菩提煉心

淨界法師：面對今生的果報，我們只能懺悔認命

所以我們今天承受果報的時候，我們只有一件事情，懺悔自己的業障，認命、懺悔，就是這樣子。我們不要在果報上做太多的努力，因為這個都是於事無補，因為這個跟我們過去有關係。

我發覺我們很多人花了太多時間在承受果報、在不能改變的事情上，結果浪費很多的生命。

因為當阿賴耶識在釋放果報的時候，不會因為你討厭它，它就停止釋放；也不會因為你喜歡它，它就釋放多一點，它跟你的想法完全沒有關係的。阿賴耶識是沒有意見，它該放多少就放多少，放到完，它也不會多放一秒鐘的。

所以我們在面對果報的時候，只有二個字認命，就是應無所住，你不要把心血放在這個地方，因為它不會因為你的想法而改變的，不可能。

我們在懺悔業障的時候，你要知道：那是業力還沒有變現果報，你懺悔有用；一旦它變現了，你很難懺悔。比如說你今生是個女眾，你懺悔成男眾！不可能嘛！那是成熟的嘛。這個米已經成熟了，再怎麼變它就是一個米。

我們懺悔是怎麼樣？這個業還沒有成熟，趕快懺悔，有用。它已經變成果報了，這個很難懺悔了，那你只有認命─改變心態比較快！

所以，我們在承受果報的時候，大乘之道是怎麼樣？以應無所住來面對，不要在這個果報上、成敗上浪費太多時間，因為它是不能改變的。諸位，它不能改變，你怎麼弄就是浪費時間，你還自己起煩惱。

為什麼因果絲毫不爽，不能抵消

淨界法師

我們看，絲毫不爽。前面我們解釋平等流類，佛教的因果觀就是水流的思想。以下講到它互相的對應，有五段，我們請合掌，先把它念一遍。

財富從佈施中來，貧窮從慳貪中來。長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。尊貴從持戒中來，卑劣從破戒中來。莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋恚中來。高位從恭敬中來，下位從憍慢中來。

因果，它是有一個對應的關係。比方說，財富是怎麼來的？是從佈施的心跟佈施的行為創造出來的。貧窮是怎麼來的？是慳貪的心跟慳貪的行為創造出來的。從思想跟行為的結合而來的。

佈施創造財富，在唯識學講了很多，我們簡單作一個說明。它基本上分成兩類。比方我們佈施，包括財富佈施，也包括你佈施體力做義工的佈施。如果你佈施財富、做義工，內心是心甘情願起大歡喜，你得果報時，財富是輕鬆自在的，你會生長在富貴的家庭，很自然地得到長輩的加持，得到財富，是輕鬆錢，它不帶業。

如果你在行佈施做義工時，是心不甘情也不願，勉勉強強把它做完了；你雖然做了，得果報時就有問題，因為你因地夾雜著煩惱。所以得果報時，雖然你也很有錢，但是你是白天上班，晚上加班，整天被老闆罵。雖然你也得到了錢，但是這個錢，得來很辛苦，是辛苦錢，因為你因地有問題。你這個種子種下去時，就不是一個純粹佈施的業。

所以，我要提醒大家：你要麼不做，既然要做，為什麼不快快樂樂做？你要為未來著想。所以這個佈施有帶業的佈施跟不帶業的佈施。

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。如果你覺得今生是健康長壽的，那你過去生是喜歡原諒別人，包容別人，很慈悲的。你如果今生常生病，你過去生可能有殺業，瞋心也比較重，這個跟過去生有關係。

尊貴從持戒中來，卑劣從破戒中來。有些人看起來就特別地尊貴，有氣質、貴氣，就是他喜歡持戒。反過來，如果這個身心世界是屬於比較卑賤低劣的，過去生是破戒，尤其是六根不具，這跟破戒有關係。

身相莊嚴是你從過去生忍辱、遇到逆境衝擊時，選擇安忍不動而來。如果說，你遇到逆境時，選擇抗拒，產生對立，就會長得丑陋。

如果你的地位比較尊高，就是過去生謙卑。如果你是地位比較低下，跟過去生憍慢有關係。

這個公式，其實是可以兩說。剛剛是從今生來推過去，你也可以從今生來推未來，這個公式可以推過去，也可以推未來。推未來就看你因地的內心。比方說，你今生多分來說，你的財富願意跟人家分享，佈施，可以預測你來生是有財富的。

