淨界法師：懺悔後，從八個方面證明你的業障減輕了
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。
我們加以解釋。
這以下有八種情況。你只要具足了一種就表示你的懺悔達到了效果。
第一個，或覺心神恬曠；你在修懺之前你的內心是悶悶不樂的，經過你的修懺以後，你覺得你的心情突然開朗，輕鬆了，這就是判定你的罪已經消除了。看你的心情從沉悶而變成恬曠。
第二個，或覺智慧頓開。你以前聽經啊，你怎麼聽你就是聽不懂。你的內心跟法當中就有一層隔礙障住。你現在經過懺悔，你聽到法師說法，你法喜充滿，這個智慧頓開也是罪業消滅之相。
第三個，或處冗沓而觸念皆通；你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源，什麼事情，事事順利，沒有障礙，自然間很順利。
第四個，或遇怨仇而回嗔作喜；這個人本來是你的怨家了，但是因為你的懺悔，他看到你不但不生氣，反而對你產生歡喜了。
第五個，或夢吐黑物； 你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在洗澡。這個都是罪滅之相。
第六個，或夢往聖先賢，提攜接引；你在夢中能夠看到這些古德聖賢，這個都是罪滅之相。你能看到古德，那表示你跟古德心心相應那，感應道交了，如果你的心是罪狀，古德的心是清淨，你根本不可能夢到他的。你能夠夢到他，表示你們兩個的心的水平是很接近了。所以說，這都是好事情。
第七個，或夢飛步太虛；就是感到輕飄。我們前面說過，善業的體性是輕飄的，所以你在夢中是往上跳是好事情，如果你在夢中夢到從石頭上掉下來，這個就不是好事情。
第八個，或夢幢幡寶蓋，看到三寶清淨的莊嚴，那麼種種勝事，皆過消滅之象。說是相由心生，那麼你可以從你的身心世界的相貌來判定你的罪業是不是消滅了，總之，這個罪消失相就是安樂的，就是輕飄。跟前面的苦惱躁動是有所不同的。
淨界法師：這六種罪孽相出現時，不懺悔就要大禍臨頭了！
這六種罪業之相不懺掉，臨命終就不吉祥了
先看看罪相的判斷。我們念一遍。
「然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！」
佛菩薩的智慧，就是這個種子，當你有這個業種子，罪業種子的時候，它有些徵兆出來。「然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨,或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！」
好，我們怎麼知道我們身口意已經背負重罪要懺悔呢？這以下有六種情況，都必須要趕緊的利用時間，把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了，這有六種，這個是越後面越嚴重。
先看第一個，或心神昏塞，轉頭即忘。這個人你經常覺得，你那個心老是昏昏鈍鈍的，就表示你那個明了性的外面，有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心是明了性很強的，你就是覺得精神昏昏鈍鈍的，那個心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。
第二個，無事而常起煩惱，這更嚴重了，不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安,這個業力就比之前那個更嚴重了，它不但是遮蔽你，它已經有一種活動力開始活動了，因為這個罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。
