菩提煉心曼陀羅

聖嚴法師

魔考是真的嗎？

魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。

佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。

所謂魔擾是由貪、嗔等自我中心的執著而產生的，我執越輕，離魔越遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。

五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、嗔、疑而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。

所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩惱魔便無可奈何。

至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形象變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。

佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？

但是現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心的感謝，全力的奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果經不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。

這種說法，實在是愚疑的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人消除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來捕救、改善他們的遭遇。

當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病離，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，儘量設法處理

改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，他的結果就會改變。

佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。

魔考-----出道弟子必看！

1、魔考的意義

魔，就是磨難，磨其意志，以此可以減少其過失也;考，就是考驗，考驗其真偽也，以此可以增益其所不能也。俗語說：不受考驗不成佛、不受磨難不成道。故有真道必有真考，不考則真偽難辨、不磨則過失難改。不但修道如此，自古以來，凡是要成為國家棟梁之人才，或作中流砥柱之大器，或掌持世道之英傑，莫不備嘗艱辛，考魔並受。孟子說：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以，動心忍性，增益其所不能也。”由此觀之，魔考乃是佛聖神仙及大材大器者，所必須經歷之階梯也。釋迦牟尼佛有被哥利王割截身體之難;妙善公主有火厄及殺身之禍;孔子有陳蔡絕糧之災;邱祖則大餓七十二回;劉備有當陽之慘敗;韓信有胯下之辱;張良有進履之謙……。古往今來，聖賢仙佛、王公將相，莫不備受考驗磨難而成就者。

2 、考驗的種類及原因

天考：渺茫宇宙，浩大乾坤，道德見棄，理教盡衰，人心不齊，浩劫將至。欲挽轉人心，維持世道，非真天大道而莫屬，但是天不言、地不語，必待人來弘道，並非道可弘人也。上天降下真道，必當有濟世之人來代天宣化，顯揚道宗。故在此末法期間，選拔三千六百聖、四萬八千賢，委以重任。若沒有考驗，如何能見其本真，哪能知其修道是否真誠，意志有無堅決，動心忍性如何，持戒若何，只有大加磨難，嚴行考煉，方能辨別良莠。此乃是選精拔萃之用意，原是為了愛護之慈心，並非故意為難，或無端苦人也。

天考之種類：順考、逆考、有情考、無情考，借事考，借災考、病考、風考、內考、外考，種種不一。例如富貴亨通則為順考，貧苦災病則為逆考等。逆考易悟，順考難覺。故修道人，必須發沖天大志，立堅決信心，忍辱耐苦，要有任考不退，任磨不屈，愈考愈堅，愈磨愈固。所謂：「真金經火煉千回，此物原來七寶魁」，這才是真人。

魔考：魔考有生前宿孽之魔考，就是宿世積孽也。有今生招惹之魔考，就是內心之魔障或外來之魔障也。人生降世以來，六萬余年，經過生死輪回，未免造下種種罪孽，以及無數的債賬，自然有冤報冤，有仇報仇，世世糾纏不了，永遠仇討不休，愈結愈多，這就是所謂不了緣也。今生之魔障何來，皆為人落後天，理微氣顯，道心隱晦，血心用事，欲盛理衰，舉止不合常道，行動多踰規矩，輕舉妄動，驕矜狂妄，心思失當，行作顛倒，難免冤愆，怨尤滋生，業障由此而生了。自己內心既有魔障，自然會生貪妄驕奢，放肆橫行，妄起邪念，妄求非份，外魔便趁機而入，內外勾結，招是惹非，即成魔考。

值此末劫，六萬年來總清算，不論新仇舊恨總要清償，不得再拖延下去了。試觀近幾十年來，天災地變之頻繁，人禍之慘酷，屢見不鮮，綿綿不休，即是大清算之前奏!

3、如何解脫

天考之來，雖雲由天而降，實是半由修道者持心不堅，信道不笃，見難思遷，遇考而懼，易反易覆，易動易惑所招也。苟能認理實修，一心無二，勇往邁進，排除萬難，煽惑不動，邪說不入，不貪小利，無欲望，不貪功，逢考忍受，遇難不懼，只有一心並無二念，堅持到底，死守善道，則天考不消而自消矣!

