菩提煉心曼陀羅

臨命終五分鐘的正念，你平常要花很多時間來栽培

淨界法師

編者按：曾經有一首歌這樣唱道：「三十個春天看不到第三十一次花開，三十個秋天看不到第三十一籮小麥。」有耕耘才有收穫，世間法如此，出世的修行亦是如此。

我們看到了祖師大德一夜之間開悟，但我們卻往往忽略他們開悟之後的感慨：「我也曾經累劫修！」福德可以分享，善根卻只能靠自己的辛苦努力。

因此，臨終之際，我們不能寄希望於突然出現一個善知識給我們作開示；平時悠悠泛泛，臨命終時我們也不能指望突然間正念現前。

這不符合佛教的因緣觀。臨終正念要靠我們平時的栽培！

諸位！你要知道，你臨終要能夠不隨境轉，你「 平常」就要訓練自己不隨境轉。

不可能說你平常沒有這種功能，臨終突然間出現這種功能。這是不可能的事情。

佛法不講無中生有，一定有因緣。你現在要栽培它，它以後才會出現。如果你現在的心，別人嘴巴一動、別人講一句話，你的情緒就很波動，那你臨命終時一定會受到外境干擾，一定的，這是等流性！你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你過程中產生了修學、產生了變化，否則你上游是什麼、你平常是什麼，你臨終就一定是什麼！

所以，佛陀說，你不要把現在的假相看得太重。你要想一想，憶念真如、想想你本來面目。你本來是清淨的，你「本來無一物」，你何必去惹這個塵埃呢？既然人生只是個過程，你何必多事呢？弄得你通身的業力，弄得你臨命終這麼被動！你到最後什麼都帶不走！

所以，真正的覺悟，是你平常就必須培養的。

我不相信你平常是顛顛倒倒的，臨終突然間有正念，我不相信！這個不合乎佛教因緣觀。你那個正念誰給你的？你怎麼有這個正念呢？福報可以，佛陀可以送你福報，福報可以透過回向相互受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧這一塊不能分享，善根不能分享、不能取代的！

所以，這個「安住力 」對淨土宗人很重要！雖然臨命終你可能只需要三分鐘、五分鐘的安住，因為你只要衝過臨終時這個妄想的現前，你只要熬得過去，阿彌陀佛就現前了。

可能你臨終只需要五分鐘的正念，但是，臨命終五分鐘的正念，你平常要花很多時間來栽培，因為你別無選擇！當然，這個看你的善根。有些人善根深厚，他聽了幾遍就懂了，因為他有一個美好的過去，他過去很用功；有些人善根差，也沒關係，不要自暴自棄，只要他肯努力，就會改變。

你說書到今生讀已遲，你今生不讀更遲！

要培養一個「不帶條件」的內心。

淨界法師

諸位，我們要注意你帶條件，這個條件這個因緣就是外境，這個外境是由業力變現的，你只要跟外境借來的產生的力量，你就受業力的系縛，因為這個外境是由業力主導的，所以很多人念佛的時候他平常念得很好，到臨命終的時候，生死關頭現前的時候他這個佛號衝不上去，因為你因地在念佛的時候，你念佛的心就帶有條件。

外在的環境不是你說了算，你帶了太多的條件，臨終的時候條件不會具足的，這就是為什麼你臨終的時候佛號提不起來，因為你平常念佛的時候帶太多條件，你跟人家借太多東西了，人家臨終不見得會借你，關鍵在這。

所以,心真則事實，我們現在發了菩提心，我們是不管外境怎麼樣，我一定要往生淨土，我一定要圓成佛道，它是超越一切的因緣，這種心力才會在臨終的時候幫助你超越生死。

我希望，我們今天是培養一個不帶條件的內心，因為你不知道你臨命終會發生什麼事，你不能假設我身體健康的時候我再念佛，你臨終的時候身體不可能健康的，你在加護病房插滿了管子，它一定很多痛苦的感受刺激你。

