修行人要遠離六種顛倒。
《地藏菩薩本願經學記》
"地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。 縱發善心，須臾即退。 若遇惡緣，念念增長。 "
眾生志性無定，這個志性無定不是指本性，是指習性。 就是發起善心來，須臾即退，很快就退轉了。 所以我們要怎樣？修行人學佛以後，要能夠有長遠的信心、精進力，要能夠遠離顛倒夢想。遠離顛倒夢想，第一個是執著，以無常為常，以痛苦為樂。 以無常為常，我們這個身體是無常的，執著於她是常的，人生不滿百，常懷千歲憂。以痛苦為樂，人間本來是苦，以為很快樂，不肯出離，乃至於去放縱自己的情慾，追求感官的刺激。
世間這些新聞，什麼綁架，很多都是負面的新聞，可見眾生的迷失很重。這新聞裡面報導好的榜樣、典範很少，惡的事情很多，一看報紙，沒有正知正念心就染汙了。小孩子懂事很早，三歲五歲就看電視，三歲五歲就懂得你成年人做什麼事，心染污得很快，所以,以痛苦為樂。以無我為我，以不凈為淨，這個身體本來是會走路的廁所，很執著於它，還要用種種的打扮、時裝來裝飾，都是搞這些顛倒夢想的事情。
自己要遠離顛倒，對於修行人來說要遠離六種顛倒：
第一個是忍辱顛倒，他能夠忍受世間俗務的辛苦；反而對於修法缺乏毅力，吃不了苦。世間的事情再苦再累，他能夠掙錢，他不覺得苦，不覺得累，半夜起來他都願意。修法他反而缺乏恆心，缺乏毅力，吃不了苦，忍辱顛倒。你追求世間那些有用嗎? 名與利夢幻泡影，你那麼願意心甘情願地去做；修法畢竟讓你超出輪迴，你反而吃不了苦。
第二個是味著顛倒，你最喜歡的顛倒，你對於這個聞、思、修的法味不知道喜樂，或者是短暫的有喜樂，以後就聽不進去。學佛一年是鋼條，信心很強；學佛兩年是麵條，軟啊；學佛三年是油條，油鹽不進。這個就麻煩了，味著顛倒，說起來你好像都懂了，實際上沒有真正去做，這個就很糟糕。而且還貢高我慢說："不管你說什麼，說禪、說淨、說密，我全部都懂。"實際上心中間常起貪、瞋、痴、慢，這個就是很麻煩了。" 天莫變成魔"，這個你所知道的反而障礙你了，為什麼？
你沒有根本智，沒有清凈心，沒有平等心。一味地把這個作為一種知識去追求，這裡看看，那裡看看，好像都懂，學而不修增長邪見。他對於這個聞、思、修的法味不知道愛樂，不知道喜樂。反過來對於世俗的言談，怎麼做生意，怎麼打扮，很有興趣，一說起來可以說三四個小時；對於討論佛法說兩句就沒有興趣，味著顛倒。
第三個是悲心顛倒，對於有罪的人不知道修悲心；對於為法修苦行的人反而心生悲愍，看到那個出家人很苦，"哎呀!！好可憐，年紀輕輕就出家了。"對於造惡業，有一點世間的福報，有錢的，開賓士車的，好羨慕他，"你看這個人好厲害！ "不知道修悲心，悲心顛倒。學佛學到哪裡去了? 對於世間那些為法苦行的人，怎麼會心生悲愍呢? 心生讚歎才對啊！
你看看這是他在人間最後一生，盡此生、出輪迴、生極樂，將來回入娑婆廣度眾生做菩薩。有一些根本上就是菩薩化現，怎麼會心生悲愍? 怎麼會說他好可憐? 顛三倒四。世間人心裡面常起貪、瞋、痴、慢、疑，種種的惡都造盡，一天到晚什麼酒吧、打麻將，心裡面、談論的全部是一些造罪的事情，暫時有一點福報，掙一點錢，都是在消福。他不單單是不會對他修悲心，不會可憐他，不會教化他，反而羡慕他。這個學佛學得好嗎？
第四種希求顛倒，心中間不會希求清凈的佛法，對佛法的意樂很少，最感興趣的法就是財神法，你知道是什麼問題嗎? 你希求顛倒。你心中間羨慕的是快樂，是世間的財富和勢力，希求顛倒。
這個不是真學佛，你心裡面對於這個世間沒有放下，沒有看破。你就是學佛，也是想學一些表面的法，增長貪瞋痴的法。識人多處是非多，知事多時煩惱多。認識人多，看起來你很有能力，交際很廣，實際上心不能把握得定，煩惱多、是非多。心能定當然是好，行菩薩道，廣度眾生，善巧方便。
第五種是照顧顛倒，對於自己的親人、子弟、朋友,不知道讓他們去學習解脫的正法；反而讓他們一味地沉迷在那些經商、世俗裡面。
第六種是隨喜顛倒，對於其他人的善法，其他人的快樂，不生隨喜；對他人的不善反而生隨喜。這個麻煩，隨喜顛倒。這個嫉妒心，對他的善法功德不會發自內心的隨喜讚歎；對他的不善，或者是持戒不清淨，心裡面好像有一點幸災樂禍，雖然沒有說出來，心裡面對他的不善生隨喜。
博朵瓦尊者就說，這個比丘知道一個跟他關係不好的另外一個比丘犯了他勝罪，心生隨喜，這個隨喜的罪比那個當事的人犯的罪更大。所以我們要遠離這個六種顛倒，這樣我們修法才會成就，這樣才會知道生善心，不會退轉，與地藏菩薩相應，就不會"縱發善心，須臾即退"。 如果你有這個六種顛倒，現在聽法，,你生起一點修法的心，"哎呀！我要精進學修"，實際上一回去就忘記了，這個樣子。 (文：大願法師)
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