魔考之來，皆由人自招也。魔考有夙孽考，有外魔考，有內魔考。修道之人，須真心向道，矢志真修，慎守規戒，行功立德，清還宿債，解脫數世因果，即宿孽自消了。爾後須實修內功，速除心中十惡八邪，毛病脾氣，邪思妄念，恢復本來清淨心，則內魔自消。內魔既滅，外魔則無機可乘，魔考自然不消而自消也。

魔的種類

魔的種類有四魔和十魔兩種。先說四種魔：

一、五陰魔：五魔又譯為五蘊，即色、受、想、行、識五者。由此五陰積聚而成吾人的色身，吾人因此而起惑造業，因五陰是令吾人造業的因由之一，所以叫「魔」。

二、三毒魔：人因一念貪嗔癡而為非作歹，都是愚癡的表現。能讓人迷於理事，顛倒是非，所以也稱「魔」。

三、死魔：俗話說;「人命無常呼吸間」，一口氣不來，任你有呼天喚雨，移山倒海的大本領也沒法施展，人壽是一定的，決不可能讓你長命百歲，永遠不死。少年的時候不懂學佛行善，年年月月在名利場中打滾，一旦覺悟回頭，卻已至人生終站，徒喚奈何，故死也是魔。

四、天魔：雖有天福惜無天德，心存不正，妖邪惑眾，障礙人修道，所以叫天魔。

以上四種魔，再加以下六種魔：

一、業魔：吾人造業，生生不息，世間惡人比善人不知多多少，吾人今生若不作惡，難保前生多生皆不作惡，萬一有一個前生的惡業種子成熟，發為現行，則非障道不可。偈雲：「假使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」所以業是魔。

二、心魔：心生傲慢，恃己之能而瞧不起人，不肯虛心問道，凡事自以為是，不願聽人教誨，是屬心魔。

三、善根魔：稍有善根，故步自封，不肯向上，令善根增長或稍做善事，便因此自得，自足，不肯廣施，這種便是善根魔。

四、三昧魔：三昧即定。修學禅定，本屬精進。但是，有的人稍學打坐或小有成就，便自以為不可一世，不再用心前進，或不知禅定之法，盲修瞎練，這也是魔。

五、善知識魔：學識淵博，卻吝法不肯教人，猶如有良藥不肯救人一樣，故是魔。

六、菩提法智慧魔：雖能深入經藏，得佛法之益，但偏執一法，不能理事圓融無礙，故也是魔。

後六種魔和上四種魔共為十魔。總之，凡障礙聖道，危害吾人慧命的，都稱作「魔」。《愣嚴經》第九卷介紹禅者可能遭遇的心外惡魔有：悲魔、狂魔、憶魔、易知足魔、憂悉魔、好喜樂魔、大我慢魔、好清輕魔、空魔、欲魔。由此可知，禅的修行者，只要心有所緣、所念，只要一念離開修行的方法之時，就可能有魔鬼趁勢而入;而且那些魔境能夠魚目混珠，使你感到已經成佛，所以禅的修行者在其未悟之前，乃至未有獨立自主的把握之前，必須依止明師修行，惟有在明師的指導下，才能避免惡魔的困擾及利用。

佛乃我心，魔亦我心

李炳南老居士說，佛乃我心，魔亦我心，佛、魔皆在一心。見性即佛，昧性即魔;淨心即佛，染心即魔;無相即佛，著相即魔。楞嚴咒、大悲咒雖可卻魔，但心不淨也無用。果能做到一心不亂，佛尚不可得，安有魔在?自心若無魔，外魔豈奈你何?居士既問卻魔之法，此“一心不亂”即是。

