善用你心靈廣大的力量
淨界法師
我們身為一個有情眾生，在我們的生命當中，我們曾經出現過很多痛苦的果報，也出現過很多安樂的果報，這些痛苦的果報跟安樂的果報，是怎麼產生的呢？
這個不是上帝創造的，完全是由我們內心所變現出來的。
這句話的意思，如果嚴格的來說，其實這個心不是諸位現在的心，是你過去的心所變現的果報，所以我們講一切唯心造。 當我們對現在的果報不滿意的時候，那你應該怎麼做呢？ 你應該善用你心靈的力量──只有你的內心，能夠改造你現在的環境，你不必向外追求！
那我們怎麼利用心靈的力量來改變自己的生命呢？
首先，你要發願！ 你希望你未來變成一個什麼樣的結果，先有一個目標。 我希望我以後變成一個有福德資糧的菩薩，一個人如果沒有福報，障礙很多的。 其次，我希望我以後要有智慧，一個人沒有智慧，你看修行再怎麼修，心有千千結，打不開，沒有辦法化解你內心的障礙。
那麼你設定目標以後，你開始要去培養一個隨順於你目標的思想：你要培養福報，你要有佈施的思想；你有隨喜讚歎別人的思想，別人有好處，你要勉強自己去讚歎他。 因為你要得到福報，你必須培養一種隨順於你目標的思想；你要有智慧，你要培養經常讀經、思惟法義的一個思想。 總而言之，你未來的生命是可以創造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的準備。
所有佛教的修學，都是從內而外的，先做好心理建設，然後再付諸行動。 你心理建設沒有做好，你外在的修學根本就是沾不上邊，這個叫做心外求法。 你未來的生命，其實是你現在的心來決定！ 你可以設定目標，可以培養一個美好的思想，來創造美好的未來。 這個是我們前面說的，修行人你要善用你心靈的力量，這個力量是非常廣大的、非常廣大的。
等事心異故，許義非真實
淨界法師
鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。這一段是說明唯識無義的道理。
首先講到六道裡面有四種眾生：第一個是餓鬼道；第二個是畜生道，這個地方畜生包括水中的魚跟蝦；第三個是人類；第四個是天人。這四種眾生「各隨其所應」，隨順他內心的因緣就現出各自的果報。也就是說，「等事心異故」，在相同的一件事情上，因為內心的業力不同，就見到差別的義相。
比如說，我們講「一水四見」。這個水，我們人道看到是一個濕潤的水，天人看到是莊嚴的琉璃地，餓鬼道看到是猛火，畜生道看到是房子跟道路，所以「等事心異故」。如果說一切法是有真實相的，應該每一個人看到的相貌都一樣，但是事實上，因為諸法是沒有真實相，每一個人隨順他的業力就出現不同的相貌。
所以，從這個地方我們可以得到一個結論，「許義非真實」。我們可以證明這一切法的義相是不真實的，所以我們講「清淨本然」。《楞嚴經》說，佛陀講完清淨的本性以後，有一個弟子就問佛陀說，既然我們本性是清淨的，為什麼會有山河大地呢？佛陀說，因為是「循業發現」，就是你心動了。
誰叫我們要動念頭？就是說，清淨本然是約著攝用歸體來說。但是我們平常的心不是安住在真如，真如不守自性，我們喜歡動念頭，這一動就很多的方向。你往好的地方動念頭，你往不好的地方動念頭，就會影響到你未來的命運。
你看目犍連尊者，一個大阿羅漢，入禪定以後觀察他母親在餓鬼道，他感到非常的痛心，就趕快拿著缽，去向有信心的居士托缽，得到美好的飲食，就趕快用神通力拿到他母親的跟前。那麼阿羅漢他明明托到是豐盛的飲食，但是他母親因為過去有慳貪的業力，看到飲食都是猛火，吃到肚子裡面是火在燃燒，痛苦不堪。
所以目犍連知道，神通解決不了問題，就向佛陀祈請。佛陀說你要先消她的業障。你不從根本上消業障，只是改變她的果報，怎麼可能呢？所以講，「等事心異故，許義非真實」，這個道理。