你今生遇到事情選擇忍辱，而不跟人家計較，可以合理地推論，來生不管你去哪裡，你的身相是相對莊嚴的。所以這個對應的公式，可以從果報來推過去；也可以從你現在因地的內心來推未來。

這個公式說了一個很重要的道理：因果不能抵消。有些人以為做了錯事，拿錢佈施三寶就沒有事了，這是兩碼事。佈施有佈施的善業，過失有過失的罪過，不能抵消的，除非你懺悔。

我們舉個例子來說明因果是不能抵消的。在佛教史上有一個公案，叫作賴提公主的業報。賴提公主是波斯匿王的一個女兒。波斯匿王有三個女兒，我們上次講到一個善光公主，現在講他另外一個女兒，就是賴提。善光公主長得很莊嚴，但是賴提公主非常丑陋。丑陋到她出生以後，波斯匿王根本不讓任何人看，覺得太丟他的臉。經典上說，她的頭髮像草繩一樣，非常粗糙，身相也丑陋。所以她一出生，她的養母就把所有窗戶都關起來，不准任何人瞻仰。

賴提在這個封閉的房間慢慢長大。長大以後總要嫁人，波斯匿王就頭痛了！他找來侍從說：你去找一個年輕人，一個貧窮人。不能嫁給貴族，因為嫁給貴族就傳出去了。找一個平民老百姓，長得相對莊嚴的，就把這個公主嫁給他。嫁給這個年輕人以後，波斯匿王跟這個年輕人說：我給你很多錢，還給你官做，但是有一個條件，你要把公主鎖起來，不能讓別人看到。這個年輕人就答應了。

這個年輕人本來是一個低下的平民，他得到官位以後，就躋入了上流社會。所以他白天就參加上流社會的聚會。當時上流社會的聚會，多分來說都是要帶太太去的，只有他一個人單獨赴宴。大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就說你應該把公主也帶出來。但是他就是不敢帶出來，因為國王有要求。大家就想出一個辦法說，以後參加聚會，誰不把太太帶來就罰錢。

第二天，這個年輕人吃早餐時，悶悶不樂，賴提公主說：「你今天早上好像心情不太好。」他說：「是的。」就如是如是地把這件事報告出來。公主聽了以後，非常慚愧！她因為自己的身相丑陋，在家讓她父親蒙羞，嫁出去以後讓她的先生蒙羞。

所以她先生出去以後，她一個人面對牆壁，遙念釋迦牟尼佛，憶念釋迦牟尼佛的名號，向著牆壁拜下去懺悔。拜到第三拜，她抬起頭來看牆壁時，釋迦牟尼佛在牆壁裡面，現出他的三十二相八十種好放大光明的身相。賴提公主一看，就用種種美好的言辭讚美佛陀。她一讚美時，頭髮開始改變了，由粗轉成柔細；她繼續讚美，身相變成非常莊嚴。讚美完以後，佛陀就消失了。

她先生回來說：「欸！你是誰呢？」她說：「我是賴提公主。」她就如是如是地跟她的先生說，她是如何因為懺悔而得到莊嚴。這個年輕人就把賴提公主帶回到王宮，波斯匿王也很高興，就帶著大家去見佛陀，請示賴提公主過去的業緣。

佛陀說，賴提公主過去生，生長在一個大富長者的家庭，是大富長者的女兒，非常喜歡佈施，尤其是三寶，出家人，她特別喜歡佈施。但是，她看到出家人威儀不好時，有時就會譏嫌、謾罵這位出家眾。所以她有佈施的善業，也有惡口的口業。她得果報時，這兩個果報、兩個業同時現前。她能夠衣食無缺，享受王宮家庭富貴的安樂，但是她因為口業的關係，也讓她的身體非常不堪，相貌丑陋。

所以說，業是很多元化、很複雜的。我們今生的果報，為什麼沒有十全十美？因為它是很多業結合起來，不是單一的業。也就是說業是不能抵消，只有透過懺悔才能夠改變，就是斷相續心。