淨空法師講，末法時期法弱魔強，邪師說法如恆河沙，魔已混進佛門。現在學佛的人，變為魔眷屬、變為外道者甚多，自己還不知道。凡是心外求法的就是魔，五欲六塵是魔，求名聞利養的是魔，修有漏果報的是魔，修四禅八定的也是魔。總之，凡是障礙我們明心見性的都是魔。在日用平常中，若依舊用“第六意識”即屬魔外。

魔在人間的時候都是學佛的，沒有學好，就變成魔了。佛與魔的區別，就是覺與迷而已。一念覺，就是佛;一念迷，就是魔。其迷悟的根源，就是公與私。故大公無私就是佛，自私自利就是魔。學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒之心，雖然也修布施，也修禅定，並有相當的功夫，命終多趨向於魔道。

《王鳳儀嘉言錄》指出，千思萬慮、憂愁煩惱，就是魔擾“心”;貢高我慢、怨恨惱怒，就是魔擾“性”;吃喝嫖賭，滿身嗜好，就是魔擾“身”。

《元始四十九章修道經·魔戒章》雲：學道甚難，鬼神魔王，敗人成功，欲置人於死，心始快樂。汝將道成，復有諸天仙人，來試爾身，仙人試以所欲、或試以所不欲、或試以所難、或試以所畏，皆於心之所不悟，心之所不知之。酒色財氣、名利恩愛，八大魔王，近於修道者身旁。眾生切勿向魔低頭，試之過者，諸天保舉，魔王奉迎，是謂得道。

由此可知，天魔干擾，一定是對已經修道且將要成就的人。不過，如果你的心內無魔，外魔就無法下手。所以，修行人當知魔事魔境須不怕、不著、不受、不拒、不為所動，你便能克服一切魔障。真正修道的人，沒有魔境的阻繞乃是不可能的事!凡有一人真心向道，發菩提心，修行佛法，魔宮就會震動，魔王心中便著急。所以，釋迦世尊在成道之前，仍得有降魔的階段。

古來的祖師在他們的開示中也談到一些對付魔境的方法，這些方法以口頭相傳的方式傳下來，對我們今天的人來說仍然有參考價值。比如虛雲老和尚就告訴我們，如果有魔境出現，就念《楞嚴心咒》，那是最靈驗的。眼睛睜開，手握拳頭，好像自己很有力量一樣，然後念《楞嚴心咒》，求三寶的加持，這樣就能夠化解魔境。這種方法不只是在遇到魔境的時候才使用，平時我們也可以用這種方法來預防內外魔的干擾。每一座我們都可以先念這個咒子，然後再入定做工夫，這樣效果會更好。

警惕，魔是如何改變你的修行初心的！

祿頂堪欽仁波切

我們平日應該經常思維善業,保任對三寶生起的信心。如果經常思維善業,於生生世世之中都自然容易對佛法生起信心和勝解,假若一心只想造作惡業,也會自然形成串習,再也難以心向佛法進入修行。比如,如果播下的是黑青稞的種子,自然只能長出黑青稞,如果播下的是白青稞的種子,無論如何都會長出白青稞。

因此,經常在自己的心相續中播撒善的種子非常重要，有善業的種子,就容易對法生起勝解和信心,但如果缺乏善的種子,則很難對法有信心、勝解和歡喜心。即便剛開始對佛法有信心,也會由於各種突發事件而發生變化,或者由於魔等違緣而導致失去信心等。

過去,有兩位閉關修行的人,在他們即將出關之前,妖和魔商量:如果再不給這兩個人設置點障礙,他們就要馬上獲得解脫了,所以必須要給他們點顏色看看。

其中妖的害人之心比較小,沒有那麼強烈的嗔恨,所以當其中一個閉關者出來解手的時候,妖抓起那個人扔到懸崖下面,那人則因此直接往生到了凈土。

而魔的害人之心比較強烈，他知道另一個閉關者每天都要做百餘食子的儀軌，所以，有一天當閉關者往食子里添加新糧食時，魔使用了神通，使得倒在窗外的食子和糧食長出了莊稼。

閉關者心想，原來這樣也可以收穫糧食啊。他嘗試在旁邊挖了一小塊地，播下種子後果真長出了一片非常好的莊稼。於是他不斷擴大耕種的面積，就這樣魔趁機改變了他的修行之心。

後來那個人想，我一個人實在無法照顧這麼多莊稼，應該找個幫手了。於是他成了親，又逐漸開發了許多新土地，地里又種了好多莊稼，後來又生了好多孩子......逐漸地他的生活壓力越來越大，直到那時他才幡然醒悟自己對佛法已經全然放棄了，根本不算是一個修行人了。一個有望得到成就的修行人就這樣不知不覺地沉溺在了輪迴之中。

