佛教對自殺的看法（己丑年農曆六月完整版）
敬禮本師釋迦牟尼佛
一、自殺是大罪（即非常重的殺戒），只會墮落（三惡道）。
二、自殺成功的亡識在死後有二種墮落方式：甲、反覆墮落；乙、直接墮落地獄。
三、自殺後的亡識除極少數及極特別的個案外，極少得人身。下一生得人身的機連一萬億分之一的機會都未必有。
四、自殺絕對是一種逃避。自殺不可以解決問題，只會令往後的問題更多。如果你逃避了，往後的痛苦會更大更深。
五、眾生在輪迴中皆受宿生的業力支配，不能自主，豈能以自殺一了百了？自殺是錯誤的解脫，往後的痛苦更大更深。
六、尤其是在金剛乘裡，自殺乃是最大的禁忌。其罪與殺佛同。而且，根據密宗的說法，自殺會著魔。密宗是絕對禁止自殺的，在任何情形下皆不可以自殺。
七、面對逆境，自強不息，尊重生命，包括自己，乃修行之重要課題。不可以以任何藉口、借口或殘疾等逃避。而以〔特別〕的理由來逃避，亦絕無僅有。
八、自殺者在死後會感受很大很大的痛苦，自殺者的親人等應立即替自殺者祈禱及延請僧人超度，以減輕其痛苦。
九、自殺成功的人在其亡識離開身體後，極可能為厲鬼所攝持。另外，自殺成功的人在接下來的幾生的輪迴容易出現瘋狂的反應和行為。所以，有自殺傾向的人比較容易患上躁鬱症或憂鬱症或妄想症。
十、自殺的亡識在金剛乘裡，喇嘛須為這種亡靈修一種特別的法門，極其麻煩。而在顯教則須依賴地藏王菩薩及觀世音菩薩的救度，得回人身亦極艱難。（註：在外道如基督宗教，亦可以依賴救主耶穌基督的救度。）
十一、自殺是很自私的行為。自殺者只知道自己的痛苦，卻不知道他的親人及周圍的人也會因此而有很大的痛苦。
十二、無論生存條件或生存環境如何艱難，無論有多少無法解決不到的問題，都要堅強地活下去。我們遇到問題要頂下去，逃避問題是不好的
十三、藏傳佛教，尤其是金剛乘佛教，認為無論人生如何痛苦，煩惱如何大，都不可以自殺。而是要設法適應和克服人生中的困難。而且自殺也會破壞自己的佛性。金剛乘的教法對如何轉煩惱為菩提，及如何懺悔及消除業障，有獨到的方法。
十 四、自殺是一種懦弱及怕苦的行為。表面上肯自殺很有勇氣。其實是一種不負責任而且怕苦的表現。另外，有些會想自殺的人是因為思想上鑽牛角尖，想太多或者想 不開，而且常常胡思亂想。所以有宗教信仰即能改善懦弱、怕苦、鑽牛角尖及胡思亂想的傾向。這解釋了沒有宗教信仰的人比較容易自殺。
十五、有少數自殺，但不落三惡道的例子例外，例如忠臣殉國、烈女為保貞操而殉節，死後仍可昇天。但仍然要受自殺的果報！不能擺脫輪迴。
十六、若自殺係由於含冤或因受到不合理對待而含恨自殺而造成的，死後很容易變成厲鬼！此等含冤而自殺的靈魂，尤須解冤釋結。
十 七、有自殺經驗的人說：自殺是一件極為困難的事。在自殺前，會有一番或多次的心理掙扎，極為痛苦及困難。因此，自殺成功的人通常很容易被厲鬼攝持。而經過 第一次自殺成功後，靈魂會對自殺產生極大的恐懼及厭惡，甚至在投胎後會重覆做自殺前後的行為與反應。所以自殺極不可取。
十八、根據文殊摩詰居士的說法，如果自殺是定業，特別是因上吊自殺而死的定業，在閻羅王那裡會有“縊死簿”，記錄某人的姓名、出生時辰八字、父母的姓名、出生地及籍貫等，但懺悔及多作善事可以轉變定業。煩惱太重的人才會自殺。
十九、根據多次自殺不遂者的多次接近自殺的經驗，證實自殺的人很容易患上精神病。與自殺關係比較密切的精神病包括憂鬱症、妄想症及躁鬱症等。而且自殺成功後，會發生什麼事？絕對沒有人知道。即使釋迦牟尼佛或上帝亦無法預知自殺的後果。可見自殺的可怕！