淨界法師：果報種類之結示法要之因果同時，借緣顯現（一）
這以下二、三、四、五就個別個別的說明業果的一個個別的相貌。
我們看第二個因果同時，借緣顯現。
這一段是說什麼呢？說因果的業果的生起，它是怎麼生起？我們看這個講義有一個小圓圈，就是我們的身口意三業，尤其當然是由內心發動的身口二業，這個時候在我們內心深處阿賴耶識先形成一個種子，這個種子就是唯識學的專有名詞，不是說你內心就有一個黑點，不是這個意思。我們內心是沒有形相的，它只是說，套用這個種子，它有生長果實的功能，也就是說，我們造業是時候，它不是馬上得果報，先經過一個儲藏。在唯識學上說，怎麼知道一個人造了業以後，你內心就有種子？你今天去參加一個佛七，參加完的時候，你還是這樣子，其實你的內心的世界變化了。
在唯識學上說，你怎麼知道你的內心的世界善業比較強還是罪業比較強？有兩個判斷方法，第一個你靜坐觀心，你工作的時候不算，你要靜下來，你把所以的事情都靜下來，連喝水都不可以，靜下來，如果你發覺你靜下來的時候，都不做事的時候，你的心躁動不安，那你就要小心啦，因為這個罪業的功能已經在醞釀，它已經形成一個很強大的勢力了，因為罪業的能量就是一種躁動。
如果你靜下來的時候你是很寂靜的，你造了很多善業，積了很多陰德，因為善業是寂靜相。這個時候還沒有得果報，它就有征兆出來了，看你的內心的活動，是躁動還是寂靜，這是第一個判斷方法。
第二個唯識學說，從夢境。不是偶爾做一次夢，你是經常做某一種夢。比方說，你經常夢到你在黑暗當中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追殺你，或者是你從高空掉下來，這個最糟糕了，因為你的身心沉重，如果你是經常夢到你是從下面跳上去，就非常好，輕飄，當然最好是見到佛菩薩的光明，見佛，見三寶。如果諸位，你開始用功的時候，你開始拜忏的時候，你就要注意夢境，你才知道你的忏是不是該停止了。如果你夢到你在洗澡，夢到你吐出穢物，見到光明，見到三寶，你這個忏，功德圓滿，這個業轉過來了。
所以種子雖然是沒有形狀，但是你造了以後，它有一種征兆，它有一種訊息，你可以判斷，從你的靜坐跟夢境裡面判斷，其實這個種子為什麼講因果同時，這個是天台宗的概念，天台宗認為說，其實你造業的當下，你那個種子就成就了，那就是果報了，雖然它沒有顯現，但是那個種子同時就成就了，那麼從這個角度，也算是因果同時。
佛法修學概要——113
淨界法師：果報種類之結示法要之因果同時，借緣顯現（二）
請大家打開講義第四十四面。我們講因果同時，借緣顯現。
從因果的轉變的角度，佛教是說，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。我們要知道業，你要知道它是怎麼來的？怎麼會有業？為什麼蘋果掉下來它不是一個業？所謂的業它必須要內心發動出來，一個有明了分別功能的一個心識發動出來的叫做業。
現在一個問題就是這個業它是造的時候是剎那剎那生滅，那造完以後這個業跑到哪裡去呢？比方說，你拜一部八十八佛，你每一個動作都是無常的，你四十五分鐘，把八十八拜完以後，然後就沒了，這八十八佛這個行為沒啦，別人來看你的時候，他看不出你做了什麼事情，但是你的身體是無常的，剛剛那個業跑到哪裡去了呢？
業跑到你的內心去了，對！
當你內心發動業的時候，它同時又反熏到你內心深處去了。所以你的內心已經產生變化了，你自己當然感覺不出來啦，除非你長時間的修行，你會感覺到一份的寂靜，它就是一種征兆，你的善業在增長。所以當這個業，還沒有表現出來的時候，這個是我們改變的最佳時機，因為它還在潛伏的狀態，它有無量的可能性，但是這個業已經成熟冒出來，就很難改變，它變成異熟果了，就很難改變了，那只有認命了。比方說你今生的很多很多的相狀，都是已經成熟的業力了。
