大福報的人，學習很快，修行也很快，福報很重要。
沒有福報或福報不夠，在學習的時候，通常對經論的理解，對經文法義的理解，會朝錯誤的方向走，有福報就不一樣。
～阿旺嘉措上師
慧律法師：修福跟沒有修福的天壤之別
求生極樂世界，這個可不得了，那是成聖的一念之間，這個沒有大福德、大因緣碰不到的。
所以，你就曉得，我們福報大的人，身體健康、經濟非常好，面相莊嚴，六根圓滿具足。福報不夠的人，一出生，沒錢、殘廢、聾啞、智障；生意怎麼做怎麼賠錢；所交的朋友沒有一個是好朋友的，都是酒肉朋友，這個就是有修福跟沒有修福的人，是天壤之別的，是天壤之別的。所以，在座諸位！你千萬不要說：我只有念佛。這個福是很重要的。
為什麼福很重要？你有這個福來支撐你，你修行才不會有障礙。譬如說你今天你沒有福報，一出生跑到非洲，非洲都是基督教、天主教的，生出來後全身黑黝黝的；我們不是說黑人不好，而是說你生長在非洲的偏遠地方，第一、你中文不懂、巴利文不懂、藏文不懂，那你怎麼聽佛法呢？又生在非洲、又窮，三餐都有問題，你哪來聽到佛法？所以，諸位！千萬不要小看修福的重要，修福跟修慧是等同重要的，沒有福報，你沒有辦法持續修慧，沒有辦法。
譬如說你今天你是買早餐店的，我要去繳這個稅金，孩子要讀書，我只有開一個早餐店，只能維持我的生計，那一定要拼啊，家無恆產，老公死了，剩下自己一個人，好！那你看看，她有聽到佛法，但是問題：沒辦法來，她非得靠這一攤早餐店來維持她的生計，沒辦法，這就福報就只有到這個地方。哪個說在座諸位你能夠生活無憂無慮，還坐在這個地方來念佛，這可是大福德因緣。所以，勸導大家：當我們來到常住的時候，你一定要發歡喜心，掃廁所歡喜心，這是修福的機會；禮敬佛、敬法、敬僧，這個起歡喜心，這個是好機會、好因緣。所以因此福跟慧，他叫做兩足尊，你只有慧，懂佛法沒有錯，但是他沒有福，沒有福，那不行的；福就是要能舍。
三藏十二部經典修行最重要的、最簡單的幾個字來告訴我，修行的重點在哪裡？修行的重點在二個字：能舍，身能舍、心能舍，身外之物、財產統統能舍，就包括三藏十二部經典，你就懂得修行了。要不能舍，什麼都有私心；要能舍，都是無我，就這麼簡單，看你做得來做不來？是不是？我們一般人就是：看到可憐的人，就是拿一塊面包，拿一塊面包，這個面包，在饑荒的時候，大家都沒飯吃的時候，是不是？要能舍的人，看到快死掉了，這一塊面包，他就會直接就給他，要能舍，我死沒有關係，讓你吃。
要是不能舍的人，他面包要拿給他，他會先咬一半，剩下一半給你，我自己都快死了、沒得吃了，還分給你？這個舍，我告訴你：你看起來很簡單，但是真的要去做，很難！你碰到關鍵的時候，你就會很難。
【雖虛空之本體，不因雲日而為增減；】【而其顯現障蔽之相，】【固不可以同年而語也。】雖然我們的佛性都是一樣，可是師父剛剛舉那個例子，有福報跟沒有福報的，那就是差很多，差很多。
索達吉堪布：有福報的人和沒福報的人差別非常大！
福報確實非常重要，有福報的人和沒福報的人差別非常大，有福報的人能夠輕而易舉做許多善事，而沒有福報的人費盡力氣卻連一件善事也無法成辦。
《因緣品》中對此也有比較：「諸福真奇妙，其果極善妙，無似福解脫，是故當積福。福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無油，彼者豈有樂。」
講得非常清楚：福德非常奇妙，它的果報極其善妙，沒有像福德那樣能令眾生獲得解脫的，因此希求解脫的人應當積累福德。
而福德淺薄的人很難度化，即使給他們宣說再多的佛法也沒用，這些人的前途只有墮入三惡趣，就像沙子里榨不出油一樣，福德淺薄者不可能擁有安樂。
此外，《毗奈耶經》中說：「福應常修造，無福遭苦厄，若有修福者，現受當安樂。」
也說明瞭這樣的道理：應當經常造福德，如果沒有福德，就會遭受各種苦厄，若能修造福德，今生來世都會獲得快樂。總而言之，道友們要想盡辦法來積累福德。