第三個，或見君子而赧然消沮，你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。但是到這個時候，問題都還不大，都只是一個業力的問題。但如果這個時候你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了。前面三個是增長罪業，這三種是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。
第四，或聞正法而不歡喜。你聽到正法，你應該要歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了。第四個，你的善根已經失掉了。
第五個，或施惠而人反怨，你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。
這個就《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，你本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，那表示你過去一定有罪業，這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這個地方也表示，你的罪業要懺悔了，因為它善業跟罪業，兩個互相的衝擊，它會先把罪業逼出來。
第六個是最嚴重的，夜夢顛倒，妄言失志。這個人已經顛三倒四了，這個人根本談不上善根了，已經沒辦法判定，什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相，那怎麼辦呢。
苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，要把握時機好好懺悔了，這個地方就是說什麼呢？因為這個造罪它要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到，那怎麼辦呢？
佛菩薩的智慧，就是這個種子，當你有這個業種子，罪業種子的時候，它有些徵兆出來。我們知道山雨欲來風滿樓，你看到大風吹就知道要下雨了，一種徵兆。正常人的內心在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德，修行人你有修戒、定、慧，第一個，明了性很強，你的心平常是明了的。第二個，它是寂靜的，明了，就是不暗鈍，它是寂靜，它絕對不能躁動，你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的。第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜，它那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，你自然會產生一種法的力量的歡喜，由內生出來，內心生出來，它不是靠外境的刺激的。
前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，也沒有法喜，所以合理的推論，你那個明了的心，已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了，這是判斷這個懺悔的對象。
淨界法師：毀破根本重戒，透過懺悔真的能夠恢復清淨嗎？
學員提問
請問師父，如果一個人，已經受了五戒而又毀破根本重戒，他透過懺悔，真的能夠恢復清淨嗎？
師父答疑
就是造罪了，這個業已經成就了，但是它還沒有表現出來，懺悔當然就是這個業還沒有成熟，才有懺悔。你今生已經業表現出來了，那就不是懺悔了，那叫認命了。
懺悔是什麼意思，就是這個業已經造下去了，但是還沒有得果報，還在貯存當中，這個業力到底是什麼方式來貯存，我們先解釋一下。理論上我們的心是清淨本然的，我們本來是沒有業力的，這個是很重要一個概念。但是我們一念清淨心有一個問題，就是一種向外攀緣的心會突然間受到外境刺激的時候，會一念妄動。