第一段，我們先說明總相：第一個，繼承過去；第二個，開創未來；第三個，它是絲毫不爽，不能抵消。這是第一個總說。

一個人會痛苦，他只有一種情況

淨界法師 

我們現在都把所有的責任都推給業力，你會痛苦：這是我業障重，不是！因為你打妄想，應該是這樣講。

因為業力給你的痛苦是一時的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那你的痛苦為什麼會相續呢？因為你不斷的去想它，而且你做負面的思考，展轉相續，這最可怕了。其實業力給你的刺激只是一剎那而已，就像佛陀說的：它射出第一支箭，是業力這一塊給你的，但是後面的第二支箭、第三支箭，是你的妄想，你的名言安立很多的想法，然後你自己讓你自己痛苦。

所以一個人會痛苦，業力的比例不高，一個人會痛苦只有一種情況：就是你很會打妄想！你有豐富的想像力，但是不幸的是你墮入的都是負面的思考，所以你很痛苦。所以不要把所有的痛苦都歸咎於業力，它只佔一部分，它只是佔前半段而已，後面的相續，都是你的打妄想，安立出來。

所以這個加行位的菩薩，他靜下心來以後，他觀察這個一切法：其實都是你的徧計執。所以他把業力以外的依他起保留下來，他把業力以外的東西，徧計執，觀空——徧計本空，依他如幻，他只保持業力的假相這一塊，保留下來，因為它還有用處，後面還有用，但是他把自己妄想分別，所安立的這一切法都破壞了。

一切都是我們自作自受

如瑞法師

我們看到那麼多的經書，裡面都是告訴我們覺悟的方法。佛教的經典是非常浩瀚的，分三藏十二部，從內容來講不出戒、定、慧三學。

「戒」就是告訴我們怎樣來節制、克服自己的煩惱，怎樣來淨化我們的心靈，提陞我們的道德。有了戒的修行，還必須能保持下去，如果沒有定力，一遇到外境就被它所轉了，所以就要修定。而定，一定要先從不做惡事開始，能保持不做惡事才能產生。當心平靜下來以後，智慧就爆發出來了，所以佛教裡讓我們覺悟，更多的是引導我們要爆發內在的智慧，內在的能量。

佛說你們和我都一樣的，都具足無量的智慧。但我們現在為什麼沒有？因為我們今生起貪瞋癡。以此類推，過去生中是不是也起貪瞋癡啊？正是因為內心的貪瞋癡的原故，我們的智慧才不能顯現。

我們一生中會遇到很多不滿意或滿意的事情，這是誰造成的？不是佛安排的，是我們的思想、語言、行為不斷地創造著新的自我，這一生一個自我，下一生又一個自我。所以，我們不要埋怨老天不公平，一切都是我們自作自受的。世界上還有沒有比自作自受更公平的？沒有。實際，最公平的就是自作自受。不要說同樣的年齡，甚至弟兄兩個，為什麼命運不同？因為個人有個人的前因後果。

我們既然知道了這個道理，就不要說某某人作惡多端，結果還在那兒享受。你不要看他今生的表相，他過去世的福報今生享受，他現在所作惡的果報還沒有到來。所以，我們不要被表面的現象所迷惑。我們學佛，就是要學佛的智慧，能透過現象來了解本質。

業障並不是障礙我們的關鍵

淨界法師

其實我們不能怪業力給我們痛苦，業力它只做了一件事情：它把你的業力現出一個相狀，可能快樂的相狀，也可能痛苦的相狀，但是它可沒強迫你去接觸它，是你自己要去攀緣這個業力，所以你才跟它感應的。所以從佛法的角度，我們不能夠去怪業力，因為業力雖然是可怕，但是業力它不能主動的攻擊你，它只能夠被動的現出相狀，是你要攀緣的，是你自己要跟業力感應的，沒有第六意識的攀緣，第七意識的執著，業力怎麼會對你有產生干擾呢？