所以我們臨命終的時候，如果我們有志於培養臨終的正念，你一定要知道你的念佛的心就不能帶條件，不能帶條件怎麼辦呢？大智慧的佛陀說你要有個願望來引導你，你不能由外境來引導你。

這個觀念對你臨命終很重要

淨界法師

可能很多的菩薩還搞不清楚什麼叫做清淨心，我要講一下。它這個無為，這個清淨心，古德又加了兩個字，叫「自性清淨心」。這個觀念對你臨命終很重要！諸位！尤其是淨土宗的臨終的正念。很多人都希望臨終有正念，但是怎麼做到，很多人不知道方法。說，欸，我把佛號念好了，我就有清淨心。你如果奢望用佛號去對治你的妄想，你這個觀念基本上就失敗了。為什麼失敗？你一天打了二十個小時以上的妄想，你念佛可能只有兩個小時，如果你完全要靠事修來保持正念，那表示什麼？表示你要用佛堂兩個小時的佛號，去消滅你在夢中、在覺醒的時候打的二十二個小時的妄想，那這個輸贏很快就知道了。如果你用事修的話，欸，我用佛號達到臨終的正念，那你就很難有正念了。你怎麼是它的對手呢？它無量劫來就占據在你的心中，而你這個佛號是到你這幾生才開始念佛的。妄想，你無量劫來生生世世就是靠這個妄想產生業力、產生煩惱、輪迴生死的，是熟境界。所以，諸位！你千萬不要以為，你可以靠你那個脆弱的佛號去面對強大的妄想，你千萬不要有這種觀念。

那怎麼辦呢？只有一個方法，把你的無價寶珠拿出來，很簡單嘛！你無價寶珠放著不用，卻一定要靠你自己的力量去打拼！諸位，無價寶珠不是你修來的，是在你睡覺的時候佛陀就把它放進去了。

就是說，清淨心不是修來的。要是說清淨心是修來的，那我們沒有一個人有清淨心了。修來的有一個問題，它會變化。你今天打個佛三、佛七，你的清淨心比較強；臨命終的時候，內憂外患，親屬的哭泣，那你就沒有清淨心了。所以修來的清淨心是不可靠的。

但是，如果清淨心是本具的呢？就是你本來就清淨呢？那這個就跟因緣所生法沒有關係了。不管你臨終的時候起顛倒也好，保持正念也好，它清淨心永遠是清淨。你只要做一件事情，你憶念它——何期自性，本自清淨。妄想，只要你把它回歸到生命的原點，妄想就沒了，它沒有力量了。

所以，諸位!清淨心，我再講一次，清淨心不是你修來的。如果你現在修清淨心，說實在，也來不及了。你要達到臨終正念，你還有幾年可以修清淨心？清淨心是你本來就具足的，你只是以前沒有拿出來用而已。

節錄自《妙法蓮華經講記》

【淨界法師】【為往生做準備16】人生學佛，有哪一句話是最重要的？

諸位！我們學佛，不是說我們就是一個聖人，我們還是有凡夫的感情，但是我們多了一份道理。就是懺公師父說的我們心中有法寶，常轉法輪，你可以啓動你的法寶，我們不可能二六時中，安住在法寶，這一般人做不到。我們還是有我們的感情，有自己的愛憎取捨，但是我們在愛憎取捨當中，我們多了三道的開關。如果你願意，你可以把你的法寶打開來，跟自己溝通。把你平常上課的道理，講一次給自己聽。

諸位！絕對不能用強壓式的修行，你用佛號一次一次地壓它，沒有用的！當它壓不住的時候，反彈力量會更高啊！它反彈的勢力起來，是更可怕的！要轉，轉識成智，你要用道理跟自己溝通。