當然妄動也可能往好的方向動，也可能往壞的方向動，如果你是往慈善的方向動，那這個問題就不大。但是我們有時候，是往比較邪惡的五欲的因緣去動，那麼就帶動了煩惱，煩惱就造罪了。業力在造作的過程當中，是有相狀的，但是當它造完以後，你表面上就看不到業力了，因為它造沒了。
業力跑哪裡去，跑到內心深處去了，這個時候它形成一種種子，一種潛在的功能。這個種子就附在清淨心的上面，就好像一個鏡子，它上面沾上很多灰塵，這個就所謂的業種子。當然如果你造得慢慢有點重，你那個力道你經常的造作，你就會感覺得出來，它的勢力就慢慢地醖釀，你會覺得你身體不舒服，整天昏昏鈍鈍的，經常躁動不安，這個就是業力，已經累積到一定程度了，因為它業力將滿的時候，它會有徵兆，山雨欲來風滿樓。
所以業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了，那個勢力已經開始，那個風在吹，你就知道暴風雨要來了。這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及，只要你的頭腦清楚，你的身體神識還清楚，都可以懺悔。
這個懺悔，為什麼能夠把你這個清淨心的業種子，把它洗掉呢？古人說，因為你懺悔有三種力量現前，你不管拜八十八佛，不管拜大悲懺，有三種功德力。
第一個，你的心力不可思議。懺悔的人他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。你對於你過去所造的罪業，你必須把它發露出來，這很重要！你不能把它藏在心中，我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。
所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開。你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，然後發露以後，要訶責懺悔，要訶責自己而且立誓改過。這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的，以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議！
第二個，懺悔的人，你不能只有慚愧，你要採取行動，你一定有一個法門，八十八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所制定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做、怎麼做，法力不可思議！
第三個，佛力不可思議。懺悔的人基本上的懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念，去禮拜。所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢地把你這個鏡子上面的灰塵就給它洗乾淨，這就是所謂的罪從心起將心懺。
罪從心起將心懺，這個理論就說明瞭，在心力、法力、佛力當中，你的心力是關鍵！你那個反轉的力量很重要！理論上你用多大的力量去造業，你所懺悔的力量就要多大，才可以滅罪。你不可以說，你造業的時候是主動積極，懺悔的時候是心不甘情不願的，那不可以。
最好是你懺悔的那種慚愧的力量，是強過你造罪的力量，那最好！那你馬上就見到好相。所以懺悔的成敗就是你的心態，你是不是準備好要懺悔。所以你中間如果再做一次就完了，因為你根本沒有反轉，你那個水流沒有完全反轉，你還是在順這個造業的勢力在跑。所以這個懺悔的關鍵，就是你的心力不可思議，就在這個地方。
我再講一次，你要能夠快速地滅罪，如果你覺得你的時間不多了，你要用很快的時間滅罪，你懺悔的心力一定要強過你造業的勢力，那個心靈的力量，你一定可以見好相，因為你心力強。左邊有法力加持，右邊有佛力加持，肯定！因為你造業的時候，只有一個力量也只有靠心力，你反轉的時候，是三種力量在加持你，所以一定可以很快懺悔。但關鍵是你的心態要準備得夠！好，我先回答到這裡，這個地方有沒有問題，就是快速滅罪。
