你要問你來生會去哪裡，我們從什麼地方來，這個已經不重要了，你將往哪裡而去比較重要，未來比較重要。
所以我們看佛陀後面的經文是廣泛的為未來的結果，還有未來的因地，作出回答──你要往生的無憂惱處有哪些、然後修行的方法有哪些，佛陀是在這個地方作出回答，這第一點。
第二點，我們從發起序的序分當中，看出了一點消息。一部經的序分，大概就知道這部經的修學定位是什麼。你看《佛說阿彌陀經》所講的功德莊嚴，跟本經有很多類似的地方，諸位如果有空，可以把《觀經》跟《佛說阿彌陀經》同參。
《佛說阿彌陀經》講依報莊嚴，它也有講大地莊嚴，黃金為地；講到寶樹莊嚴，七重欄楯、七重羅網、七重行樹；講到池水莊嚴，七寶池、八功德水；最重要的是蓮華莊嚴；四種莊嚴。本經講的四種莊嚴，《佛說阿彌陀經》都有，但是我們看到《佛說阿彌陀經》在發明四種莊嚴的時候，它的思想導向不太一樣。
蕅益大師在彌陀要解解釋這四種莊嚴時：舍利佛，極樂國土成就如是功德莊嚴。如是，那麼這個如是功德莊嚴，蕅益大師提出了三力：心力、佛力、法力。但是他老人家是偏重…他認為《佛說阿彌陀經》在發明功德的時候，他偏重在佛力不可思議、名號功德不可思議，就是因為你持名，所以有如是的功德莊嚴。
《佛說阿彌陀經》最後佛陀解釋名號阿彌陀為──無量光、無量壽，是以名號來成就極樂世界依正莊嚴，所以《佛說阿彌陀經》發明極樂世界莊嚴，會歸到一句佛號的音聲去了，它強調佛力不可思議，培養我們對阿彌陀佛的一種信仰、名號的信仰。
本經不同，本經的緣起，是因為韋提希夫人遇到了痛苦的刺激，她追求無憂惱處，所以古人說本經是欣、厭二門而帶動的，就是厭離痛苦，欣求安樂而帶動本經。本經的會歸處在於心力不可思議，在於一種願力。所以在極樂世界莊嚴當中，本經講這麼多的莊嚴，主要目的，就是啟發你對極樂世界的往生願力，這是最重要的！
《佛說阿彌陀經》是強調佛力，你念佛你就有這種莊嚴；本經是說你要生命改變，必須先改變你的心態。這兩個不一樣。
本經認為我們來娑婆世界，是我們自己要來的，是因為貪戀娑婆，如果你心態不改變，念佛也沒有用！
所以《佛說阿彌陀經》偏重佛力不可思議，《觀經》偏重心力不可思議。
說：韋提希夫人你今天之所以受生在這個地方，是我們心態對娑婆世界有所貪戀，唯有你透過修觀、會歸心性，改變我們心中的願望，把對娑婆世界的貪愛，轉成對極樂世界的欣求，你來生就不會再來娑婆世界了。
現在的大部分夫妻都是冤家，大部分兒女都是債主。
以前家裡不止有一個孩子，但是沒有那麼大的壓力，現在只有一個孩子，壓力卻大了，可能很多債主變成了一個債主，就厲害了。他是來討債的，他就是你的債主，就是以這種形式來折磨你的。
那應該怎麼辦呢？就是善待家人，真心地對待家人，對待孩子。這樣，這些惡緣自然就化解了。什麼叫真心？就是發利他菩提心，這才是真心地對待家人。
我們現在對兒女等家人也很關心，很照顧，但都是因為我，以自我為中心：我的家人，我的孩子，都是為自己的。
如果把這個“我”去掉，孩子有很多，你這樣關心過嗎?孩子有很多，你這樣照顧過嗎？沒有！你雖然在關心、照顧他們，但你是自私的。那應該怎樣做？對家人要發菩提心。
怎樣發菩提心呢？把家人當成最有緣分的眾生，最需要自己的眾生，這樣去關心他們，照顧他們。
這裡面沒有我的成分，純粹是為了眾生，這叫發利他菩提心。它的力量是不可思議的。這樣，家庭矛盾自然會迎刃而解。大家可以回去嘗試嘗試。
這都是眾生，是跟你最親的眾生，這樣去關心，去照顧他們，效果不一樣，自然就好了。這些恩恩怨怨，這些不好的緣分自然就會化解，一點都不難。這樣做你一樣能關心，一樣能照顧他們。
如果不讓你關心、照顧你不一定能做到，但是你轉一下念，改變一下心態就好了，結果完全不同。現在教育孩子是很難的，想盡了一切辦法，但還是沒能產生好的效果。
這些孩子都是債主，是來討債的。以前有這樣一個公案，有一對老夫妻，年老的時候才有了一個兒子，夫妻二人特別高興。
有一天來了一個獨覺佛，他們供養了獨覺佛。獨覺佛說你們有什麼願望可以說，我來滿足你們。夫妻倆說我們沒有什麼所求，只要晚年平平安安就可以了。
獨覺佛就問他們，你們家是不是有個孩子？他們說有，獨覺佛讓他們把孩子抱過來。孩子抱過來後，獨覺佛接過孩子就扔到了河裡。
見到兒子被溺死了，夫婦二人悲痛欲絕。獨覺佛告訴他們，這個孩子是他們的債主，是專門來折磨他們，就是為了讓他們晚年不幸福。
後來河裡冒出了一股青煙，煙里傳出了一個聲音：因為你們供養了獨覺佛，以此善根化解了我們之間的怨恨，你們可以安心的度過晚年了。
現在我們應該怎麼辦？若是你能轉念，去利益他們，照顧他們，這些不好的緣分都可以化解。
淨界法師：一家人，各有各的業力！