在一切積累福德中，最殊勝的方便法就是供養三寶。唐代的法照大師在五台山親見文殊菩薩時，文殊菩薩對他說：「諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。」
佛經中說：「一切世間諸安樂，皆由供養三寶生，故當恆勤供三寶。」《地藏十輪經》中也說：「三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，常供養三寶。」
如果能精勤供養三寶，廣積福德，不但能獲得今生來世的安樂，而且能遠離諸魔的境界，很快成就無上菩提。
如《華嚴經》中說：「若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。」所以供養三寶是最有意義的事情。
但關鍵是要長期去行持，即使供一盞燈、一杯水、一支香，也要在有生之年長期堅持，不能今天高興了就供養，過兩天不高興了就不供養。
現在有些人行持善法只是圖新鮮，等新鮮感一過去，就捨棄原來的行為，另換一種新的行為，這種人就像猴子掰玉米一樣——撿起新的丟了舊的。
這種習慣非常不好，大家應該持之以恆地行持善法。本來，沒有一個眾生不希求今生來世的幸福安樂、受用圓滿，而幸福安樂、受用圓滿必須通過上供下施才能獲得。
如《入中論》中云：「彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說佈施論意為：世間眾生都在尋求安樂，如果沒有資具，則安樂也不可能有。
當知一切資具都是從佈施的福德出生的，因此佛陀首先為眾生宣說了佈施的法語。」
可是有的人甚至連一把青稞也不供施，卻奢望獲得一切所想的東西，這種貪心將毀滅一切希求，結果一無所得。
福慧具足的人，做任何事都容易成就！
福報代表這一生當中的經濟環境，有福報的人做任何事都很順利；沒有福德，做任何事都會遇到困境，經常一籌莫展，所以福報的薰修很重要。中國有句俗話，「大樹底下好遮蔭」。一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就愈能容納許多人在樹下乘涼遮蔭；相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的負責人沒有福德因緣，這個公司很難發展，員工也很苦。相反的，如果負責人有福，就能庇蔭眾多的員工；福報大，所庇蔭的人就更多。
中國人常說，福祿壽三星高照。祿是官位、爵位、職位，有官位的就稱為有祿位，執事便是一種祿位。福是生活的經濟能力，生活所享用的種種都是福報。壽，壽命要長遠，身體要健康，這就屬於壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了。現代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力，因為這是一種果報。人人都歡喜這種果報，可是多數人只知道在果上去祈求，而不知道在因當中去努力。
修善要在平時，例如對父母盡孝，對師長恭敬，對國家盡忠，忠於事、忠於人，時時刻刻以慈悲心、平等心來做人做事，這就是大的福報。夫妻之間互相容忍，也是福德，修善就是在日常生活中去修。有錢行善，是很大的人間福報，沒有錢，就用我們的勞力、智慧付出；別人做了善事，要給予讚嘆，不嫉妒、不慳貪，如此也有很大的福德。
人的福報非常重要，有福報的人不會短命，也不會遭難。如報紙上曾刊登，在一次大型空難前，有一個人本來要搭乘這班飛機，但是他的名字排不上去，這個人再去爭取坐這班飛機，結果航空公司安排他坐另外的小飛機到目的地，當時這個人心裡覺得不舒服，但只能無奈接受。不久後傳出空難的消息，他才知道自己很幸運，沒有搭上這班死亡的飛機。一般人會認為這是巧合，其實在佛法來講，這個世界上的點點滴滴、所有一切，都在因緣果報中，依此道理慢慢去觀察，會發現任何事情都是如此。