二十、另外，若不是真的下定決心自殺，不可以隨便說出以自殺來恐嚇別人的話。以自殺來恐嚇別人是有極大的罪過的。另外，自殺容易產生及累積很多很多負面的情緒。這解釋了憂鬱症患者的自殺率較高的原因。
二十一、對付自殺的問題，家人的幫助極具關鍵性。而宗教信仰亦扮演關鍵性的角色。但家人亦會因身邊的人的自殺傾向飽受精神上的困擾及痛苦。
願此文的所有功德悉迴向所有自殺的亡靈及所有六道眾生，怖輪迴苦，深信因果，發心學佛，命終往生西方極樂世界。
後記：為請多位喇嘛的私人開示而成。
達賴喇嘛亦針對此問題開示云：〔死不會比生好。〕
利他月寶仁波切亦云：〔自殺不是解決任何問題的方法。事實上， 它會增加許多問題。錯！自殺會落地獄。〕
薩迦巴的達欽薩迦仁波切說：〔自殺會破壞佛性。〕
其說與第二世敦珠法王無畏金剛智有關自殺的開示很相似。而且，根據大部分的案例顯示，長期累積自殺的念頭會引起精神錯亂。
大地怙主密彭仁波切亦說：〔自殺是不道德的，而且不被社會上的大多數所接受。必須自己愛自己，自己對自己慈悲，徹底放棄自殺的念頭。也要克服某些恐懼。〕
第三世洛本天津仁波切也說，自殺是不道德的。而且第三世洛本天津仁波切亦再次表示：此種自殺的想法是見地錯誤所致。自殺不值得鼓勵。
另外，據一位有經驗的密宗修行人說，自殺一次等於殺一百二十五個化身佛！後果極為嚴重！自殺四次等於殺五百個化身佛！必墮地獄受苦。所以，自殺不遂的次數不能超過三次。
總之，不論是為了逃避或是因為自己的身體有缺陷，都不可以利用自殺和密宗來達成提早投胎轉世的願望。這種利用自殺和密宗來達成提早投胎轉世的目標，是因為見地錯誤而起。
沒有任何一位密宗上師鼓勵自殺。這種執著於自殺後仍然輪迴投胎做人的錯誤的思想在精神病學上可以歸類於強迫妄想症，但比較接近強迫症。
有多次企圖自殺不遂的經驗的人都會知道，自殺是一件非常困難的事。真的要自殺的話，在最後要自殺的那一刻會變得非常猶豫！很多很多企圖自殺的人在最後要自殺的關頭都不敢下定決心自殺。密宗好像還有一種說法沒有公開說，那就是說：自殺是密宗最大的禁忌，比殺人和同性戀的罪過還要嚴重！而且，有自殺傾向的人經常產生強烈的貪、瞋、癡三毒，尤其是強烈的貪與瞋二毒。所以，絕大部分的自殺個案往往是墮落地獄或餓鬼。首先是墮落地獄，其次是墮落餓鬼。
即使在顯教大乘，亦沒有任何一位佛陀及菩薩會容許及鼓勵人類自殺。在代表小乘的阿含經的三四個自殺的例子中，會自殺成功的阿羅漢比丘都是因為他們已經證到阿羅漢道的人無我，而且有八萬四千劫以外的業力無法完全擺脫，以及證得阿羅漢果後，仍然受到魔障或病魔的纏擾。在這些種種因緣具足下，才可以自殺，並得到佛陀的默許。最重要的就是這些比丘已經證得阿羅漢果，證得人無我，以及受到魔鬼或長期疾病的折磨。在這兩種情形下，才可以自殺而不會感到痛苦。
如果沒有以菩提心及利益眾生的大悲心攝持下自殺，那是絕對犯戒的。如果所謂自殺是以菩提心及大悲心攝持，那就不是叫自殺，而是叫施身。但顯教的施身方式在金剛乘也是不被鼓勵的。這是般若乘的施身法和金剛乘的施身法的不同之處。
自殺的後果極其可怕。一位師兄就如是討論到這樣的問題：〔自殺的人不能憑願力任意投胎，只會在自殺後的枉死城中備受萬分痛苦。〕同樣，一位知名的師兄如是勸告：〔若是自殺的話，罪業無量，且難以超脫輪迴，會往惡道去。請放棄不成熟的想法。〕這是因為自殺所引起的惡業的力量難以估量。而且，眾生在未自殺成功之前，亦受到宿世多生多劫的巨大的業力的支配，不能自主。有一種為數很少的人以為自殺後仍然可以憑良好的願力及多生修來的善業來達成如意投胎的願望，是一種極大的愚癡！