我們無始劫以來，眾生的第八識有很多很多的這個「界」，這個「界」呢，就是善惡有漏無漏的種子。這個種子為什麼叫「界」呢？因為它變現果報的時候，會把眾生做一個區隔：你的業只有你可以受用，你不能把業分享給兒子。
所以你看一個家：一家四口人，住同樣的房子、吃同樣的飯菜，有些人活得很快樂，有些人活得很痛苦，因為各有各的業力唄，是吧？所以它有界限，你不要以為你們一家人，就大家都沒有界限，不是啊，各人受各人的業力，因為共業中還有別業。所以這個「界」，就是說它基本上是有區隔的，那麼這個界指的是種子。
那麼這個一切法等依，這個一切法是什麼呢？是果報的現行。果報它叫「一切法」，就是我們無量劫來的種子跟果報，都必須要依止第八識，種子是它來攝持，果報是它來變現，也因為第八識它的受熏持種、變現果報，所以由此有第八識，這個「此」指的是第八識了，因為有第八識的緣故，才構成了六道的輪回跟涅槃的成就。
因為我們平常放逸的時候，造了有漏的善惡業，我們平常聽經，在佛堂做功課的時候，栽培了菩提心、空正見，還有憶佛念佛的種子，這個出世的種子，所以我們的生命當中，有躁動不安的相狀，也有寂靜安穩的相狀。這兩個相狀為什麼能夠出現呢？因為第八識它把你所有的修行的種子，都保存下來。
所以所有有漏的果報，是由有漏的業種子變現的；無漏的功德，是我空、法空的無漏的種子變現出來的，這是第一個：從有漏無漏來談相由心生。就是這種躁動不安的相、涅槃寂靜的相，都是第八識變現的，這是從有漏無漏。
我們再從善惡的角度：「鬼傍生人天，各隨其所應；等事心異故，許義非真實。」它舉出了六道裡面四個來作代表：鬼道、畜生道、人道跟天道。那麼每一道，當然這個就是五趣雜居地嘛，對不對？每一個人都生長在一個環境，但是因為他的第八識的業力不同，而各自循業發現。
怎麼說呢？舉一個例子：「等事心異故。」比方說水，水它是一個相狀，是吧？但是這個相狀，它只是針對人來安立，它是一個濕潤的一個相狀；但是如果你是鬼道眾生，去接觸水的時候呢，因為他的罪業重嘛，所以他的心跟水接觸的時候，他看到的是火；那麼畜生道的魚，它跟水接觸的時候，它看到的是它的房子，沒有好也沒有壞；那麼天人那個善力強，他看到水，是他的琉璃地，是宮殿樓閣。
那麼我現在問一個問題，它到底是什麼？你說它是水也對，你說它是火也對，你說它是房子也對，你說它是琉璃地也對，所以「許義非真實」，所以一切法沒有真實的內涵。它如果是真實的，那應該每一個人去接觸它，它如果有真實獨立的體性，每一個人接觸它應該都一樣嘛！事實上它的本性是空性的，所以各人的業力去接觸它，各人變現自己的相狀出來。
傳智法師：佛說這五種因緣能成為一家人
你做的這些善業，如果是只為自己做，或者是你為一家，這個果報小了。果報就三生受樂，不是三十生作小國王，這是講你是為自己、為你一家。『舍一得萬報』，這都是真的，都不是假的，你得來生福報。註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬的真相是什麼。
這一段文在第二十八面倒數第三行，從當中看，它這裡有「自家眷屬者」，這是給你解釋什麼叫自家眷屬。「《五苦章句經》雲」，這佛說的話，「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢」，這是講家，自家眷屬。佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成為一家人，不會成為一家眷屬；眷屬裡面有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。
五種因緣
第一個是「怨家」，小注說「父子互相殺害」，怨家；
第二是「債主」，「父母財子散用」，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘澹經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。
第三種「償債」，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，這是還債的。對父母並沒有什麼孝敬的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裡面也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚；如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。