後來，妖和魔碰了面，妖說：魔呀，你到現在還沒有殺掉那個修行者，我可是早就把人殺死了。魔則說：你那樣殺人根本沒有什麼意義，被你殺掉的人早就往生到西方凈土去了，而我對付的這個人別說獲得解脫，連下輩子獲得善趣都難了，我對付他的辦法就是讓他生生世世都沉溺在輪迴之中。

所以剛開始的時候對佛法有信心，但由於突發事件（以及魔障侵擾）而產生轉變的情況也會常有的。最初，我們會面臨是否要進入佛門等選擇，而即便選擇了進入佛門，也可能會出現突然而至的違緣，因此，平日能夠始終如理如法地進行實修是非常難得的。

如果對法有強烈的希求心，自然就會知道前行時皈依三寶很重要。因此，我們要在日常生活中保持對三寶的勝解和信心。

淫心不除，即是魔道，不能出離生死（成剛法師）

欲是生死根本，染污妙明最嚴重。貪慾之習氣是狂枉性，愚痴暗昧之性。無有智慧，容易失正念，壞道，壞定，喪失法身慧命。令生死相續，沒有超過其上。

貪慾很多，就眾生的迷情份上說，迷惑、染污最重的，達到至極者，無有超過其上的莫過淫。超過錢財、名利，在一切邪定聚中，它是至極的邪定之體。把心積聚在這一法上，為邪定聚。

欲染為淫，男女互相貪染。從心開始，終成犯緣。無始劫來，八識中欲染的種子習氣，不斷的熏習。

種子有一種習慣勢力，不斷的發現行，不主觀發而發，是嚴重的生死障礙，是生死根本。生死所以不能斷絕，皆依淫而建立。淫若斷除，則一切雲消霧散。

一切眾生，皆依淫慾而正性命，淫是一種欲染、塵染。這種染污是纏綿性。難守、易犯。縱然身口不犯，心還犯。所以要從心上斷除，否則，修證圓通無有是處。

淫慾纏綿生死，是色身濁命之因。無淫，色身濁命無有依據，不得建立。其心不淫，則不隨生死相續。於淫慾一事，不但不動身口，亦不生一念思想之心。不思不想，不說不做，不緣念，方為不犯。

淫慾不除，只能成就淫身。不能成就佛之法身。一念淫心，即因差於果，非菩提之因也。如蒸沙煮飯，盡未來際，不能成飯，因沙非飯本。淫心不斷，修證沒有道路。

淫慾為生死怨賊。不惟心不行淫事，而且要心不起淫念方可，要防範於未然。從微小開始杜絕，否則會星火燎原，會面臨深淵，走薄冰。

不要鋌而走險，要心不想，口不說，身不造。斷性亦無。如果能這樣，決定能成菩提。

以心取塵，染污真性即是塵勞。在塵緣事物上，起分爭，起對待，憎、愛妄情交替心中，心上就有生死坎坷。

心不染塵，即出生死。因為本心的實相理體上，本無這些塵緣之事。

淫慾為塵勞上首，是第一之塵勞。淫心不除，即是魔道。不能出離生死。因為魔不放舍貪慾。貪慾心，本身即是魔，欲若出離生死，首當其衝，應斷淫慾。

將心收攝回來，隨順法性，隨順聖教，隨順戒律，令種子現行，不互相熏習，時間長了，業種枯乾。一心念佛，善根熏習成熟，諸佛護念。

一心禮拜觀世音菩薩，可斷慾念。欲愛乾枯，根境不偶，妄習不生，心戒清凈，樹倒根斷，枝葉不生，自然不隨其生死相續。

淫心是妄心，散亂心。斷除淫心，心不散亂與定相應，可成就禪定。身斷、心斷，斷性亦無，三輪體空，清凈本然。無坎坷，無障礙，無遮擋。暢通無阻，自然通過，與道相應，方合佛果菩提。