很多人都問我說如何快速滅罪，快不快，看你的心理素質。如果你的心態準備得更好，你不但是有慚愧心，你還有空觀的理觀智慧，你能夠不斷地正念你的本性清淨，業性本空，更好！
除了事相的懺悔，你還有理觀的智慧那就更好了，你會懺得更徹底。其實如果你真正懺悔，從經論上的說，甚至於我們在佛學院，輔導過很多的學生，一般來說經過懺悔恢復的清淨，會比以前更好，因為你有免疫性了。一個人曾經跌倒過，如果他透過懺悔再恢復清淨，其實他的功德，是超過他沒有造罪之前，如果你方法正確的話，他會增上，但是你的方法要對，心態要準備夠。
當然你不能夠只懺悔三天、五天，不可以，力量薄弱。理論上你的懺悔的心，比方說你一天拜一部八十八佛，平均一個小時，你要拜一百天，相續，你中間突然有事可以請假，但是不能超過三天。今天請假，後面往後補，反正你要拜滿一百天。但是你請假的時間，連續不能超過三天，你拖太久的時候，你的心態就受影響。
到底要懺悔到什麼時候，業力才能真正洗凈？
人類最大的悲哀，就是只在乎自身的痛苦與快樂，基本上很少思維，甚至不想去感受別人的苦樂，因為那些根本不在自己思考的範圍內。常在不經意之間，就為其他生命帶來傷害；而在自己眼裡，卻滿是別人對自己的傷害，最終養成一個很壞的習慣，就是總想著：「我得到了什麼？我失去了什麼？」
而很少這樣想：「我付出了什麼？讓別人得到了什麼？」
我們一直無止境地索求，因為自私的「我」，一直都有無止境的慾望，等著被滿足。
其實，只有先把緊握在手裡的善種，種到土地里，等到秋天時，自然就會有收成。
佛教徒應該是越學越快樂，尤其想到要慈悲所有眾生時，就會感到無上的榮耀。一個人的心靈可以快樂很久，卻不是買奢侈品、吃美食的那種快樂。因為這些外在的人、事、物，短暫得就像閃電，但是你做的任何善事，都能讓自己喜悅很久。比如：早上一醒來就想到，今天我將為了利益所有眾生而存在，這麼想一下都會快樂很久。如果再有機會用這樣的發心，為別人做哪怕很小的事，又可以開心很久。像這樣，簡單易行又可累積無量福報。
其實很多事情剛開始做，並沒有想像中困難，但我們卻會縱容自己，不願意邁出開始的一小步。
對自己有益的事情，我們不努力珍惜；但是對於帶來痛苦的貪念、嗔恨、嫉妒等煩惱，反而深愛著它們，保護得很好。
如果相續里充滿負面的心念，最後受傷害的只有自己。
相反地，對於能產生快樂的信仰和方法，為什麼不好好珍惜、時時呵護呢？
因為只要珍惜它一點，我們的生命就會有很大的改變，福報也會源源不斷。
在無常的輪迴中，不是我們想要好就能順利，也不是想使壞，就能壞得起來的；而是依照各自累積的善業與惡業，感受種種快樂與痛苦。
而大多數人習慣性種下的，都是未來會感受煩惱痛苦的種子，作惡比作善多。
很明顯的是，從出生以來，殺生、偷竊等十不善，一個都不需要教，卻沒有一項不會做的，而且做起來還很熟練。而十善，無論如何耳提面命也學不會。
但說到底，還是我們不願意踏實去做，導致日積月累下來，囤積太多負面的能量和習氣。
這些負面的習氣，一定得慢慢凈除，不能繼續留在我們的阿賴耶識里了。
一旦種下了業因，等到時機成熟之時，一定會生根發芽；
而要讓它不會繼續發展的唯一方式，就是學會尊重所有的生命，同時用心懺悔。
我們總在想，到底要懺悔到什麼時候，業力才能真正洗凈？
但是就像身體天天都會產生污垢，需要每天洗澡一樣，不可能今天洗了澡，明天就不會再弄髒；反而是如果今天不洗，明天只會更臟而已。
同樣，每天睡覺之前，我們要用心懺悔，凈化內心世界；
只有每天持續地誠心懺悔，無始以來累積的業力，才可能被完全凈化。
睡覺前，觀察一下自己今天的所作所為，發現有違反自身信仰的事情，就要發自內心，懷著慚愧、畏懼和後悔之心進行懺悔，希望以後都不要再做同樣的惡業。
只有發自內在生起愧疚心來懺悔，以後才不會再犯同樣的罪業；
而不是只在嘴巴上念一念，像蜻蜓點水一樣。
這樣有口無心，就很難清凈。