第四個是「本願」，乘願再來，這裡面就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。
第五種是「真友」，過去生中是同參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識。前面裡面講「知識」，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍。如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，只能夠三生受樂，這就叫「舍一得萬報」。
所以我們修學、修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實。有很多人，譬如國內這些水災，有很多人聽到這個消息，還是不肯發心，我問他為什麼？他說我們救濟的錢，他們是不是真的會得到？是不是會被當中的人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過了。
一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中的人剝削，這些苦難人沒人救濟了。即使被剝削也不在乎，我們也要做。你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。布施供養當中佛法更是重要，為什麼？
懂得佛法的人，相信因果的人，我們託付他，他就一定會做得圓圓滿滿。
夫婦本是前緣，兒女原是宿債。
南懷瑾先生
我常常提到杭州城隍山城隍廟門口的一副對聯。小時候讀書看了很有趣，記了下來。後來從幾十年的人生經歷中，看自己，看別人，深深瞭解這副對子，包括了佛家、儒家、道家的人生哲學。這對子上聯描寫夫婦關係：夫婦本是前緣，善緣、惡緣，無緣不合。夫妻不一定是好因緣，有的吵鬧一輩子，痛苦一輩子。
下聯說的是兒女問題：兒女原是宿債，欠債、還債，有債方來。有債務關係，才有父母兒女。所以，人生由男女感情結為夫婦，然後生兒女，美其名曰天倫之樂，其實從人生深一層的體會來看，沒有樂，只有苦，不過人都是喜歡苦中作樂罷了。城隍廟的這副對子，將整個人生因緣道理，差不多都概括在內了。
我在大學任教哲學課程時，看到現在的青年同學男的女的都蠻調皮，常常不只一次有女同學要我講愛情哲學。愛情究竟是什麼東西？這種問題使我很難答覆，有時被逼緊了，就老實告訴她們愛情的哲學基本就是自私，人類的我執。不管描寫愛情怎樣好，愛情基本是我愛你！愛與不愛，都由我出發，不論是男是女，我愛你，是我在愛你；我不愛你就不愛你。一切都是為了我，全從自私觀念出發。
因此，愛情在文學境界是幅畫，這幅畫是理想的，很美；實際上不美，世界上許多愛情小說、愛情故事，使我們看了掉眼淚，非常吸引人，非常動感情；但是看遍所有古今中外的愛情故事，幾乎沒有一個是圓滿的；假使圓滿了，這個故事便失去了文學趣味。等於以前我們古老的戲劇，像從前各種地方戲、京戲、台灣的歌仔戲，唱的都是私訂終生後花園，落難公子中狀元，一點意思也沒有。至於落難公子中了狀元，兩人能否共同生活一輩子，那就很難說了。
成為一家人的因緣
1 因果通三世，佛法裡頭所說的“欲知前世因”，你要想知道你前一生種的是什麼因？“今生受者是”，你這一生的遭遇、享受就是的。
2 “欲知來世果，今生作者是”，你要想知道，你來世是什麼樣的果報，你這一生起心動念所做所為那就是。今生種的因，是來生果報；今生這果報，是過去生中的因，因果報應，絲毫不爽!無緣不聚，無債不來。
3 六道的凡夫捨身受身，再去找一個身體。通常找身體就是要找父母，父母跟自己一定有緣，沒有緣你不會去找他。佛在經教裡常常告訴我們，兒女跟父母是什麼緣分？佛把它分為四大類，有報恩的，前世父母對他有恩，這一生遇到了，他感恩，他來報答的。這樣一個小孩，天性就是孝順父母，他來報恩的，很聽話，也很可愛，這是第一類的。
4 第二類是報怨的，父母跟他有仇、有怨，可能是過去生中殺害他，這一次遇到了，遇到了，他來報怨、他來報仇，這個小孩就不聽話，不順從父母。
5 第三種是討債的，這個小孩也很可愛，如果欠得少，二、三歲他就走了，你花錢花得那麼多，他討完他就走了，如果欠得多，可能供他念書，念到中學、念到大學、念到博士學位，學位拿到他就走了，他來討債的，你欠他多，你得還他多。
6 另外一種是還債的，還債對父母沒有什麼恩情，但是對父母不錯，過去他欠父母欠得很多，這一世他在物質方面養父母會照顧得很周到；如果欠得少的，這個孩子對父母就相當刻薄，自己的日子過得很好，父母有得吃、有得穿就可以了，不怎麼樣的孝敬。