當然佛教界是比較重視來生，佛教的思想是為了未來而活，佛陀的意思，要你盡量放棄今生，你是要把所有的目標放在未來，這是佛教的思想。因為你今生能夠改變的有限，你今生就這樣子，那麼未來有無量的可能性，但是關鍵就是說，你要先了解，要怎麼改變？要從哪裡改變？當然從你的種子改變，因為你來生的時候是由你的種子去產生果報的，所以你要產生生命的改變，你就必須了解這個種子的性質。
好，我們來看第四十五頁。基本上我們一般人還沒有成就聖道之前是有漏的種子和無漏的種子，只要你有學佛都具足。我們曾經在做慈善事業，我們也曾經造了很多的罪業，只要是以自我意識為中心的一種有所得的心，去創造的業都叫有漏種子。
這個地方有名言種子，屬於思想這一塊引生等流果。你用什麼思想去造業你的思想就會增長廣大，第二個它會產生苦樂的異熟，三界六道的異熟，這個是有漏的，他是以自我為中心的。那麼無漏種子是以空性智慧為中心的，比方說生空，這個就是我們待會兒馬上講到的我空的智慧，這是二乘的解脫道。那麼是法空乃至空空，空空就是連法空也空掉，那就是真空妙有了，無住生心了。那麼這種跟大乘的空性相應的是菩薩跟佛果的無漏法。
除非你有很重的業，一般人都是從你的思想來判斷你的水平，佛教界是這樣子，尤其是禅宗更明顯，它都是要你道一句從你思想裡面，判定你這個人的修行的水平。
我們先撇開業力這塊不談，就是說你來生最有可能去的地方，你要從你的有漏種子跟無漏種子來判斷。
淨界法師：站在一個本來就沒有的角度去面對人生
如果你的情執是很重，把世間的事情，每一件都看得很重要，你要離開三界是很困難，因為你幾乎都是有漏種子。就是說，在你內心深處那個強大的引力，那個種子是有漏的勢力非常強，那幾乎很難改變。你來生一定在三界得果報，就差你是痛苦跟快樂而已。如果你的情緒變化很大，你這個人情執很重感情很豐富的，這個就很難離開三界，因為你的種子都是有漏的種子。
第二種人是對三界果報的愛取相對減少，無漏種子的特別觀念在哪裡？在空性的智慧。就是我們一再強調，你要站在本來無一物的角度來面對人生，這個是很重要的觀念！看你這個概念有沒有建立起來，站在空性的角度來面對你的人生，你才可能去創造無漏的正念的種子。
我們平常的心都一直釋放出去，就好像我們平常跟三界綁上很多繩子一樣，你臨命終突然要切是切不斷的，不可能！諸位要知道，往生不是只有皈依阿彌陀佛而已，不是那麼簡單。請你要小心你跟三界結下的重大業力，你要慢慢地把娑婆世界的業力，這一塊要降低。所以它是兩塊：厭離娑婆，欣求極樂。我們要從娑婆世界走出來，阿彌陀佛的光明才能夠照到你。就好像你要走出房間，你才能夠得到陽光的普照一樣。
有漏種子不能種太多，可以有，但是它必須在調伏狀態。所以臨終的正念，其實跟你的人生觀是有關係的，你的思考模式有關係的。你要站在空性的角度來面對人生，這個很重要！這一塊我們待會兒會講到，就是所謂的這個解脫道，現在先談安樂道。
福德是安樂之本，智慧是解脫之門。判斷你是不是來生快樂不快樂，那是靠你的善業，判斷你是不是容易往生不容易往生，這個跟你的善業就不一定有直接的關係了，就看你的智慧的水平了。你對人生是怎麼看的？你站在一個本來就有人生的角度去面對人生，還是站在一個本來就沒有的角度去面對人生，就影響你的臨終的正念，這個是有漏跟無漏的差別。
佛法修學概要——114
淨界法師：果報種類之結示法要之貫通三世，強者先牽
我們看第三個的貫通三世，強者先牽。
前面是講到業力的生起，這以下講到業力的慢慢的增長廣大。為什麼有的業力會增長，有的業力就不會增長，它對你不會產生影響，那麼這個地方是有條件，我們看第一個，它會產生強大的業力有三個條件：第一個心力要猛烈，第二個它所對的境緣要是上品的境緣，比方說父母，師長三寶等等，這種上品境。第三個是很重要叫相續，它必須要數數現行，才能夠產生強大的勢力。
