淨界法師：心態不到位，念再多的佛號幫助不大
●佛陀本身是非因緣所生法，佛陀是超越因緣的，那當然是站在佛陀的角度，但是佛陀今天想要救拔我們的時候，他要來到我們凡夫的世界，來救拔我們，那佛陀肯定是要遵守我們凡夫的因緣所生法了，所以這個時候就[入一切眾生心想中]。什麼叫因緣所生法呢？簡單地說就是你今天帶動這個佛號的時候，你是怎麼想的就很關鍵了。
●很多人都在念佛，但是效果都不一樣，作為佛陀沒有意見，佛陀是法界身嘛，對不對？但是，佛陀對我們的加持就牽涉到你提起這個佛號的當下你是怎麼想的，就決定了佛陀對我們有什麼樣的加持。所以，諸位你可別忘了，淨土宗雖然是他力攝受的法門，而主動權是在我們自己的身上。就是說佛陀給我們多少東西，不是佛陀決定的，如果佛陀可以決定的話，那一切法就不是因緣生了，那是違背眾生法則了。所以這個地方就牽涉到一個問題，就是說既然我們的心態決定了佛陀給我們的多少，那麼這個地方就影響淨土宗的成敗了。
●所以淨土宗很多人有盲點，他不知道心態是重於數目的。很多人把修行的重點是放在你念多少聲佛號，當然這個也很重要，但是這個不是最重要的，因為你心態不到位，念再多的佛號，幫助不大。你有整山的石頭，趕不上一顆鑽石，因為整山的石頭還是石頭。所以念佛的質量超過念佛的數目。
淨界法師：帶有妄想的佛號，是否也算淨土資糧
因為我們要繼承過去，既繼承過去的善根，也繼承過去的顛倒妄想，就是好壞都要繼承。當然你的善根起作用時，妄想也不會閒著，它肯定來跟你擾亂，所以帶有妄想的佛號，是每一個凡夫所要面對的。
但是這個地方有兩種不同：如果你在念佛時，心是住在妄想來念佛，那就糟糕了！就是說，我們每一個人的佛號都夾帶妄想，但是關鍵在於住跟不住。你住在妄想來憶念佛號，就很難積集往生的力量，因為你的本質是妄想。你安住佛號來面對妄想，這是往生的資糧。你是不隨妄轉，還是跟隨妄轉，就差在這裡。
我們都經歷過很多次的生命，曾經在五欲六塵里打了很多顛倒妄想，也曾經在佛堂里積集很多善根。我們今天能夠在一起修行，一定有某種程度的共業，大家水平都差不多，現在就是看誰能夠善用自己的善根。
就是說，你的條件跟我的條件差不多，我的條件跟你的一樣，也差不多，因為生長在同一個時代，水平差不多，但是成敗在哪裡呢？有些人能夠把妄想閃過去，就是不要碰，不要隨它轉，我們不可能不打妄想，這點很重要！因為我們打妄想，所以我們才會流轉，這個很正常，但是你不能住在妄想。
無住的方法我們後面會講到，就是安住空性，安住現前一念心性。你只要住在妄想念佛，佛號就完全沒有力量了，佛號就變成不增長業了。我們沒有要求大家斷妄想，其實也斷不了，你不能跟它硬乾，但是要能夠不隨妄轉。
所以，到底念佛是在成就來生的福報，還是在積集往生的資糧，關鍵就是看你是住在佛號，還是住在妄想。反正兩個都會現前，你面臨選擇。你願意安住佛號，妄想得不到你的加持，它就慢慢慢慢地羸弱。你每次念佛的時候，嘴巴念佛，心中打妄想，你就住在妄想，就把妄想養得又肥又重，這個佛號變成不增長業。就是你要取捨，所以智慧的判斷很重要。
修行中的精進跟心有關，而不是身！
要每天以經行來修行，雙手放在前面，保留一點點的緊張來使心保持警覺。以平常的速度從這端走到另一端，一路上都要覺知你自己，停了後，再走回來。
假使心散亂，就停止下來，再把心帶回來；如果心依然散亂，就將注意力投注在呼吸上，繼續把它拉回來。如此增長的正念，在一切時中，都很有用。
身體疲憊時，就改變姿勢，但可不是一時衝動要換就馬上換。首先，必須知道你為什麼要換姿勢——是因為身體疲憊、心情不定、還是懈怠？
覺察身體的苦痛，膽大心細地去學習觀照。修行中的精進是跟心有關的，而不是身。它的意思是，持續不斷地對心理的狀態保持覺醒，而當喜、惡生起時，不去追隨它們。
如果我們沒有如此地覺醒，就算徹夜坐禪或行禪，都不是真正的精進。你從一個預設點走到另一點時，將眼光放在前方兩碼的地方。
然後把注意力集中在身體的感覺上，或反覆念“逋哆”的咒語。對於心中生起的事物不須害怕，反倒去質問它們、認識它們。
真理是超越念頭和感覺的，因此，不要去相信它們，或被它們所束縛。去徹見整個過程的生滅，這種領悟會引生智慧。當識生起時，應該同時覺醒它，就如同燈泡與其光線一般。
如果你不警覺，障礙就會掌握住心——唯有“定”才能突破它們。就好像小偷的出現，會使我們更加小心自己的財物一樣。因此，障礙提醒我們應該注意我們的“定”。
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