淫是生死怨賊，自劫家寶，危害無窮，殺法身慧命。帶淫修習禪定終有不定。由不肯放舍玩留惡習，欣嘗愛戀。由此惡習嗜好，令身心不得安寧。

如不斷淫，則養怨入丘冢，徒受諸辛苦，生死不斷絕，障礙真修，不能成道。首當斷除之。要依法修行，逐漸斷除，無欲則剛可自利。
帶淫修禪是病，由不舍淫念，皆是魔業。因貪慾本身即是魔之體。魔即保留貪慾，不肯放舍，心墮落魔道。

魔者：魔羅，殺孔。殺害法身慧命。所以為魔，以貪慾為所依之體。貪淫化世即魔教。在一切時處廣行魔之教化，以淫慾為傳法，令不斷絕。

在生之時。受魔之惑亂，不肯放舍塵勞，帶淫修習，玩留惡習，認為貪慾不障真修，無正知見，死且為魔眷屬。

末法，去聖時遙，魔強法弱。由眾生迷，妄心用事，形成一種力量和勢力，五濁充滿世間。

大眾生心上，佛法實行不上去。天魔、鬼神、外道、外仙、氣功熾盛世間。開佛知見者少，歪理邪說者多。末法發心學佛者多，然無正知見，而盲目聽信他人，被魔所化，走入歧途，壞其大事，失菩提路。

淫慾之心行是一種粗重，濁穢之虛妄心行，愛是生死之體，嚴重的生死大病，煩惱障，即思惑。

以行貪愛，行淫，貪淫為自己知見，不能實行佛法，正是實行生死路，故失菩提路。淫心不斷除，修證沒有道路。

眾生之淫心，即是淫慾發動之因。身隨念輪。由於心迷，不能攝念在心，而念殺、盜、淫、貪、瞋、痴心賓士、放縱、追逐五欲六塵，外五根追逐外五塵，隨塵生滅。

妄心不斷的生起。由無明和合在八識之中，由無明力而起現前一念淫心，隨順妄緣，令身心二塗俱淫。由不斷淫，即受生死。

覺悟了，提起正念，純念三寶，但不隨順妄緣。隨順聖教，隨順法性，心安理境，令淫心不生。

深入旋根脫塵，深入內照自性，妄無所依。淫心降伏不起，時間久了，就無力量，自然淡薄，業種枯乾，身心二塗，方得俱斷。

若能斷之覺性沒斷，如病好還吃藥，還是法執沒破，不是純凈化，還有影子在。法執沒破如雲散月明，然風不止。

有能斷，所斷，還是障蔽心源，不是本明。必使斷性亦無，方稱葯病雙除。

病好葯不用了。斷性亦無是法執破除。離了我、法二相，證二空理，生滅滅已，寂滅現前，因斷一切斷。

身斷、心斷，能斷之斷亦斷。根、塵、識三處皆無，都無自己的體性。所以有，從畢竟無成究竟有，由迷、執之成有。不妄想執著皆無。

由著相生心故，心生法生。如幻即離，離幻即覺。身斷、心斷，斷性亦無，方合佛果菩提。

按佛所說即是佛說，不按佛所說即是魔說。佛所說是宇宙人生的真實諦理，是出苦得樂的方便辦法和道路。

佛依實相為體。魔所說法是妄想發明，以貪慾為本。求說辨魔規則，佛則以四根本戒，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語為根本戒，用以辨別、檢驗，令末法眾生，修證圓通不落邪見。

魔王因地持戒修善，然貪慾不除，行淫修禪定智慧，故墮魔王。

修行人的魔考