譬如說佛有三十二相，佛陀的相好，是過去修善積福成就的果報；一般人只要有其中一相，福德因緣一定非常俱足。佛的鼻相莊嚴，鼻高且直，有許多人為了讓自己的鼻子高挺，去開刀動手術、去隆鼻，雖然也鼻相莊嚴，可是那是人為的，不是修善修出來的；也有人喜歡割雙眼皮、整容，用種種人為的方法改變外觀，但因為不是自然福德成就的，就有許多副作用。一般人重視相貌，只圖表面好看；仔細觀察，有些人相貌很好，這一生卻不一定有福報，煩惱也很多，這是因為心中沒有善法，平時未能廣修福慧；即使相貌美好，也沒有福報可以享用。所以，人生必須修善才能改變命運。
佛法裡面講三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世墮落，這是我們一定要覺悟的。尤其現在這時代，天災人禍天天都有，所以我們對於佛法的修學，一定要勇猛精進——斷惡要快，修善要積極，刻不容緩！
人能知善，但知不一定去做，知與行之間可以統一，也可以分裂，只有能知善又能行善，才算真正有德。所以，積功累德，是一個不斷實踐的過程。修德，主要靠實踐。透過實踐前面提到的各種行善的準則，逐步體悟其中的真諦，慢慢積累，成為道德高尚的人。
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；後來南洋有一艘船遇到了大風，船翻了，黃永爵就急忙地拿出十兩黃金，坐漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵，非常驚訝地說：「黃先生，你滿臉的陰駭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己末年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道如此真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
人生除了修福，還要修智慧。有福報、有財富，如果不知妥善運用，花天酒地、吃喝玩樂，造作惡業，雖然有錢反而容易招致墮落。社會上有些寵物，主人每天抱著它，替它打扮、送它到美容院，生活得比一般人還優越。但是，終究還是畜生道的眾生，雖然前世修福報，卻沒有智慧辨別是非，因此造作惡業而墮落。所以，修福還要修慧，有智慧才能妥善運用福報，增長福德、避免墮落。
心中有貪心、瞋心、癡心的煩惱就是塵垢，因為貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名，使這念心蒙塵，本具的智慧便無法彰顯。不貪，並非什麼都不要，而是取用本分該得的，譬如每月的薪水是辛勤努力所得，屬於份內之財，便不是貪。相反的，巧取豪奪份外之財就是貪，這種錢即使得到了，將來也會從其它地方失去。因果通三世，過去因，現在果；現在因，未來果。想要富貴、功名利祿，一定要從因上去努力；因，沒有別的，就是惜福、修福。
人必須要有福報，有福德的人，賺來的錢什麼人也偷不走。沒有福德，即使很會賺錢，什麼都保不住。人的福德不同，看到外面的境界也不一樣。古德也講：「運去金成鐵，時來鐵似金。」時節因緣具足，做什麼事情都是一帆風順；時節因緣過去了，做任何事情都不順利。因此，平時要廣修福德與智慧，福慧具足，做任何事都容易成就。
我們這一生在世間，要把生死大事看作第一樁大事，什麼事情耽誤無所謂，生死大事這事情延緩不得，這一生你要不趕快去做，來世你還搞六道輪迴，那就糟了，這一輪就退了。
成功掌握在自己手中，失敗也掌握在自己手中。佛法中提到，成菩薩、成魔是自己；生淨土、到地獄也是自己，都是我們這念心使然。體悟到這念心，時時安住在正念、善念中，就是一條光明的道路，依此而行，人生會愈來愈有福報與智慧，身體也會愈來愈健康。
所謂“水能載舟，亦能覆舟”，水是指我們這念心。在這個社會中，人與人之間相互依存，是彼此依靠的關係；藉互助合作來達到富貴、成就因緣，所以彼此要知恩、感恩、報恩。現代有些人觀念錯誤，為了追求功利，人與人之間互相利用、打擊、自私自利，彼此障礙阻擾，因此引發許多糾紛、危難，這就是水能覆舟。我們把觀念建立在互相依賴、互相幫助，成就彼此的事業、功德，這就是水能載舟。有了正確的觀念，人生就會充滿希望，愈走愈光明，到那裡都能吉祥平安。