此外，有幾個人的思考及觀察值得企圖自殺的人深思。有一種說法是，自殺成功的話，真的很難再得到人身，很容易在畜生道與餓鬼道之間輪迴流轉。這是好一點的果報。不好一些的果報就是地獄的果報了！還有另外一種說法亦指出自殺的後果可怕：自殺者靈魂不得投生，淪為孤鬼野魂，不得超生，非常可憐！洛本天津仁波切有一句法語說得好：自殺是不了解死亡的蠢事。還有一個法語很精彩：活不下去了，不是錢的問題，而是想法出了問題。
在此要提醒所有本文的讀者們：企圖自殺的行為不能出現超過三次，比較嚴重的亦不能超過五次。企圖自殺的行為出現超過三次的話，便極有機會被厲鬼所攝持，亦一定會成為無主的孤鬼野魂，白白在枉死城中受苦！甚至有喇嘛告訴作者，自殺會損失數千劫累積的修行功德，甚至會損失三萬劫至七萬劫左右的修行功德！可見自殺的罪過極重！
許多密宗的喇嘛及弟子均表示自殺會在臨終 時及將來在八識田中種下許多難以估量的惡種子，並影響意識及業力的運作，對將來的輪迴產生很壞很壞的影響，而且會往惡道去。他們亦表示，無論遇到什麼樣的困難及面對的逆境及困難如何的大，都要一一去面對，一一去克服。因為人身難得，佛法難聞。一個佛教徒在面對困難不能輕言放棄生命，要信奉佛法，不管面對什麼困難，要一路向前進，設法克服所有困難。而且修行的重點在於今世，亦即把握當下， 把握現在，因為來世如何？沒有人知道，亦沒有人可以保證。
換句話說，一個修行多生多劫的佛教徒在自殺後，如果仍然得救，在三生之內重新做人。他可以說極其幸運！但往往這種人身亦是殘廢的人身，即六根不全的人身！這種例子極其罕有。說得更明白一些，自殺後要投胎輪迴只會更加困難，墮落地獄或餓鬼或做厲鬼是大多數自殺者的下場，很少會不墮落三惡道。自殺者是不能任意投胎的。即使密宗法力無邊，亦只能對自殺者提供很有限的幫助。
通常，自殺者不可能在下一生得人身，甚至密宗亦不可能幫助自殺者在下一生重新得人身。自殺成功的人在將來投胎重新做人後，亦相當容易出現瘋狂的反應或行為。 這就是自殺的後遺症。在精神病學上，躁鬱症、憂鬱症和妄想症的患者比較容易自殺。在某種程度來說，自殺的人容易著魔或容易產生精神不正常。在精神不正常的狀態下自殺，罪過會輕很多。但這是好事嗎？
根據馮馮等人的開示，輪迴是由多生多劫的業力決定的，個人的決定相當有限。除非已證入初地歡喜地，或憑密宗確定有把握往生淨土而解脫輪迴，才不會受到業力的支配。否則，自殺是一種極重的罪業，只會墮下地獄而很難超脫。
在此請所有受自殺問題困擾的人向佛菩薩或耶穌基督祈禱。好好地皈依宗教，並經常作出祈禱，會大大改善自殺問題帶來的困擾。
即使是沒有深切的宗教信仰的五十多歲的智者亦能說出一番話：不要自殺。無論為什麼，不應該自殺。
還有一句話很啟人深思，那就是：活著就是守著最後的擁有。
以上所述可能不夠正確，但本人已竭盡所能。
願吉祥圓滿！
附錄：
有自殺經驗的人說：
自殺是一件極為困難的事。在自殺前，會有一番或多次的心理掙扎，極為痛苦及困難。因此，自殺成功的人通常很容易被厲鬼攝持。而經過第一次自殺成功後，靈魂會對自殺產生極大的恐懼及厭惡，甚至在投胎後會重覆做自殺前後的行為與反應。所以自殺極不可取。
