印光大師：若不往生淨土，將來必墮地獄
某某既有此因緣，當勸其認真念佛，求生西方淨土，以期永離眾苦，但受諸樂也。若猶不肯發心念佛，求生西方，則民斯為下矣，佛也不能救。縱然此生不即墮地獄，而後一、二、三、四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。人惟未見此苦，又不信佛言及古今典籍，則無從勸導。彼幸得親見，真知實有其事。若無出苦之法，則無可如何。今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣!
——《印光法師文鈔三編·復李慰農居士書三》
譯文
他既然有這學佛的因緣，應當勸導他認真念佛，求生西方淨土，能夠永遠出離輪回苦海，永享極樂世界的無上快樂。如果仍然不肯發心念佛，求生淨土，真是不知好歹了，那佛也沒有辦法救他。要知道，縱然今生不墮落地獄，而將來一、二、三、四世墮落地獄，是絕不能逃避的事情。
世人只因未能親眼見到地獄的苦楚，又不相信佛教的誠言以及古今典籍中的記載，那就沒有辦法勸導。而他幸好親眼見到了地獄，真正知道了實有輪回等事。如果沒有出離苦海的方法，那也只好無可奈何。可是現在就有當生能了脫生死的淨土法門，如果仍然不肯修持，那可就太辜負佛天的恩德了!
思地獄苦，發菩提心
天災人禍，無有底極，實足為「三界無安，猶如火宅」之證，亦堪為信願念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒、無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：「思地獄苦，發菩提心。」此大覺世尊最切要之開示，可惜人不肯真實思想。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。(印光法師文鈔增廣上·致包師賢居士書)
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則「思地獄苦，發菩提心。」菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。在家人不隨眾，各人念佛。坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。(印光法師文鈔增廣上·復陳慧超居士書)
印光大師雲：「今人若不專修淨土，縱能深通經藏，徹悟自心。生死到來，還用不著！」
【注】印光大師說：「今人如果不專修淨土，即使修得再好，把經藏都通透了，也開悟了，到死的時候，還是用不著！」
菩薩尚且有隔陰之迷，一轉世就迷了，連菩薩都如此，何況我們薄地凡夫!
不想往生淨土，是因為福報不夠，那就更沒福報學懂般若佛理了。
福報不夠，學甚深般若會落入文字禪和狂禪，也不能真正懂得甚深般若。
印祖此類開示甚多，契機契理，振聾發聵。學佛而不求往生者，當以此為誡。人或以為以己修行，不生西方，也不至於墮地獄。未免台天真，須知業力不可思議，果報亦不可思議！一世二世，或可不墮，誰能保將來不墮？娑婆修行，若未至不退轉地菩薩，欲生生增上，大多可望而不可及。何況生於末法之時，一世不如一世，墮地獄者多如牛毛。
如印祖所言：「既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千；悟而進者，億無三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是！」
又言：「若來生得人天福報，則福報即成禍本。福報愈大，則造業愈大；造業愈大，則受苦愈大。」
故知：若不求往生淨土，不墮地獄者，未之有也！
《地藏經》言：「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」「業力巨大，能敵須彌，能障聖道，能深巨海。」可謂最切中要害的開示。
曇鸞大師雲：「一念一時所造業，足系六道滯三途。」淨土行人，有此機之深信，方能於彌陀本願，視為靠山，至心歸命。
善導大師言：「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」皆為機之深信，可為念佛之明訓也。
佛祖常勸我們要「思地獄苦，發菩提心」，因為地獄是我們凡夫累劫不捨、「旋出旋入」的老地方。只是所受的地獄苦我們記不清了，餓鬼苦也看不見，那畜生苦呢？請到肉菜市場，看看那些被活活腰斬、剖腹刮腸的魚類，被割頸湯煮的動物，嗅空中彌漫的血腥......南無阿彌陀佛!我不知道那是怎樣的痛苦、絕望和怨恨！我們若身墮其中，該怎樣忍受如此的痛苦與折磨呢？誰還能念得出一句「南無阿彌陀佛」呢？畜生苦尚且如此慘烈，餓鬼、地獄之苦更是不可想象!正常的人誰敢不趕快脫離輪回、求生淨土啊！
人身難得，佛法難聞。祖師說，來生做人比往生淨土更難。今生不發決烈心，出離生死苦海，難道還要等墮地獄時才醒悟嗎？學佛但為了生死，念佛只願求往生！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
不求佛剎，難免輪回！