7 這四種情形我們冷靜去觀察，都在我們現前，我們常常都能看到這四種狀況，就曉得佛在經上講得的一點都沒錯。
父母與子女的四種因緣，你是哪種緣？
在家學佛人，必負三種責任，對家庭要負責、對工作要負責、對信仰和修行要負責。——索達吉堪布
諸法，法不一樣，緣也不一樣。
我們一個人到這個世間來，這是緣，因是什麼？
基本的因是一個、是相同的，心現識變，這是完全相同的，一切法都不例外的。
可是我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？
佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？
兒女，有四種來頭：一是報恩，一是報怨；一是還債，一是討債。
佛給我們講有四種緣：
第一種：報恩
過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了很歡喜，你來報恩的。
來報恩的小孩好，很省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。
你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。
第二種：報怨
過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。
所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？
你父母對人是佈施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。
第三種：討債
你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。
欠得少的，小孩養了三、四歲死了，為什麼？
你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。
如果是欠得多的，他可能要討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。
第四種：還債
是他欠父母的，所以他對父母物質生活會照顧很好。
也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧很優厚；
如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的，不會給你日子過得很好的。
這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得緊緊的。
沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的很少。
佛說，沒有這四種緣不會到一家來。
佛告訴我們，把這些孽緣轉變成善緣！
教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。
你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。
所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。
所以緣不是不能變的，能變。
你這一教一轉變的時候，你對他就佈施大恩大德了。
為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，
你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、
變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。
看完後轉發出去，現在 廣結善緣也不遲！
今生無論你的孩子因什麼原因與你結緣，都無法改變過去你們之間的恩怨情仇，唯有借今生之緣，了前世的債，結下世善緣。
無論今生你感召怎樣的孩子，也一定要盡父母的義務，用善心相對，用慈悲教導，才能不負因果。
法布施此文一切功德，皆悉回向給文章原作者及眾讀者
世間的父母子女，乃是相互債主
廣欽老和尚
人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪回生死煩惱苦、受五蘊之苦；眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適。在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。