另外，若不是真的下定決心自殺，不可以隨便說出以自殺來恐嚇別人的話。以自殺來恐嚇別人是有極大的罪過的。
要強調的是，一個人不能妄想追求自殺後僥倖不落三惡道的特例。這種僥倖的想法會造成心理上的極大的扭曲，導致精神不正常，而且會受人鄙視。抱著這種錯誤的想法的人會最後在精神不正常的狀況下自殺，因此墮落三惡道。
解釋
活著就是守著最後的擁有.....意思應該是：誰知道最後的結果如何？要活著，才有機會當最終的勝利者。
如果你不想擁有人間的任何東西，那麼你不會再生為人；但你去的地方很可能不是善道。
去三善道需要積極修行，自暴自棄的只會去三惡道（除非有過去善業）。
自殺者在臨終時很容易產生一種恐懼，一旦自殺，會立刻失去今世及前幾世的一切擁有。
因此自殺是十分不值得的。
自殺的結果是什麼？不容置疑的說：是痛苦！
人為什麼要自殺呢？必定是遇到痛苦、羞辱、難關，不得已想要用死來獲得解決問題。其實，自殺不但不能解決問題，反而衍生更多、更大的痛苦。
自殺，是自私的行為，自殺者以為可以「一死了之」，其實留下了難以排解的問題和痛苦給朋友、家人，令生者情何以堪！
自殺是弱者的行為，因為世間沒有解決不了的問題，為什麼要用自殺來逃避問題呢？有了問題，可以請長者開導，請朋友建言，請家人幫助，為什麼要自殺呢？真是懦弱到極點！
自殺是愚昧的行為，自殺者，一定對問題想不開，這就是愚昧。因為愚昧無明，因為不明白人生的真諦，因為一時心結解不開，因此以自殺來逃避現實。
自殺是苦上加苦的行為；因為自殺者不但是肉體上的痛苦，也會增加心靈上的折磨。
自殺者，如果死後無知，何必以自殺來了決生死？自殺後如果有知，回首往事，難道就不苦了嗎？
在 「自殺的真相」一書中說，自殺者所感受的痛苦，非筆墨所能形容。例如投河窒息而死者，江水急進，肺氣外逼，內外交攻，苦痛不堪；自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痺，痛苦萬狀；服食農藥、鹽酸等藥品中毒而死者，五臟壞爛，極痛難忍；服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五臟翻攪，有時暫時停止 呼吸，心臟也停止跳動，與死無異，可是經過一段時間，悠悠醒來，卻早已入殮，欲出無門，於是輾轉棺木之中，恐懼痛苦而死。
自殺的人有的是因為生意失敗、情場失意、理想失落，或因意外災變，在失去所有，一切皆空的情況下，因為受不了「無」，故以自殺來求得解脫。
然而，社會上也有很多人因為有煩惱、有壓力、有責任、有欲望、有得失等等，因為太多的「有」推不開，於是以自殺來逃避現實。
其實，自殺也是殺生，業報很重；佛教講善終，能夠善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。
自殺是對生命意義無知的表現，是弱者的行為；世界上最殘忍的事，就是把一個生命結束，尤其是結束自己的生命。佛教講「無常」，面對困難、挫折，只要我們肯改 善因緣，一切都會過去；只要我們肯改變現狀，自能迎向美好的未來，這也是生命的可貴之處。希望吾人都能善自珍重自他的生命，好好的活出希望、活出自在、活出平安，活出光明！
約在2000年/2001年發表
淨界法師：這樣算自殺行為嗎？
問：如果已知道身體已經敗壞嚴重，雖不是立即會死亡，但想求往生，開始不進食，不看醫生，算自殺行為嗎？