福能攝慧，慧不能攝福
有一點我要大家特別注意，就是「福能攝慧，慧不能攝福」，這個道理是我道源早年在中國大陸親近慈舟大師時，得到他老人家慈悲的開示才覺悟過來，才明白的道理，以下是我與慈舟大師親近時的一段小故事，講出來與大家分享「福能攝慧，慧不能攝福」的故事。
那時我為了要開智慧，常常和慈老抬槓子，把他氣得滿臉發紅，但是他老慈悲心重，並不因此棄捨我，很耐心地和我辯論下去。他舉出一個最好的例子：
在當時大陸上，大叢林很多，那些方丈大和尚我們都瞧不起他，不明白他是怎樣當起大和尚來的，他不會講經也不會說法，但是他當起大叢林的方丈大和尚，有一二百人跟著他吃飯呢！他有福氣也就是我們佛教所說的福報，你要是不相信，把那大叢林交給你去辦，這樣一來你會弄到大家沒有飯吃，何以故？因為一二百人吃飯可不是簡單的事啊！所以說你雖然會講經說法，你有智慧。但是你沒有福報。你看到的大和尚他不會講經說法，但是他有福報，他能領眾一二百人跟他吃飯沒有問題，這是一種道理。
但是「福能攝慧」你還得注意，何以故？因他能請你這位有智慧的法師去講經，他能把你攝住。在當時大陸上的叢林，每逢夏季都要請法師講經，都開大座講三個月的經，他請你法師去講經是要花錢的啊！但是這個沒有問題，他有福報。他可以把你這個有智慧的法師攝住到他那個有福報裏面去，可是他若把大叢林交給你，你沒有福報，弄得大家都沒有飯吃。你這個「慧不能攝福」，以上都是慈舟大師開示的。
後來我覺悟過來，我那個「攝慧」的「攝」字，不容易用上，這要注意：「你不行布施，你不去修福，生不起善法來，你又怎能攝取智慧呢！」因此你不去「持戒修福」，盡去研究經典，讓你會講會說了，都不是真實的信心，講出來的都是講些文字障，都是叫做狂慧。所以你一定要「持戒修福」才能生出高深的般若智慧，對「若見諸相非相，即見如來」才能生出真實的信心。
----道源長老《金剛經講錄》
道源老和尚：修行先要布施持戒修福，沒有福報經不讓你看
慈舟大師曾告訴我說：「修行也要有修行的福報，你出家不久，在佛門中要先培福報，有福報了，修行障礙才會少一點。」所以他叫我要「多培福」，當時我心中想：要求智能，就要深入經藏，因此我准備把大藏經看三年，第一步先看《大般若經》，結果《大般若經》的最後二百卷卻沒有，就沒辦法看下去，只好把它放下，就先去研究《俱捨論》，看《俱捨論》時，還研究不到三分之一，就得了個吐血病，差點把命給丟了。等把吐血病治好了以後，卻不能看經了，一研究起批注，頭就疼起來。終於使我覺悟出：你要看經取智能，你還要有福報，沒有福報，經不讓你看；你研究教理，沒有福報，不能研究！從那時起，我就返過來要求福，就開始忏悔。我所閉的關，叫「閱藏關」，准備看藏經三年，結果就改了，改為「拜佛念佛關」。
慈舟大師開示說：「福能攝慧，慧不能攝福」，這就是說：你不去行布施，不去修福，生不起善法來，你又怎能攝取智能呢！因此你不去「持戒修福」，盡去研究經典，讓你會講會說了，都不是真實的信心，講出來的都是一些「文字障」，都是叫做「狂慧」。所以你們一定要「持戒修福」才能生出高深的般若智能來。
——摘錄自道源老和尚《金剛般若波羅蜜經講錄》
福報可以再造宇宙
梵天有一個疑惑不明瞭，祈求佛陀您開示：『甚麼東西是火燒不毀，水浸不爛，風吹不碎，而且還可以再造宇宙？』
佛陀回答道：『是福報。善行的福報，火不能毀，水不能爛，風不能碎，福報可以再造宇宙。』
由《梵天問道》故事，知道福報很重要！要累積福報，需要有滴水成江的精神，每天堅持行善，並告訴你身邊的朋友！
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有一天，佛陀在祇園精舍說法，大梵天從天而降，來到佛陀座前，向佛陀請法。