這三塊當中，從事後的彌補的角度，我已經對於過去已經造的業，最重要就是相續這一塊，我們還有機會，能夠做的就是斷相續，因為前面兩個都不能改變，因為那個業在造的當下都已經定局了。你當初跟誰去造了什麼業，這個已經是過去，諸位要知道只要是過去，你不可能回到過去去改變，你不可能跑到前生，勸你不要做這件事情，不可能。但是業力的改變能夠著手的就是這個相續，你不要再刺激它了，就像一棵樹，你不灌溉它，它慢慢會枯萎，雖然這個種子在但是它會枯萎下去。
我們舉一個例子來說明，我們舉這個難陀尊者的改過來說明。難陀尊者大家都知道他是佛陀的弟弟，他出家以後，他一方面思念他在家的太太，因為他在家跟他太太感情非常好，但是他也隨著佛陀修四念處，所以他這個時候有漏種子、無漏種子都具足了。這個時候大智慧的佛陀知道他的內心狀態，就首先以神通力把難陀尊者帶到天上去，到忉利天去，這個時候難陀尊者看到忉利天的天空很莊嚴，但是大家在那裡很忙在莊嚴這個宮殿，裡面卻沒有一個男眾，那麼佛陀說：你去問問看這個宮殿到底為誰蓋的？他說：你們這個宮殿是為誰蓋的呢？這宮女說：我們是為佛陀的弟子難陀尊者蓋的。他說：我就是難陀尊者。她說：不行，你現在是人的果報，你要等人的果報結束了才能夠到天上享受天福，這是一件事情。
第二件事情佛陀又把難陀尊者帶到地獄去，看看那個刀山油鍋，那個獄卒准備要升火燒油鍋，佛陀跟他講說：你去問問看，這個油鍋是為誰准備的？他說：難陀尊者由於持戒修行的關系升天，但是天福享完以後到這個油鍋來受用這個油鍋的果報。
那麼一個人最可怕的是他不知道當來的果報，所以你能夠知道當來果報的時候，你的怖畏心就生起來了。所以他後來就不敢再打妄想了，就把那個產生這種罪業的這種相續的力量給斷了。他就不再去思念他的太太了，就專心的一心修學聖道，所以那個油鍋就慢慢消失掉了，後來他證得阿羅漢果。
所以諸位我們要知道，你學習業果你一定要有個觀念，就是說，我們不是改變業力，我們很難改變業力，因為我們人生活得太久了。我們不可能用短暫的幾十年去改造我們過去有無量劫的生命，這不可能的事情。但是我們改變什麼呢？改變你的思想，這個最重要的。
業力等到你到了淨土，到了極樂世界再來改變。我們現在要做的就是讓業力沉澱下來，不要讓它起現行。所以這個斷相續是很重要，斷相續心。這是一棵有毒的樹，你不可能讓它消失的，但是你可以不要澆水，不要給它澆水，它就慢慢枯萎了。所以說為什麼罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。罪業不一定消失，但是它對你沒有力量。
所以我們整個明白因果的人，關鍵就在這個相續，我們要讓善業不斷的相續，讓惡業不能相續，這樣子才可能帶業往生。
佛法修學概要——115
淨界法師：果報種類之結示法要之禍福由因，改變在緣
好我們看第四個，禍福由因，改變在緣。
前面是說明業力的生起乃至於業力的這個強大，最後我們講業力的改變。
我們過去的業因，由於今生的這種造作，可以變成增強跟減弱，就是我們前面說的就是改變我們的思考模式，我們的思想改變以後我們業力會有兩種改變，第一個局部，今生會做局部的改變，比方說袁了凡先生的《了凡四訓》，你看他本來是個算命先生算活到五十三歲，他今生沒有兒子，後來他遇到靈谷禅師跟他講一句話以後說，命由己做，福自己求。命由己做就是你過去的業你不能改變，但是你今生可以改變你的心態。
那麼他檢討他的心態有兩個過失，第一個刻薄，他做人個性太清高，不能容忍，所以他沒有兒子，水清則無魚，他開始包容別人，心量擴大，後來他生了兩個兒子。