這一點對我們來說非常重要，幫助也會特別大。
無始以來造下的業力，不是那麼容易就能完全凈化的，但是只要堅持下去，依著佛菩薩的願力和自己的虔誠心，一定可以清洗乾淨。
-02-
把佛法當「快餐消費」，
結果肯定是，煩惱還是煩惱、麻煩還是麻煩
現在大家會覺得聽聞佛法是如此的方便、如此的快捷，不管是紙質的、還是通過互聯網、或是媒體平台等等，只要想知道什麼，都可以快速的查找並得知。可以說，從這點看，現在的佛教徒或許是有點「福報」的，佛法的字字句句，感覺得來全不費工夫。包括我們每天的開示，都是不停的在給大家灌輸佛法的點點滴滴，所以，很多人對於求法的心態，反而從過去的千辛萬苦變成了現如今，想看就看，想聽就聽。
但是，就因為現如今的快捷和方便，我們也可以說是不怎麼有「福報」。
因為這個得來全不費工夫的心態，讓大家在實修實證上，遠遠不如過去時代的真修行人。
快捷和方便，讓大家從心裡上，存在了一定程度的懈怠和麻木。
所以，很多時候，雖然佛法的開示聽了很多、佛法的字句也看了很多，碰到對境的時候，仍舊是，煩惱還是煩惱、麻煩還是麻煩、佛法仍舊是佛法。
倘若是不走心的聽聞佛法，更別談能好好的修心啦。
當年，釋迦牟尼佛證悟時，通達了一切萬物本體性空的妙道，證悟無上正等正覺後，七七四十九天沒有講經說法，因為世間人並不知道佛陀已經成就，也就無人請佛傳法。大梵天王和帝釋天王知道後，從天而降，以右轉法螺等供養佛陀，請佛為眾生宣說一切妙法，佛陀這才動身到瓦拉納西(鹿野苑)開始講法，教授弟子。
佛陀並非因為傲慢而不傳法，而是為了尊重佛法、彰顯佛法的偉大、殊勝、珍稀與尊貴，所以要眾生先請法，再予講法。
這是一個傳統，也是好的緣起，所以高僧大德們傳法都要有弟子殷切求法。
弟子們經常向我求法說，「上師，請給我們傳大圓滿法吧，請給我們傳綠度母法吧，我們想求金剛薩埵灌頂……」。只要你們大家虔誠求法，知道佛法的殊勝、難得與偉大，上師們一定會根據情況，將最適合弟子們的妙法予以傳授。
常啼菩薩為了求般若法門，曾因為貧困，願用身之血肉來換供養，以求正法；他苦等七年，刺身出血，用來灑凈莊嚴法勝菩薩講法之地，就這樣在聽聞《般若經》的當下，常啼菩薩得到六百萬禪定法門，面見無量諸佛菩薩。
釋迦摩尼佛過去世時，為了求得六字大明咒(嗡瑪呢貝美吽)，遍歷無數百千萬世界，供養了無數如來，在蓮華上如來那裡曾涕淚悲泣，願燃身供佛，才為眾生求得殊勝的六字大明咒。
佛法是如此神聖，大家不要感覺如今得來容易，就不去珍惜。
在佛陀涅槃以後，聲聞們若要聽聞一位大羅漢(如摩訶迦葉)口傳釋迦摩尼佛的經典，要把自己的袈裟脫下，一個一個墊在地上，讓大羅漢坐上去講經說法，從那時流傳至今，才有了「法座」這個概念，最早是出家人用袈裟墊起來的，抬高說法者的身體，以表達對佛法的尊重。
佛陀時代成就羅漢太簡單了，很多人只要坐在佛陀旁邊，早上來了，晚上就成就羅漢果位，那個時代，羅漢比比皆是。
可是後來，大家懈怠了，都覺得慢慢修就好了，不用那麼精進，反正佛陀又不會死，任何時候修都來得及，他們認為，佛陀就在那兒，想問什麼都可以，想什麼時候問都可以。
因為弟子們的懈怠，以及妙示無常的因緣，釋迦牟尼佛曾經說了三次：「如果你們不好好修行，我就要走了」。
其中只有一位鐵匠居士，聽到佛陀講這句話後，祈請偉大的佛陀不要涅槃，祈願佛陀長壽，長久住世，慈悲利益眾生。因此佛陀才延遲了三個月涅槃。
很多高僧大德也是一樣，為了讓眾生知道佛法是珍貴的、殊勝的、稀有的，不少高僧大德在四、五十歲就示現涅槃了。
過去的修行人，能成阿羅漢的都很多，可是現在的我們，想要了解佛法的字字句句，真的是太方便、太容易了，可是為什麼大家還是那麼多煩惱解決不了、遇到麻煩無所適從、面對生死驚慌失措……更別說能成就個羅漢果位了。
如果大家把佛法當「快餐消費」般的看待，而不是懷有如獲珍寶般的珍惜。恐怕此生，佛法與我們，也只能是用來解決和對治一些世俗煩惱罷了。
這樣，真的是枉費了人身難得和如此的福報因緣啊。