梵天問：「什麼是最銳利的劍？什麼是最劇烈的毒藥？什麼是最凶猛的火？什麼是最黑暗的夜？」
佛陀答：「惡口是最銳利的劍，貪欲是最劇烈的毒藥，煩惱是最凶猛的火，無明是最黑暗的長夜。」
梵天問：「什麼人獲益最大？什麼損失最大？什麼甲冑攻不破？什麼是最好的武器？」
佛陀答：「布施者獲益最大，貪得無厭、受施不報的損失最大，忍耐是牢不可破的甲冑，智慧是最好的武器。」
梵天問：「什麼是最陰險的賊？什麼是最珍貴的寶藏？什麼是天上人間執著力最強的？什麼是最安全的寶物？」
佛陀答：「惡念是最陰險的賊，道德是最珍貴的寶藏，心執著事物的力量最強，無生滅是最安全的寶物。」
梵天問：「什麼最有引誘力？什麼最令人討厭？什麼是最可怖的苦痛？什麼是最大的享受？」
佛陀答：「善是最有引誘力的，惡是令人討厭的，有內疚之心是最可怖的苦痛，解脫是最大的享受。」
梵天又問：「什麼是世間死亡的原因？什麼能破壞友情？什麼是厲害的熱症？什麼是最好的醫生？」
佛陀回答：「無明是死亡的根本，嫉妒和自私破壞了友情，恨是最厲害的熱症，佛陀是無上醫王。」
梵天想了一想，又問：「現在我還有一個疑惑不明了，祈求佛陀您開示：什麼東西是火燒不毀，水浸不爛，風吹不碎，而且還可以再造宇宙？」
佛陀回答道：「是福報。善行的福報，火不能毀，水不能爛，風不能碎，福報可以再造宇宙。」
梵天聽完佛陀的開示，滿懷法喜，作禮而去。
慈誠羅珠堪布：以前做的世間善業，如何轉變為菩提之因？
儘管有些人學佛較早，有些人近兩年才學佛，但無論時間長短，都應該回頭看一看，學佛以來，自己行善的動機是什麼？
如果是前面所講的動機，雖然會有善果，但與解脫卻沒有關係。現在如果能意識到這個問題，我們也有辦法將已做善業變為解脫法。
最行之有效的方法，就是發起菩提心。為什麼呢？因為，雖然從剎那剎那生滅的角度來看，以前的所作所為已不存在了。
但是，其種子的相續卻已經留在我們的阿賴耶識里。一旦我們能生起出離心、菩提心，阿賴耶識中的相續就可以立即轉變。
以前所做的善業，也能因此而成為菩提之因。如果我們不去改善，那麼，它將永遠是世間法，永遠不能成為解脫之因，這實在太可惜了。
夢參長老：什麼事都做不成，就念地藏菩薩好了
大乘法教導我們的事很多，我們隨便舉幾個例子，像《涅槃經》上說：“離四法得涅槃者，無有是處。”《涅槃經》上說有四種法不能離，離了要想成佛道，證得不生不滅，是不可能的。
哪四種法呢？
第一種，親近善友。就是你結交一個好朋友，好朋友是善友，是勸你出世，勸你斷絕貪、瞋、癡的，勸你聽聞大乘法，不是勸你造業的。
第二種，專心聽法。專心是一心一意地聽法。
聽了法還不行，第三種，得繫念思惟。心裏頭念念這個法義，就像我剛纔說《金剛經》上的“云何應住、云何降伏其心”這兩句話，我們一生都用不完——我們雖然聽了很多，但用得很少，這兩句話你用一輩子也用不完。你又從這兩句話發揮，“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心”，一直到成佛都有餘。我們要這樣地來繫念、來思惟。
第四種，如法修行。照着佛所教導我們的方法去修行。
像《地藏經》上，地藏王菩薩告訴我們的方法很簡便，義理不懂，你讀誦讀誦就逐漸明白了。
如果不認字，《地藏經》上，地藏王菩薩反覆地教導我們說，什麼事都做不成，就念我的名字好了。念地藏王菩薩，每天念一千聲，念上三年，基本上你就得到成就了。
想要縮短一下時間，一天念一千聲，三年，一年以三百六十天計算，我們就念了三十六萬聲。若是一天念一萬二千聲，大概只是三個鐘頭，你念熟了，兩個半鐘頭也能唸了——念上一個月，三十六萬聲滿了。
你用一個月的時間把它念成了，有什麼好處呢？
你身邊起碼有《地藏經》上所說，發願護持《地藏經》的這些菩薩、這些善神會護持你。從第一品的文殊菩薩、第五品的普賢菩薩，乃至於第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩，這都是大菩薩。還有主命神，乃至閻羅王都是護持這法的，他不是護持你這個人，而是護持佛法。