第二個他慈悲心造了很多的善事，活到八十幾歲。所以諸位，如果你今天覺得你造了很多的善事，但是你生命都沒有很重大的改變，可能你方法錯了，你沒有改變你的心態。
你不能一直做慈善事業的，因為這個思想，其實心念會主導業力的，不是業力來主導思想。當然如果你的思想是完全沒有宗教信仰，你的心就是很暗鈍的，那你就完全由業力來引導你。但是正常情況你是用思想來引導業力。所以袁了凡先生示現他的成功來自於他能夠改變他的思考模式，那當然這個只是局部的改變。我們說過今生的改變是有限的，真正的改變在來生，來生可以大格局的改變。所以我們的思考模式改變了以後，會對過去的業力產生主導性，這個講到業力的改變。
佛法修學概要——116
淨界法師：果報種類之結示法要之萬般將不去，唯有業隨身
第五我們看最後的總結。就是前面的業力的生起，增長廣大最後業力的轉變，最後看業力的結果。
一日無常到，方知夢裡人。萬般將不去，唯有業隨身。
我們前面花了大概兩堂課的時間來學習業果，這一段就是它的總結了。我們一般的業都是保存，到什麼時候才開始算帳，到臨命終的時候就是無常到的時候，真正業力開始算帳的時候是在臨終的時候了。把你過去生今生的業一起算，強者先牽。所以這個時候你這一個人生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。那麼當然你夢境裡面的東西都帶不去了。但是你在做夢的過程當中，你每一個過程所做的行為業力都保留下來了。這個地方說出了兩件事情，就是說，第一個，萬般帶不去，就是人生是沒有結果的，人生的現象是沒有結果的，你像做夢你也沒有什麼結果了。你在夢中不管你做到什麼境界，你醒來的時候也沒結果，但是你的過程是很重要的，你用什麼心態來面對你的人生？這個業力是會貫穿死亡，來生繼續受用的。
尤其是淨土宗的人，你臨終的時候的業按照印光大師的規劃，淨土宗你今生的福報要留四成，所以你平常只能受用六成。所以有些人你看他福報大，他死命的花福報，這個人是愚癡。因為你想你生命的轉變在臨命終，臨命終的時候你把自己弄得很痛苦，你很難生起正念，你可以買一百塊的東西，你最好買六十塊就好。是這樣子沒有錯，就是你要留點東西，留點資糧到臨命終的時候用。我們必須為臨命終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。
我覺得我自己的觀察，老一代的，忏公師父那一代他們修十分的福報，我估計只花三分而已，他們留七分，老一代的，到我們這一代呢，我們大概十分花五分，花一半，到年輕一代就很可怕了，這一代不如一代。現在有的年輕人他是死命的花福報，那你臨命終就非常不利了。
因為你壽命雖然在但是你福薄，你福報享盡的時候你就很糟糕了。福報享盡那當然罪業起現行了，那你就是臨終的時候肯定插滿管子然後那不得了了，那是完全罪業的相貌完全現出來了。
所以諸位，如果你有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終的時候用，很重要，善終，願我臨終無障礙。因為福報它不一定能夠幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境，就好像我們平常一樣，我們如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號，如果你身體病痛，牙齒又痛，肚子有痛，你佛號就提不起來了。
所以這個臨終的算總帳的時候，那是非常殘酷的。所以我們一定要為未來的萬般帶不去，只有業隨身，一定要把這個臨終的時候的福報規劃下去。
佛法修學概要——117
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