你平常上課幹什麼？你平常是儲存能量嘛！聽了課你回去以後，思惟一下、調整一下，哦！今天上了什麼課？反正般若的思想，一定是，要麼就是跟空性有關，要麼就跟假觀有關，有相的東西。空性有關的一定是安住力，安住空性。假觀有關的就是兩種：一個是厭離娑婆；一個是欣求極樂。第一個告訴你娑婆世界的過失——調伏愛取；第二個講到淨土的功德——引導力。所以你要整理一下，把每一次上完課的東西整理一下，加強三力，上課就是充電，生活就是歷練，最後就是追求臨終的正念。

諸位！我告訴大家，平常就是一種戰鬥，你平常放過一個念頭，你臨終就多一份風險。因為你遲早要面對它的，所以最好是每一次都讓你能夠成功地把妄念調伏下來，最好是這樣子。尤其是越到晚年越要小心，你到五十五歲以後，你幾乎不能放過任何一個念頭，因為每一個念頭都會要了你的命啊！你不能跟它妥協的。因為你放過這個念頭，這次滿足它，它會一次次地出來，它不會放過你的。所以你越到晚年的時候，你的念頭，幾乎沒有協調的空間，就是你要聽我的，我不能再聽你的。當然你必須要有法寶，你不能強壓的，我這樣講過，你要用道理跟自己溝通，要轉，轉識成智。你要教育你的內心，讓它在這一種調伏的狀態、安住的狀態、引導的狀態。

所以，我希望大家，多來聽我們的課程，點點滴滴。人生學佛，如果說，有哪一句話是最重要的，就是我們講的這麼多話，哪一句話最重要？一句話就夠了，四個字，這四個字最重要——保持進步。沒有什麼東西比這四個字更重要了！因為不進步，你就退步了，那是很可怕的！一個最悲哀的人，就是他在退步當中，那糟糕了！你只要保持進步，你人生就永遠有希望了。你一定要告訴你自己，我不管做什麼，我今天一定要比昨天進步一點點；我明天一定要比今天進步一點點，讓你的生命是活水，這個太重要了！

在所有的法門裡面，最重要的法寶就是這一句話了——保持進步，你臨終就有希望了！

那保持進步就要修養你的善根，要不然你怎麼保持進步呢？是吧？因為你的內心不是光明就是黑暗，兩種而已，你不是法寶就是妄想，兩種而已嘛！你沒有光明，黑暗就做主了！

——淨界法師 為往生做準備16

【淨界法師】【為往生做準備17】你的心態比念佛的數目更重要！

我們的思想就是禪觀跟淨土的結合，我想這個就不用我多說了，諸位都知道。

現在念佛人最大的盲點，一言以蔽之，現在人會把佛號創造出來，但是他不知道引導佛號，這是非常悲哀的！現在很多人的佛號，都沒有到淨土去，都到娑婆世界打轉了，因為他不知道怎麼樣調伏愛取、導歸淨土，他的心態還沒有準備好。

所以現在人他只會念佛，但是這個佛號跑哪裡去了，他不管的，這個是不對的！你只是做了一半而已，其實也可以說，你只做了四分之一而已。你只有提起佛號，你沒有安住空性、調伏愛取、導歸淨土，你只有四分之一，就是不及格！念佛不一定往生，往生一定要念佛，很多人以為說，念佛就一定往生了，不是這個意思，你的心態要準備好。

所以，我一直希望淨土宗的修學者，你要有一個正確的觀念——你的心態比念佛的數目還重要！你心態準備好了，一句佛號、十句佛號，照樣往生；你心態沒有準備好，你一百句佛號都沒有辦法往生的。因為它的根本在你的心，能念的心，是你的心來主導佛號，不可能是佛號來主導你的心，不可能啊！如果是，那你這個佛法，你的因緣所生法，就是他生的思想，離開你的心有一種外在的力量來引導你，你這個跟上帝的思想就是完全一樣的，念佛念到跟上帝思想一樣。

諸法因緣生，因緣的主軸就是你的心。你的心是什麼水平，你所念的佛號就到什麼水平。你的心的水平是一種人天乘的水平，這個佛號就讓你來生變成一個大富長者、一個大國王；你的心的水平是到淨土去，這個佛號就帶你到淨土去。是你的心來主導佛號，而不是佛號來主導你的心，這個大家不要錯亂了。