我們勸人念地藏王菩薩，有什麼功德？那可不是你所能想象的。我們用凡情來測聖境，是永遠測不到的。
一切時一切處，稱誦地藏聖號
【 複次。若未來世諸衆生等。雖不爲求禪定智慧出要之道。但遭種種衆厄。貧窮困苦。憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔所作惡。恆常發願。於一切時。一切處勤心稱誦我之名號令其至誠。亦當速脫種種衰惱。舍此命已生於善處。】
“複次，若在末世一切衆生，雖不爲求禪定、智慧、出要之道，但遭種種的衆厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者”，在這個時候“亦應恭敬禮拜供養”、懺悔作惡，懺悔自己所做的惡事。“悔所作惡”，就是懺悔過去所做的惡事，惡業現前。
“恆常發願”，自己經常發願。這個願，道友每天都要發：一個懺悔，一個迴向。懺悔每天都要懺。發願幫助別人利益衆生，把我所做的好事全迴向給一切衆生，給那受苦受難的；我所做的錯事，我全懺悔。
貧窮、困苦、憂惱，種種逼迫，遇着這些境界相現前，應恭敬禮拜供養：這都是我過去所做的惡，現在現前了。那你就懺悔吧、改正吧！就念地藏王菩薩懺悔。
若那惡業發現不太嚴重，你怎麼辦？一切時、一切處，不管在任何情況之下，一切時、一切處稱誦我的名號。這個稱誦可不要虛情假意地稱，要至誠、要懇切，那種種衰惱就會消失了，把這個報身舍掉，再生生於善處。沒說這個願者發願，如果你加上你的發願求生極樂世界，地藏王菩薩加持你，讓你得生極樂世界。
最沒福報的四種人！
一個人有沒有福報，天道規則在這裡！並不是諸佛菩薩說了算，而是自己說了算。是否具有福報，完完全全都是看自己當下是否守規矩有去種植福因，若沒有種植福因，那麼，自然也就沒有福報。
古人雲「種其因者，須食其果。」種下了什麼因，就會得到什麼果。「蒼蒼不是巧安排，自受皆由自作來。善惡理明難替代，影形業在怎分開。突當後報驚無妄，細想前因信正該。此事從來毫不爽，不須疑惑不須猜。」若無此因，也難有此果，因果報應，真實不虛，最沒福報的4種人，老了還要「毀僧謗法」！
一、雖信佛，卻貢高我慢之人。
雖信佛，卻貢高我慢，不能聽取如何一個人的建議。這種人最沒有福報，往往還會做出種種毀僧塹佛之事。無論當下是否學佛，還是修道，若沒有恭敬之心，充滿貢高我慢，那麼必然會在生活之中，修行路上走不了太遠。
充滿貢高我慢之人，不僅最沒福報，往往還在耗損這得來不易的福報。為何？就是因為太自大，處處以為自己第一，沒有任何一個人能比自己厲害，事事都要爭贏。從而種下太多太多惡因，耗損太多太多福報。無論是毀謗三寶之事，還是蠅頭小利之事，皆不能吃虧，就算吃虧了，往往也會做出「君子報仇，十年不晚」的決定。
二、雖念佛，卻只求福報之人。
經中有云「念佛一聲，功德無量。」透過念佛能夠得到的功德乃是無量無邊，不僅能夠讓你充滿福報，還會讓你越修越好。但前提是我們需要用對方法，並且堅持不懈，如此才能真正透過念佛獲得福報無量。
但若只知念佛能夠得到福報和功德，但卻不知，念佛的方法。從而一味追求念佛功德之人，亦是最沒福報之人。在經典之中，佛說一念清淨，臨命終時，蒙佛接引，這一念功德巨大。但若只是為了追求福報和功德去唸佛，那麼心中永遠都是貪欲，而並非清淨，那麼如何能夠得到功德和福報呢？反而之後生出嗔恨心，做出毀僧謗佛之事。
三、雖信佛，卻拉幫結派之人。
雖信佛，但卻拉幫結派，這種人最沒福。學佛也好，信佛也罷，佛菩薩都不是偶像，修行之法，更不是拉幫結派的工具。而在當下就有著許多這樣的人，為了弘揚一個修行之法，不惜貶低其他修行之法，甚至還有言論，只有修行這個法門才能成佛。
但佛說種種法，皆是成佛之法，無有分別。若你如此去講，不但起不到宣傳佛法，反而會引來諸多災禍。這也並不是弘揚佛法，反而是在毀謗佛法。雖然信佛，但已經偏離了軌道，行持起邪行來了。若不能改正，那麼等到年老了，還是一樣在毀謗佛法，將毀僧謗佛之路行持到底。