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》雲：
「慈氏(彌勒菩薩)白言：雲何此界一類眾生，雖亦修善，而不求往生? 佛告彌勒：此等眾生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。 慈氏白言：此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪回? 佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中！假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見業王，未能捨離，常處輪回，而不自在。汝見愚痴之人， 不種善根，但以世智聰辯，增益邪心，雲何出離生死大難?！復有眾生，雖種善根，作大福田，但取相分別，情執深重，求出輪回，終不能得。 若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫！」
只求往生淨土，所得現世利益更加超勝
摘自慧淨法師《念佛百問》
問：為什麼只求往生，不求現世利益，所得現世利益反而更超勝呢？
答：世間一切無常，暫得而必失，阿彌陀佛最歡喜我們往生。只求往生，不求世間一切，其心完全歸投於佛，佛心最為歡喜，與佛心的感應也就最為通暢，蒙獲阿彌陀佛的加持也就最強，業障也就消除的最快。業障既消，即雖不求世間種種利益，自然能得種種殊勝利益。如果只是求現世利益，不求往生，則其心便與佛心相隔，業障消除的慢，所得現世利益反而微劣；臨終也不能靠佛力往生淨土，則隨業力流轉，墮三惡道。
若不生淨土，四宏誓願都是空願
仰光慚愧人
南無阿彌陀佛！自己尚且沉溺苦海，勸父母眷屬吃素念佛已屬不易，有何德能去度無邊眾生。心中念念煩惱長，莫談斷惑了，伏妄想都難。念佛法門只要要真信切願，老實念佛，一句佛號尚且念不連貫，無量法門豈敢再多問津。若不生淨土，我下輩子人都做不成，了生死、出輪回，成佛道當遙遙無期矣！故此，先求往生。往生成辦，佛道即成，四弘誓願自然圓滿；若不生淨土，四宏誓願都是空願。
南無阿彌陀佛！
苦海無邊誓願度！生死無盡誓願斷！
淨土法門誓願學！上品往生誓願成！
淨土發願文
弟子眾等，一心皈命極樂世界阿彌陀佛!願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：「若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。」以此念佛因緣，得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛！一切菩薩摩訶薩！摩訶般若波羅蜜！
淨界法師：若沒有往生是否一定下地獄？
當然，不一定下地獄啦！印光大師說，你觀想你自己沒有往生，來生就下地獄，那是觀想，那是嚇嚇你的。
你要沒有往生，那就是隨業流轉，看你今生造什麼業了，那就不是隨念往生。
我們淨土宗是隨念往生的，臨終的時候提起正念，他往生了。你正念不提起來，那就業力決定了。
我經常在講一個觀念，你臨命終的時候，你有兩個選擇：
第一個，你自己決定你要去哪裡，你提起正念；
第二個，你放棄你的決定權，你不想決定。結果是誰決定，你知道嗎？對啦！業力決定。
就是這樣子。你不想決定，那就業力來決定了。你說，我要想決定，那就要培養正念，那種歸依的正念。
我們一開始，這業力它還不錯，它還讓你有一個選擇。
我們其實一開始是有很多的機會可以培養正念的，業力會先等你。
你一段時間過去，你正念一直提不起來，那這個時候，你就進入悶絕狀態、昏昧狀態，這個時候，業力就現前了。
它就把你帶走了，不管你願不願意哦！它就把你帶走了。
所以，你不想決定的時候，就由業力決定了。但至於去哪裡，你自己比我清楚了，對不對？你造什麼業你很清楚啊！
人如果被無明卡住：什麼事情都做得出來，
我們如果沒有依佛的正知正見來行持，光是這輩子所做的惡業：就足以讓你受百千萬劫的痛苦！
福愈大，業就造愈大！
我們現在的人，這輩子你沒有學佛，
就殺生好了：自小吃葷殺生就不得了了！你就還不起了、你就沒辦法！
所以福愈大 業就造愈大，再一來生下輩子：難免墮於地獄、餓鬼、畜生的三惡道中！
《印光大師文鈔菁華錄》
慧律法師
慧淨法師：念佛使必墮地獄之人不墮地獄，不能往生之人亦生極樂
第十八點顯稱名能使必墮地獄之人不墮地獄，使不能往生之人亦生極樂
一個原本必定要墮落地獄、其他任何法門都無法解救的人，因為臨終稱念彌陀佛名的緣故，就能不墮地獄；而平生沒有發願念佛，本來不能往生極樂世界的人，也因為臨終稱念彌陀佛名的緣故，最後也能往生極樂世界。這顯示：淨土法門，只要回心念佛，沒有一個眾生是不能被救的。原來必墮地獄，結果卻必生極樂。 必墮地獄的眾生也能往生極樂，則何人不能往生？一切眾生皆得往生，無有遺餘。這是其他任何法門所沒有的。如果不是淨土宗稱名念佛的話，這個人必定墮落地獄。
如第十二點曾經說過，“輪迴未出，難免墮落；危險之至，恐怖之極”。在此舉出十幾條法語，與大家共勉。