所以，提升我們內心的水平，就很重要了！因為你的心靈提升了，你所念的每一句佛號都提升了，你所修的法門都提升了，就是諸法無性嘛，法門沒有高低，境隨心轉，心為菩提，一切法趨菩提；心為淨土，一切法趨淨土；心為名利，一切法趨名利。法門它本身沒有方向，叫諸法無自性，境隨心轉。

聽經，我們學習佛陀的教理，就是提升自己的內心，讓自己的心跟佛陀的心相隨順。雖然我們達不到，起碼我們是順從佛心、順從本願。我們現在回台北，雖然我們不能馬上回到台北，至少我們是走到回台北的路線上，叫相隨順，你不能跟佛的功德背道而馳啊！

——淨界法師 為往生做準備17

彌陀的加持是隨時存在的，要如何才能啓動它？

淨界法師

站在往生淨土的角度，你要生起三種信心：

第一個彌陀大願力，就是佛力不可思議，你對彌陀本願的攝受，要完全有信心，你相信他有足夠的力量來救拔你，你要相信這件事；

第二個自性功德力，就是你在念佛的時候，你那個能念的心也不可思議──心力不可思議；

第三個是名號功德力，你所念的這個佛號，法力不可思議。

這個彌陀的力量是能應，那我們心中念佛的是能感，好像月亮高掛在空中，我們把水準備好的時候，這個月亮的光明就會映在我們的水中，說是千江有水千江月，感應道交。

這三種力量，到（阿彌陀經）經文的時候，是很多很多次的說明，說是極樂國土成就如是功德莊嚴，這三種力量所成就的功德。

這個地方我們簡單的說明一下。

修淨土的人，第一個你要對彌陀的救拔力有信心，就是彌陀的本願力。我們平常也發很多願，我希望怎麼怎麼地──我希望我一生都不要生病、我希望我怎麼怎麼地。

但是我們發了願以後，其實我們很難實踐，因為我們這個願沒有資糧，沒有福德智慧的資糧來加持這個願，所以我們平常發的願叫空願。

在整個佛法當中，一個咒願力要產生力量，要有二種力量的加持：一個是三昧力，一個是法身力。

我們先講三昧力。

在經論當中講到一個小國家，這個小國家的森林裡面，有一個修道的仙人，這位仙人他成就了四禪，他入定的時候，內心有殊勝的三昧樂，他不用睡覺、也不用飲食；

但是他從禪定出來的時候，跟我們完全一樣，也要吃飯、也要睡覺，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他從禪定出來，去採水果的時候，因為這一天下雨，結果不小心跌倒，把腳摔傷了。

有禪定的人在禪定的時候，他是不會起煩惱的，他有所謂的定共戒；但是他從禪定出來以後，他的煩惱是繼續活動的，所以他起了嗔心，就咒願說：

從今以後，這個國家十二年不准下雨。那不得了，他這個咒願力的背後，有四禪的加持力，果然龍王就不敢下雨了。

沒有下雨是很嚴重的，這個國家的國王就緊張了：這幾個月都沒有下雨，怎麼辦呢？就把大臣找過來：是不是寡人的德行有虧啊？我是不是要向上天來懺悔？就請巫師來卜卦。

結果卜卦出來說：不是國王你德行有虧，是森林當中有一個修道仙人，他出來採水果的時候，跌倒了，生氣了，就咒願十二年不准下雨。這個國王很緊張了說：這十二年不能下雨，那國家的人民怎麼生存呢？就請大臣看看有沒有什麼方法？

這時候有一個智慧大臣說：國王！你不要緊張，他的咒願之所以有力量，是來自他禪定的加持；只要我們破壞他的禪定，他這個咒願的力量就會消失。

所以國王就派一個淫女，到山中破壞他的梵行。梵行被破壞以後，禪定失掉，天空就開始下雨。

這個公案的意思就是說：一個成就四禪的人，他產生的咒願──十二年不准下雨，就有這種加持力。當然禪定是生滅法，它所產生的加持力，有時間、空間的限制。

但是佛陀法身產生的咒願，能夠遍十方眾生。我們阿彌陀佛所發的願，他說：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