所以，我們一定要珍惜佛法的稀有難得，而且大家也要請佛住世，請高僧大德們不要進入涅槃，要長壽，為的是能多利益更多的苦難有情眾生，多講經說法。
而作為佛弟子們，也一定要好好的善護念我們的身口意，團結精進，努力修行，這些都是為了請佛住世、讓正法永駐的美好緣起。
-03-
全世界七十多億人口，能獲得暇滿人身，並且有機會聽聞、思考、實修佛法，真是非常難能可貴。
如果獲得人身卻不懂因果，不怕造業，就跟行屍走肉沒什麼差別。
你為什麼會來到人世間？不知道！
你為什麼活著？不知道！
你為什麼要走向死亡？不知道！
你死後是什麼狀態？不知道！
有多少人就是這樣，渾渾噩噩、糊裡糊塗從生到死一輩子。
關於死亡，很多人都感到恐懼，對此一無所知。有人認為，人死後都會變成鬼，永遠活在陰間；有人認為，人死後都會上天堂，天上的星星會多一顆；有人認為，人死了，就消失沒有了。
大部分人並不知道因果與輪迴。你現在如此活蹦亂跳，就是因為你有一個活生生的靈魂，怎麼可能說沒就沒了？就連睡覺，你的靈魂都很活躍，所以才會做各式各樣的夢。
到底人死後會怎麼樣呢？
就和你做夢沒什麼區別。你還會覺得有一個身體，你還是活躍在自己阿賴耶識存儲的善惡之中。
你造的惡業多，死後恐懼感就會多；你造的善業多，死後感受到的快樂就多。
這就像你做美夢和做惡夢一樣，取決於現實中你所累積的福報大小。
當中陰身開始，七七四十九天的前一半，你覺得自己相貌舉止還是如生前一般；到後一半時間，命運將開始改變。
如果你的福報足夠令你繼續投胎做人，你會覺得自己還像個人；如果開始覺得相貌舉止發生變化，那麼你的感覺將會接近要投胎去的地方。比如將要投胎到畜生道做狗，你會越來越像狗，直到入狗胎，變成狗；要投胎去地獄道，你將陷入深深的恐懼，直到墮入地獄受苦受難。
這是生命的循環，由於自己業力的牽引、因果的存在，你會去到該去的地方，這就是輪迴。
此生能夠獲得暇滿人身，皈依三寶，跟隨具德上師聞思修佛法，是真正有福報的人生。
如果不是前世積德行善，做了很多善事，累積了很多福報，連做人都無法如願，更無法做一個佛弟子。
如果福報不夠，不是佛不度眾生，是眾生無福被佛度。
很簡單的邏輯，每個人體內都有幾十億細胞，它們彼此獨立，為什麼你能做這個身體的國王？這是因為你經歷了強烈的福報競爭後，才有機會主宰你自己的身體宇宙。
為什麼有些人生病，有些人得腫瘤得癌症？因為在他們體內缺少了這方面的福報，控制不了其它細胞。
佛教把人體形容成一個宇宙、壇城，每個人的身體都大有乾坤。
在藏傳佛教的寺廟，經常能看到各種壇城圖，是已凈化的佛世界的圖紙，就像我們從外太空看各個星球一樣。
壇城就是一個個凈化了的佛世界，我們稱它們為凈土。比如像我們所了解的阿彌陀佛的西方極樂世界，觀音菩薩的普陀拉世界等等。跟隨佛一起凈化的，是所有跟隨他一起修行的眾生，包括他自己身體內外的一切有緣眾生，他所利益過的眾生，他自己身上的細胞，他所處的環境等等，全部凈化了，就叫佛國凈土。
現在我們每個人都是沒有凈化的世界，雖然我們有慈悲的一面，也有智慧的一面，但大多數時間，都被無明遮蔽了。
而我們也有像魔鬼似的本性，貪嗔痴慢疑等五毒會時不時出來引導我們造惡。
當我們笑容滿面，用慈祥的臉面對自他生命，我們會收穫短暫的快樂；而佛延長了這種快樂，延長了慈悲和智慧，因而無憾無缺陷，成為究竟圓滿的覺悟者。
「一念成佛，一念成魔」，全在我們的心，能不能反觀內心；善護念自己的身口意，是一個關鍵，是我們活著要用心去做的功課。
作為一個所謂的修行人，比其他人更應了解「無常」，但是卻有不少人心懷僥倖，半信半疑，認為「雖然無常會來，自己會死，但現在還輪不到我。」
於是就開始懈怠起來，什麼都是慢慢來的心態。
「等老了再修行，等不忙了再念經。」往生和年齡沒關係，出生有先後，死亡卻是隨時可能發生的事情。
現在我們每個人，都要好好思考：
我活著，該怎麼做……
我死了，會如何……
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