《法華經》言：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。三界即是欲界、色界、無色界。不管何界，仍在輪迴，即使欲界天、色界天、無色界天，純樂無苦，壽命長遠，多至八萬四千大劫，然天人命終，還墮三途，乃至地獄。
如《涅槃經》言：雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。
《地藏經》言：天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
《正法念處經》言：無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。
是故，曇鸞大師說：人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。三界是顛倒相、虛偽相、污染相、破壞相、輪轉相、無窮相。三界蓋是生死凡夫流轉之暗宅。三界皆是有漏邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。
善導大師說：人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
蓮池大師說：今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求生淨土，是人來生，多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。
截流大師說：修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。
印光大師說：世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
又說：來生做人，比臨終往生還難；不生西方，將來必墮惡道；生西利益，比得道利益更大。
又說：修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。
曇鸞大師說：有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界系業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！
以偈總結：
修行原為了生死，生死不了危險大；
欲了生死唯念佛，念佛必得生極樂。
——摘自慧淨法師《無條件的救度》
信願法師：念佛不墮惡道
【念佛的勝妙】念佛不墮惡道
底下看第二十一段文：「念佛不墮惡道」。
也是同樣《地藏經》的經文，照例信願念一遍，讓大家對照對照。
「《地藏菩薩本願經》雲：現在未來，一切眾生：若天若人、若男若女，但念得一佛名號功德無量。何況多名？是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」
這段經文跟前面一段經文，事實上意思是大同小異。現在的眾生或者未來的眾生，一切眾生。不管天上的眾生或人道的眾生，不管是男眾或女眾，只要念一佛名號功德無量。念一佛事實上就念一切佛，我們專念南無阿彌陀佛。這樣的眾生，生時死時自得大利。在世的時候或者死亡之後都能得到大利。前面也跟大家說明大利就是對小利而言，什麼樣的利益最大?往生西方極樂世界成佛，這樣的利益最大。不管在世的時候或是死亡稱念佛號都可以得到大利，那這樣我要請問大家：你要活著的時候念佛還是死了之後再念?當然活著的時候就念佛。死了之後，說不定你根本沒辦法念，說不定需要仰仗別人為你助念，如果你沒有法緣，說不定你死了之後沒有人為你助念，所以還是現在自己活著能自己念的時候，自己念最穩當，對不對?不要寄望將來別人為你助念。
有的老菩薩會到我的面前來，要求我在他臨終的時候為他助念：師父我將來死的時候，您要來為我助念開示，而且要開示詳細一點。我說好，我現在就要為你開示。不是啦，我不是現在要死，是等到我將來要死的時候才為我開示。我說：不是，我現在就要為你開示，不要等到將來。你現在好好聽我講經，我現在不就是為你開示嗎？對不對？我現在為你講的念佛道理，跟你臨終或死後跟你講的念佛道理不都是一樣嗎？而且現在可以為你講的很多，將來你臨終死了我能為你講很多嗎？頂多能為你講一個小時，念佛兩個小時，對你而言就是很好的法緣了。說不定你在臨終或死後，根本沒有辦法，讓我為你助念開示，因為如果你在我出國弘法，我不在的時候，我怎麼為你助念開示？或者也有可能我比你先走可不可能？可能。
有的老菩薩看我年紀比他輕，通常都會這樣說：不會啦，師父，您還這麼年輕，你不會那麼快死。死亡之前人人平等，不是說死亡是安照年紀比較大的先死，年紀比較小的慢死，不一定。有時候是年輕的先走，我俗家的嬸婆重病住院好幾個月，我俗家嬸婆的女兒去照顧她，你知道母女兩個，一個母親本來就已經病的很嚴重，女兒去照顧她誰先死你知道嗎？女兒，你怎麼那麼清楚？照顧病人的人先死，病人還沒死，所以無常不一定誰先死。
所以臨命終的時候，家屬為這一位臨命終者，高聲念佛，他死了之後自然得到大利益，而且不墮惡道。