這個是彌陀的大願當中，最重要的第十八願。

身為一個佛陀，在他的清淨法身當中，對十方的眾生宣佈：哪一個眾生臨終憶念我的聖號十念，我一定會現前來救拔你。當他宣佈的時候，這個力量就開始存在法界當中，隨時跟我們感應道交。

所以我們經常說：深信諸佛皆充滿，也就是說彌陀的加持是隨時存在的，這個我們要有信心。我們相信在這個宇宙當中，有一個不可思議的加持力，就是彌陀的本願力。這是我們要瞭解的第一個能應的。

第二個，我們要建立名號的功德力。法身的加持，必須要有因緣的引導，就是彌陀的法身是遍一切處，但是我們凡夫的心是有所得的心，怎麼跟法身接觸呢？

這當中要有個橋梁，好像有一個倉庫裝了很多珍寶，你要有鑰匙才打得開。我們眾生的心是苦惱的心，彌陀的大願力是清淨的願，這中間必須有一個橋梁來作引導，而這個橋梁就是阿彌陀佛的聖號，所以說名號功德不可思議。

如果沒有這個名號，比如說我不念阿彌陀佛，這個法界的加持力你根本進不去，所以我們要相信我們所念的佛號不可思議。

這個佛號，印光大師說：它有什麼功能呢？

即眾生心，投大覺海。

它能夠引導眾生的心，投入阿彌陀佛廣大的功德海當中，所以第二個我們要相信名號功德不可思議。

第三個，我們要相信自信功德不可思議，就是我能念的現前一念心性不可思議。不過這個地方要注意：這個自性功德力，它是一種清淨的心。就是我們的心有二種：一種是妄想心，這個妄想心當然不能講自性，這個性就是不能改變。就是我們的心，有很多很多生滅的得失，要用這個我空觀、法空觀，把這個得失的心撥開來以後，顯出那一念清淨明瞭的心性，這個叫自性功德力不可思議。

這三種力量，其實你實際修行的時候，只有二種力量，因為這個彌陀大願力跟名號功德力，二個是在一起的，到最後的時候，名號功德就代表本願功德。

所以你剛開始在念佛的時候，你等於是建立二種信心：

第一個，你相信能念的心不可思議；

第二個，所念的佛號不可思議；這二種力量。

在淨土宗的傳承當中，有二派的說法：

善導大師、印光大師這一系，他們在修歸依的時候，比較偏重在名號功德不可思議、所念的佛號不可思議；

但是永明延壽大師、六祖延壽大師、蓮池大師、蕅益大師，他們所偏重的是能念的心不可思議。這二個地方怎麼會通呢？

如果你是一個信行人，或者你以後弘揚淨土法門的時候，你看到的都是一些對教理不瞭解的，那我覺得你要先強調名號功德不可思議，對這句佛號通身靠倒；

但是如果你遇到的是法行人，那你要強調自性功德，因為你這個心是根本，其實彌陀的加被是增上緣：所以這二個是根機的不同。

但是從大乘的究竟義來說，應該是以自性功德力為根本，以名號功德的加被當增上緣。

天台的幽溪大師講一句話值得我們思惟，他說：能念的心跟所念的佛號之間是什麼關係呢？他說是：托彼名號，顯我自性。這句話你要是把它參透了，你就知道它的關係。現前一念心性雖然具足無量的功德，但是要托彼名號來當做增上緣。

所以這這個地方我們要相信，我們這一念心本身也是不可思議，有成就彌陀功德的可能性；但是要假藉名號的加持，來當增上緣。

這個就是我們在念佛之前，你要具足的信心：能念的心不可思議、所念的佛不可思議，所以念念之間成就無量光、無量壽。