而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要瞭解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。
世間的父母子女，乃是相互債主。今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育。如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶。同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪回苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。
實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中。所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切。現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。
像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。
佛說五種因緣成為一家人
每個人能在今生做為眷屬必然有前世的因緣……
◎ 宣化上人 一九八○年六月十六日 開示
每個人的面目不同，其因果也不一樣，每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。
有些人欠債太多了，到這個世界上來，還也還不了，所謂「債臺高築」，也就是業障之臺，一天比一天高，一天比一天深，債上加債，糾纏不清。這是什麼緣故呢？ 是因為往昔專門放高利貸，借錢給人，利上加利，貪得無饜，自己以為佔了便宜，結果是自己吃了虧，業障一天比一天重，終於拔不出腿來了！
有的欠人做父親的債，有的欠人做母親的債，有的欠人做妻子的債，有的欠人做丈夫的債，有的欠人做兒子的債，有的欠人做女兒的債。所謂「父母的饑荒，倫常的賬 碼」，種種的因緣，乃促成你我今生命運的安排。可是一般人不明白一切都是前因後果，定業難逃，所以有時候還不認賬，還想扛債不還，明明欠人的債，卻不承 認。因為這樣不講道理，所以釀成世界上種種麻煩的發生--你 有你的麻煩，我有我的麻煩，他有他的麻煩，各人有糾纏不清、善惡夾雜的因果。偶爾遇到佛教，聽了佛理，便明白一點；可是今天明白了，明天又糊塗了；後天又想明白，大後天又糊塗了。
於是變成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均，糊塗時便不想修道，明白時便想修道。可是修道的時候很少，糊塗的時候很多，因此所修的 不及所丟的，智慧也一天不如一天，而愚痴卻一天比一天增加，在無明驅使之下，便做出很多糊塗事。心裡糊塗，進一步身上也糊塗了；心裡有貪瞋痴，身上便犯殺盜淫，這些都是糊塗賬，根本算不清！
所以有時家庭眷屬不和，父子不和、母女不和、夫婦不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，種種問題就發生了。發生了，自己還不承認、不認賬，反而覺得很受委 曲。其實這都是前因後果的定律，以前種下的因，如今結果了，有什麼好怨呢？所以「是故知命者，不立巖牆之下」，「不怨天、不尤人，下學而上達。」
首先要明 白因果，不要再種糊塗因果，要種清淨的因果，要是道則進，非道則退。不要再把善惡混淆不清，是非夾雜不明，若能黑白分明，真假瞭然，便有機會返本還原，回 復到本有的性淨明體、妙真如性。
『天下沒有任何不能解決的困境與難題』
(1)世間一切生活困境與難題的解套方法，全在乎您是怎樣來看待它。
(2)世間一切事項的發生，都有其必然的前因後果；因轉成果，果變成因，轉變相續，永無止息。
(3)唯有學習和遵行古聖先賢的教誨，豁然開朗後，相信您週遭一切的難事，也都能夠一一迎刃而解。
濟群法師：兒女是債，兄弟姐妹又是什麼呢？
問：夫妻是緣，兒女是債，兄弟姐妹又是什麼呢？
濟群法師答：夫妻是緣，兒女也是緣，兄弟姐妹還是緣。
緣有善緣、惡緣。債，就是其中的惡緣。
作為一個家庭來說，既然走到一起，必然有很深的淵源。
可能是討債、還債的關係，也可能是由善緣聚會一處，志同道合，相互扶持。
不論什麼因緣走到一起，我們都要珍惜、善待。