答：這個不構成自殺。當然有一個條件，就是說，醫生判定已經醫療無效了。你可以選擇不吃東西，你也可以選擇不插管，因為我可以不救拔我自己，但是這個不算殺生，這個叫做順其自然。殺生就是說你用一個外力，比方說你吃藥，比方說你打什麼針，讓身體提前結束，這叫做殺生，但是我什麼都沒有做，這個不能講殺生。當然你要看情況了，你得小病就在那個地方等死也不行了。就是說醫生的判定，已經醫療無效了，這個要做好準備了，醫生說的，不是我們說的，醫生說醫療無效了。
問：請問師父，懺悔不要在臨終那一刻，那麼阿闍世王的懺悔在臨終之前的那一刻，怎麼解釋？
答：阿闍世王是在臨終之前懺悔，但不是在臨終那一剎那。他在死亡之前來懺悔的。因為阿闍世王不是跟那個提婆達多兩個結合起來嘛。阿闍世王謀害父親做新王，提婆達多謀害佛陀做新佛，兩個人都造了五逆罪。臨終的時候，臨終關懷是這樣，如果你是修淨土的，那我們就讓你憶念佛陀；如果他不是修淨土的，就憶念善業，隨善業往生善處。讓他把他的善的這一塊調動起來，因為他憶念他的善業，他就容易產生善念。
所以臨終開導就是說，他如果修淨土的，那你二話不說，讓他厭離娑婆，欣求極樂，把佛號提起來；如果他根本不想求生淨土，那你就把他過去所造的善事，重復告訴他一下，讓他憶念善業也可以。但臨終的時候，不能憶念自己的罪業，這樣子容易墮落。所以臨終的時候，要做正面的思考，很重要哦。
好，我們今天上到這個地方，向下文長，付在來日！回向。
——淨界法師 菩提心修學述要38
寬運法師：如果你活得累了，請不要輕生！
日前有網友留言給我說：「大師。我有很多問題想請教你。有時候想自殺。你可以幫我下不?」這個問題，不由得使我暫時把其他事停下來響應幾句；以佛法來說「人身難得」，我們能夠投生到這個世界，生而為人是絕不容易的事，為什麼有些人卻不知道生命的寶貴，而想到要輕生？原因就是他們不了解生命的意義，當遇到無法解決的問題的時候，就會迷失了生命的價值與方向，所以才會做出毀滅自己的不智之事。據數據顯示，現時中國每年平均有28.7萬人自殺，平均每小時就有32人用各種方式來結束自己的生命，是世界上自殺人數最多的國家，可見問題的嚴重性。
依佛法來說，自殺其實絕不能解決問題，非但不能一了百了，反而造成轉世投生更大的障礙，而且後果更是無窮無盡。所以，我們要認清生命的意義與自殺的真相。
生命無常．人身難得
關於「人身難得」，在佛教的《雜阿含經》裡，講了一則發人深省的故事：
某一個時候，佛陀住於獼猴池側的重閣講堂，一天，對比丘們說：「譬如大地全都變成了海洋的時候，有一隻壽命無量劫的盲龜，每過一百年才把頭伸出來一次，另外，海中有一塊浮木，這浮木中間有一個洞孔，此木頭在海浪裡隨風四處漂流，沒有固定的處所，那每一百年才伸出頭的烏龜，能夠剛好遇到這塊浮木，且又能穿入那個洞孔嗎？」佛陀這樣問阿難。
阿難回答佛陀說：「不能的，世尊！」
佛陀問：「為什麼呢？」
「因為這一隻盲龜若游到大海的東邊，浮木隨著風漂流，或許是漂到大海的西邊，甚至到南邊、北邊，乃至是南、北四維，四周圍繞的道理也如這樣，依此道理思考，不一定能夠相遇。」佛陀告訴阿難說：「盲龜與浮木，即使是向不同的方向漂流，也還是有機會相遇，然而世間上愚昧無知的凡夫，漂流於地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣之中，要想再恢復人身，比那盲龜遇到浮木還要困難。」