四、雖閱藏，卻斤斤較之人。
雖然閱藏，口頭上也說信佛，但放下經典之後，依然斤斤計較。那這算哪一門子學佛？不但沒有將佛法運用在生活之中，反而還時常用我“學佛”，我有德行，去跟他人爭論不休。這種人，乃是最沒福報之人。
正如古人雲「一個人的是否具有福報，從他的一言一行，一舉一動中就能得知。」若有福報之人，看似雖是小氣，但卻不會斤斤計較，該捨得一樣會舍，不是自己的一樣不多拿。這外在看似雖小氣，但實則是「惜福」。因為有福報，所以知道惜福，更知道若要享福，就必須先去培福。
以上4種人，最沒福。就算有緣聞其佛法，也只是在給自己種下惡因。雖然本是福報深厚之人，但卻因為自己的一言一行，一舉一動，從而將福報完完全全耗損掉。
凡人本是塵間物，心有不甘而頓悟。
問緣能有幾分福，禪來禪去皆是空。
福報是用來修行的，不是用來享受
有道友問：自己從事股票業多年，感覺不務正業，但生活逼迫，卻也無法放手。不知如何。
這就扯到對錢的看法的問題。其實，許多東西都要明白第一因。就像寺院叢林中吃飯，要心存五觀。第一觀，就是觀彼來處，計功多少。就是說，這米飯來自哪 裡，花費了多少工夫。要農民種田，收割，然後還要去殼，要煮飯給你吃。當年六祖在東山時，每天工作量就是幫廚房舂米，就是去殼。像現在許多大叢林，雲居山，雲門寺，天台山，寺院都保留自己的田，自己種田自己吃。這有什麼作用，就是告訴你，他是怎麼來的。知道他是怎麼來的，花費多少心血，你才能去尊重他。 我感覺城市人浪費多了，就是缺少這個艱苦的教育。浪費現象很嚴重。
就像金錢，不要賭博，不要貪小便宜，不要想一本萬利。只要是老實賺錢，都是培養福報。要是想著，我拿些錢，去炒股，一上漲，就來個好幾萬。坐著就等著有錢進來。要知道啊，這些都是在炒自己的福報啊。
一個東西來的太容易了，人就不會去珍惜它，包括金錢。小孩不知道東西怎麼來的，他就不珍惜。這就糟糕了。糟蹋的都是自己的福報啊。花的是別人的錢，用的是自己福報。
包括在修行上。比如講到建寺問題，古德說了，寺院以舊為莊嚴。舊有兩個特點，第一，古樸，第二，他有歷史感。說到寺院，叢林廟是最好的。我去過許多叢林廟，鼓山，雲居山，雞足山。殿堂很大，但住的地方是很狹小，都是大通鋪，條件仍然保持艱苦。修行就是要去受苦，不是去享受福報。我們都要知道，我們的福報要用來修行，不是用來享受。
城市人其實不缺錢，但每天都很忙，幾乎沒空念經。為什麼呢，他每天很努力的培養福報。但都是用在享受上了。享受是無止盡的，要什麼樣才有盡頭。沒有的。我們不要搞享受，要學會艱苦一些。
佛源禅師常講起虛雲老和尚。有次虛雲老和尚生病，腳上出藓，佛源禅師那時是侍者，年紀還小，就給他買了明丸給他治腳病。老和尚就問了，說這個明丸多少錢。佛源禅師說，兩毛錢。老和尚說，兩毛錢不是錢，這都是齋主來培福的，你有多少福報。這就是虛雲老和尚的風格。後來佛源老和尚，做什麼事，都很節省。要修行，不能忘記了老祖宗的做事風格。
在布施上，我常勸人，有錢人要多布施，廟要蓋，路要修，靠的都是有錢人帶頭，他們功德很大。經濟不好的，就少布施，算添磚加瓦。但無論有錢沒錢，都沒有資格浪費。沒錢人都要珍惜福報，不能浪費。不要愛面子，浪費許多福報。能坐公交車，就不要打的士。能帶開水，就不要去買水買飲料。衣服穿的舒服就好。修行人要以佛莊嚴而自莊嚴。像迦葉尊者，他穿糞掃衣，但他修行的功德，連國王對他都非常恭敬。
所以要修行，這個觀彼來處，是很好的修行方法。錢是怎麼來的？你去觀一觀。人是怎麼來世界上的，你也去觀一觀。能做人不容易啊，觀了就知道，父母功德大如天。
論福德力：世尊前世（頂生王）以福力摧伏五百仙人神咒力，上忉利天稱王事跡
你一生最少要供僧一次，供僧的功德太不可思議！供僧產生的福報，這輩子就能看到！
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