做父母是還債，做子女是討債，眾生還以為這很好玩的
宣化上人
一九九三年十一月六日
開示於紐約上州羅徹斯特
眾生在無量劫以來一起受苦、受樂、受凍、受餓，不知多少劫，可是還都不厭倦這個無有眾樂、但受諸苦的世間。仍然習以為常，流連忘返，以為這裡比極樂世界好。
每個人都是身歷諸苦而不覺悟，捨不得離開這種苦，這是迷得太深，染苦為樂，背道而馳，背覺合塵。背覺就是違背光明覺性，合塵就是合到六塵、五欲上了，忘了清淨本源的道理，這實在可悲。
我不懂旁的，只知娑婆很苦，有三苦、八苦、無量諸苦。你看小孩子一出生就知道哭，這就是苦。無論東方人、西方人、紅人、黑人、白人，沒有小孩子一出生就不哭的，他們都會喊：苦呀！苦呀！但是，等一長大，又把苦忘了。
就只愛錢，單單這一張花花綠綠的錢，誘得人迷糊顛倒，做殺、盜、淫、妄。現代人都是向錢看。這錢，古時候是用金、銀、銅做的，現在是用紙做的，這和鬼用的紙錢有什麼分別呢？錢字是：
二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨；
能會用者超三界，不會用者孽難逃。
兩個人拿著戈矛要決一死戰，就為了爭金。國與國戰，家與家戰，人與人戰，自己與自己戰，也都是為了爭金。為什麼這麼不要命地爭呢？都是因為想佔有對方的財富，所以人與人就如同水火般不相容。
財是第一，色是第二，所謂「房子、地不讓人，老婆、孩子不讓人」，人人把這個看作是生命的根本和活力，如果沒有了，就以為生命沒有意思了。就這樣被財色迷得什麼都不顧，把聖人的道理都忘了。
名就比財色輕一點。食，人人願意吃好東西，不合口味就吃不下去了，把口腹之欲盡量享受，每天山珍海味、雞鴨魚肉，還要變方法弄美味，填這個窟窿，為口腹做奴隸。一不如意，做得不好吃，就大發雷霆，比那原子彈還厲害。
有人就說，財色名食，我不要，但不夠睡是不行的。你看！人抓著這地獄五條根緊緊不放，這不苦嗎？
窮有苦苦，富有壞苦，又有行苦，人執著三苦不捨，這是何苦來哉？天下本無事，庸人自擾之。有首〈西江月〉說得好：
富貴五更春夢，功名一片浮雲；眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。
莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身；清心寡慾脫紅塵，快樂風光本分。
來時兩手空空，死時也是兩手空空，帶也帶不去，留也留不住。
「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」賺了很多錢留給子孫，就是看不起子孫，這若不是傻瓜，便是個苦瓜。
「養子強如父，留財做什麼？」這是欺負你兒子沒出息。做父母是還債，做子女是討債，眾生都不明白，還以為這很好玩的。
「有子不如父，留財做什麼？」你給他再多，他都揮霍光了，都化水淌出去了，你說是傻瓜？是苦瓜？錢是假的，為它造業，這是幹什麼？
魚在水里躍，人在世上鬧；不知為善德，虧心把孽造。
金銀堆成山，閉眼全都撂；空手見閻君，悔心把淚掉。
這是說利人的事不肯做，盡做損人的事 。可是對於利己的事，就算把腦袋削尖了，他也要往裡頭鑽，這不是苦瓜，也是瓜苦！就沒想過這錢太多，就應該用來幫助他人。有些人做那麼一點，也是在那兒沽名釣譽，到處告訴人：我是冬捨棉衣，夏捨單衣，又給人食物……，想弄個好名，這不是真的。
其實，天下衣服天下人穿，天下食物天下人吃，天下房子天下人住，就是看每個人都和自己一樣，那有多麼海闊天空！若能愛人如己，這不是很快樂嗎！
「不知為善德」，善德是利益別人，利益自己就不是善德。培德是損己利人，虧德是損人利己。
「金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻君，悔心把淚掉」，那時候後悔也來不及了，地獄匾額寫的是「後悔遲了！」
「眼前骨肉已非真」，一有感情就黏住了，就出不了三界。染污的路拼命走，清淨路總想不起來走一走，所以說富貴功名如浮雲，眼前骨肉已非真。又有脖鎖子、手捧子、腳鐐子，這三件東西把人綁得牢牢的。
莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身；
清心寡慾脫紅塵，快樂風光本分。
我生來就直言直行，不會講人喜歡聽的話，所謂「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。」「是道則進，非道則退，擇善而從，不善而改。」
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