「為什麼這樣說呢？」佛陀繼續講下去：「那一些愚昧無知的凡夫，不遵行正義、不行持道法、不行持善法，不修行真實法，而且隨順自己的貪、瞋、痴互相殘殺，弱肉強食，造下了數不清的無量罪惡。所以，佛弟子如果對於四聖諦還不理解的，就應該要努力修行，勤求上進，斷除煩惱，不被惑業所間隔。」佛說完此經，諸弟子聽聞佛說法後，心中都非常歡喜的願意奉行佛法。
佛教認為人道於六道中有其殊勝的地方，經中說人間有五事勝過諸天：勇健、有正念、有佛出世、是修業地、是行梵行處。又說「人間於天則是善處」，因為「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也」，所以連諸天也求生人間聞思佛法。而人身卻極為難得，一般人由於過去現在業力的牽引而會於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪迴。因佛難遇、佛法難聞，眾生起惑造業多，除貪離愛難，所以多墮三惡道，難得人身。
我們從這一則「盲龜浮木」的譬喻，便可知道要得人身極為不易，倘若不珍惜人身，努力修行，一旦失去人身，百千萬劫想再有機會來做人，就很難說了。所謂「得人身如爪上泥，失人身如大地土。」人身這麼難得，生命如此無常，我們怎能不好好珍惜？
人生不如意事．十常八九
可知道，世間上最寶貴的就是生命，但是我們往往卻不懂得珍惜。在現實生活中，當我們面對社會上種種不完善、人生道路上的種種坎坷與不如意，人情冷暖，世態炎涼．．．這堪忍世界中一切的一切，往往令我們不由得感嘆一聲：人活著實在太累了！
這說明了其實每個人心中都有脆弱的一面，感到活得太累了，也是一種自然的心態，所謂「人生不如意事十常八九」，人生難免會有順逆境，心情難免有高低起伏的時候，但是我們還得活下去，所以一旦發現自己的情緒陷入了低潮，就要懂得紓解與調節，以減輕壓力與轉換心情。
其實，人的一生，窮也好，富也好；位尊也罷，位卑也罷；再怎麼過也是一生，誰也免不了生老病死。可是，重要的是，每一個人活在這世上，都有他活著的理由，都有其生存的意義。眼前的一切，即使你不認為這是上天瞑瞑之中的安排，但既然你存在著就有存在著的價值與意義。我們每一天都在庸庸碌碌的為生活奔忙，不管你付出的貢獻是多是少，不管你的職責或輕或重，這都是你的使命，不要輕視這外表並不華麗的生活，這對於你來說卻是珍貴的，因為只有在你的生命中才能找到！所以，不要那麼隨便想到輕生！想想自己已經很幸福了，可知道世界上有許多許多的人，因各種病苦面臨死亡邊緣，每天都在痛苦之中掙扎，根本連生命都難以維持，可是他們仍然那麼頑強地堅持著，不肯放棄自己寶貴的生命。和他們相比，我們有什麼理由、什麼資格不重視自己的生命、不珍惜自己的生命？
要知道，一個人這一期的生命，其實並不是屬於個人所有的，這個四大所成的血肉之軀，最初是由父母結合而生養，然後經過教導撫育，並從社會接受種種所需而茁壯、成長。我們的生命，可以說是社會大眾的眾緣所成就的，因此長大成人以後，當然就應該孝養父母、奉事師長，以回報、回饙於社會；我們每一個人都有義務、有責任，使自己活得更幸福、更有意義，但是卻沒有權力毀滅自己的生命──自殺就等於殺生，是不道德的行為，是愚癡無知的行為，是佛法不容許的。而更可悲的是，當一個人自殺之後，他會在死後七七四十九天之內，不斷重複自殺的動作，可想而知是多麼的可怕。
佛教的「自殺」觀