從資糧位到成佛，他的心態轉變，第六意識扮演了重要的角色，第六意識，完全在第六意識。我們看得出來，我們從資糧位到加行位，佛陀並沒有強調說：哪一個人業障重，這個人要經歷久一點（解脫困難些）；哪一個人業障輕（解脫就容易些）。佛陀基本上是不從業力的輕重，來判斷一個人成敗的，完全看你這個人的心理素質，你的觀照力，因為「一切業障海，皆由妄想生」。你一個人會活得痛苦，你會活得痛苦，業力的因素其實不大，就是你這個人攀緣心重——一切業障海，皆由妄想生。你攀緣心重（分別執著心），你自己要去招惹業力。

第八識你是不能攪動它的，它裡面有很多很多的業力在睡覺，你最好不要把它喚醒，對你很不利的。那麼你一天到晚攀緣的時候，你就是把第八識的業力喚醒了，你是沒事找事吧。所以你一個資糧位的菩薩，盡量的沒有事要把心收起來——都攝六根，好好的念佛、念法、念僧，就是你不要去招惹業力，是這個意思。所以你第六意識起攀緣的時候，你就是業障深重了。

那麼當第六意識：「諸佛正徧知海，從心想生」，欸，這個人有無量的功德莊嚴，就是靠第六意識的憶佛、念佛。所以你看佛法很少談業力這一塊，因為它不是主角。你第六意識操作得當，你可以讓業力沉澱下來，你變成憶佛念佛——諸佛正徧知海，創造未來的功德莊嚴；你第六意識如果失控，你就去攪動業力，你就把你自己給害了，所以關鍵成敗在第六意識了，問題在這。你第六意識不收心，那你就會把無始的業力給攪動起來了，那是你自找的；你第六意識收心，第八識的業力，就沉澱下來，就帶業往生了。

所以業力也不是那麼可怕，看你怎麼去操作它。

業力靠什麼改變

達真堪布

從前，嘎達亞那尊者附近住著一個屠夫。尊者告訴屠夫別殺生，殺生有嚴重的後果，讓他持不殺生戒。但是屠夫說，我就靠此維生，否則我沒有生活來源，不能生存，所以我做不到。嘎達亞那尊者問他，能不能做到晚上不殺生。他說平時我晚上也不殺生，只是在白天殺生。尊者說，那你就受這個戒，發誓發願晚上不殺生。於是屠夫就受了這個戒，在嘎達亞那尊者面前發誓發願晚上不殺生。

屠夫死後，墮落孤獨地獄。嘎達亞那尊者用神通觀察，看到他白天在孤獨地獄熾熱的鐵屋裡，感受地獄的痛苦。到了晚上，熾熱的鐵屋就變成了無量宮殿，他被很多天女圍繞著，享受天人的福報。

你看，僅僅受持晚上不殺生的戒，都有這麼大的功德。所以你如果實在做不到不殺任何眾生，就發誓發願「某某時間，不殺某某眾生」也行。偷盜、邪婬等惡業也是，任何時候都不造這些業做不到，你也可以在諸佛菩薩聖誕日，正月、神變日這些日子裡，發誓發願不偷盜、不邪婬，這樣也有一定的功德。這雖然不是一個完整的斷惡，但也是一種斷惡。斷惡不僅僅是不做，而是從心裡發誓發願，要下決心做決定，有這個決心才是斷惡。

佛慈悲，教給我們這麼多善巧方便。我們還有什麼做不到的？我們就是不肯下決心，不肯精進認真。如果我們真的能下個決心並堅持，成佛一點點也不難。但我們總是自欺欺人，自己欺騙自己，自己糊弄自己。那麼虛偽的學修，很難成就。

你若是真想解脫、真想成佛，斷惡行善不難。這些都是我們的習氣，你一點點也不對付，那肯定是無法改變的。你去對付它，去降服煩惱，克服惡習，很快就能對治、能降服。有決心就行了，關鍵是我們不肯下決心。降服煩惱，克服惡習，剛開始的時候肯定有點難，你去對付它，一次、兩次、三次、四次會有點難處。五、六次就沒有什麼難的了，很容易對治，很容易降服。

無數眾生根本沒有遇到佛法，根本不懂因果，他們永遠都沒有解脫的機會，連這個可能性都沒有，多麼的可憐！我們現在真的非常幸運，非常有福報，遇到佛法，懂得因果，可以取舍因果。這樣我們能解脫、能成就。這是多大的福報，一定要珍惜啊！