佛教是慈悲護生、珍愛生命的。而所謂「自殺」：(一) 據《四分律》卷二載，有自殺、教人殺、遣使殺等二十種。其中，「自殺」即指自己動手殺害有情生命。是故佛陀本「慈愛予樂，悲愍拔苦」之心，乃制定殺戒，嚴禁傷害任何有情眾生，若犯此戒，屬「波羅夷罪」。(二)即自己殺死自己。所以五戒之首即為「不殺生」，含有
禁止自殺之意。「不殺」戒的範圍，不說蟲蟻等微小生命，就連沒有生命的草木都不得損毀。
前面已經說過，佛教強調「人身難得」，所以教人注重當下修行與現世解脫，且認為人間修行勝於天上，所以尤其珍惜人的生命。不殺戒以殺人為重罪，而自殺則其罪等同。佛陀在世時，多有比丘修不淨觀後厭患色身而以死為解脫，有的自殺，有的求人殺死自己，有的以殺人為度他。所以佛陀制戒，規定比丘自殺者犯「偷羅遮罪」；此罪障礙自殺者進入人天善道而墮入惡道。而比丘親手殺求死者，或幫助求死者自殺，或讚歎死亡、勸誘和蠱惑別人自殺，最後別人因此而死，就會犯「波羅夷罪」；此罪又稱「斷頭罪」，如人斷頭不可複生，
犯者從此失去比丘資格，不得再住在僧團之中，與道果無分，這是聲聞戒律中極重罪之一。由此可見，無論是自殺或殺他，在佛教中都是極重之罪，都是不容許的。
要知道，世間的一切萬物，從有情到無情，都有它的生命與生機，我們都應該保護尊重。所謂「螻蟻尚且偷生」，何況是我們人類？所以把自己寶貴的生命結束，或因此牽連、傷害到別人的生命，這都是不道德的行為，應該加以規範、防止。人的生命要自然的生，也要自然的滅，強求的苟活與自暴自棄的放棄都是不正確的。所以自殺前，請再給自己幾分鐘的思考，想想，人活著才能解決問題，死了怎能解決呢？只要有心振作，世界上沒有解決不了的事情，何必用自殺來逃避呢？何必把自殺當成是解決問題的唯一途徑呢？事實上，自殺並不能解決問題，只會徒然留給世間及後人更多、更大的問題與痛苦而已。
讓生命活出意義與價值
所以，我們要認識清楚，我們的生命並不是屬於個人的，而是天地間共生共有的，我們沒有資格將之摧毀，而應該將之奉獻給大眾，我們應該盡力讓生命活出意義與價值─ ─生命的意義就在於服務大眾、就在於成就別人；我們活著不能只想到自己的利益，而且要想到其他人的利益、要想到對國家、社會的責任；我們要能建立對自我的責任感、對家庭的責任感、對親人的責任感、對自己所受恩惠的人如父母、師長等的責任感；試想這麼多人的恩惠，你還沒有報；這麼多的責任，你還未了，如何能一死了之呢？
所以，我們要好好珍惜自己的生命，珍惜自己的健康，珍惜親情、友情、愛情！生命對於我們都是只有一次，所以要好好珍惜每一天！如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成為殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡…… 所以，我們除了認識生命的價值與意義外，更要學會知足。
我們生存在世界上，考慮問題之時要多些知足，少些計較──其實只要知足就會沒有煩惱，就會快樂！雖然在我們的生活中，總是充滿著各種壓力與考驗，面對這些壓力與考驗，我們要以正確的態度去面對：要不就是快快樂樂地主動接受，要不就是悶悶不樂地被動接受；接受的態度不同，所造成的後果也就是天壤之別；人生在世不過短短數十年，為什麼我們不能快快樂樂的活著，去自利利他、自度度他呢？這樣的生命，不是更有意義嗎？
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