消除五無間罪，也可以消除余業報，所以念佛的功德這麼殊勝。五無間罪就是消除了五逆罪，因為五逆罪的每一逆罪都會墮入無間地獄。不管殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧都會墮入無間地獄受苦受難。經文講五無間罪雖至極重，動經億劫了不得出。造作了五無間罪到無間地獄去經過千萬億劫，不能離開無間地獄。
「承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。」
所以臨終或死後，他人為這個臨終者或亡者念佛，這臨終者或亡者，如果平時有造五逆罪，都會因為他人為他稱念佛名消除了五逆之罪。
「何況眾生自稱自念，獲福無量滅無量罪。」
別人為臨終者、亡者念佛都可以消除五無間罪了，如果這個臨終者、亡者在平時自己稱念佛號，那可以得到福報無量滅無量罪。那就是我們了，我們平時自己好好的稱念阿彌陀佛，就可以得到無量的福報，滅除無量的罪業，所以要不要好好念佛?要。實在是太殊勝了，一定要平時就自己好好的稱念，臨終有人助念當然很好，沒有人助念也能自在往生西方極樂世界，希望大家都能夠念佛成佛。
時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。
南無阿彌陀佛！
淨空法師法語：不願意求生淨土的人，不是愚痴，就是狂妄
1 佛在《大集經》裡面說得明明白白：「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。」
2 佛是真語者、實語者、如語者，佛不會說假話，佛的真實話，我們一定要相信。不相信佛的話，自己吃虧就大了！
3 有福報的人信佛。不相信佛的話，不肯聽佛的話，這是世間最沒有福報的人！
4 世間人愚昧，不肯聽佛的話，不相信佛的話，這是什麼原因？自己迷惑顛倒，煩惱業障習氣太重。
5 今天世間人自以為是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的見解，佛菩薩祖師大德他都輕慢，都不相信，這種人不能往生。
6 相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，這叫什麼？造業。
7 世尊在經典裡面告訴我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信自己的意思，這一句話說得好。
8 在佛法教學裡頭，阿羅漢才能稱為正覺，阿羅漢是真的覺悟，他沒有錯誤。為什麼說他沒有錯誤？他見思煩惱斷了。
9 我們見思煩惱沒斷，起心動念都是錯誤的，在這個時候，應該怎麼辦？佛菩薩大慈大悲，教我們一條道路，那就是要懂得放下自己的妄想分別執著，換句話說，一定要知道放下自己的想法、看法、說法、做法，隨順經論的教誨。
10 我們生在末法時期，修學淨土法門正是依教奉行，是佛的好學生。我們學其他的法門，那是不聽話，那沒法子，這個責任我們要自己負，佛都給我們說清楚。
11 蓮池大師說，對於念佛法門不相信，也不發願，這個人是真正的鈍根，絕對不是聰明人。
12 李炳南老師在《無量壽經》裡面看到，有一些菩薩生生世世都發菩提心修菩薩道，在過去生中曾經供養四百億佛，結果還有隔陰之迷，還有退轉，所以他老人家提示我們，不求帶業往生，非愚即狂。
13 不願意求生淨土的人，不是愚痴，就是狂妄，這個話一點都不錯！這不僅是李老師常說的，古大德也說過。
14 要知道，我們這個世間苦難重重，而且這個世間苦難一年比一年多，一年比一年苦，我們的壽命很有限，如果不求生西方淨土，那是非愚即狂！
15 非愚即狂，這個話一點都不錯！一個學佛的人，不知道求生淨土，不是愚痴，就是狂妄，換句話說，不正常。
16 佛在《彌陀經》上說，他老人家自己也是念阿彌陀佛，得阿耨多羅三藐三菩提的。得阿耨多羅三藐三菩提，就是得無上正等正覺，就是成佛。
17 佛為我們說這部經，傳授我們這個法門，如果我們是個聰明人，是個正常的人，應當要接受。如果你還不相信，還不能接受，這就是說你頭腦不正常，有問題。
18 「末法時期，淨土成就」，佛說得很清楚、很明白，頭腦清楚、正常的人，沒有一個不希望求生淨土。
要出六道輪迴須改習氣
一、在世間的日常生活當中，最會擾亂身心與生活品質的，就是習氣。修行最大的困擾也是習氣。修行沒成功而會往六道輪迴的原因，一切都是，自己不願意用佛法轉習氣(因為自己捨不得丟掉習氣)。
二、凡夫心的習氣，是生生世世累積而來的習慣，若沒有依靠佛的教誨去行，只靠自己去摸索改習氣，是很困難的，因它會春風吹又起。
三、今生要把攝心默念佛號或憶佛，願往生西方這件事，當作是最重要的事情來做，才不會白來一趟。
四、一般人想要，修改脾氣或其他習氣時，皆會刻意用壓抑，或忍耐等「入留」的方法來對付，不但會累積怨恨等習氣而傷害身心，且又不能真正解決問題，若能用「入流」的方法來對治，自然就會和諧多了。 「忍耐」是世間的辦法，「心不住相，落實念佛」才是出世的辦法。
五、識情者：是用世間法在「對付」生活，每日皆是忙盲茫在過日子。 智慧者：是用佛法在「對治」生活，每日皆是快樂的好日子。
六、「改習氣」，並非只是改掉脾氣而已，是要把凡夫心的無明、貪愛五蘊、六塵的污染心皆放下。心有污染即是凡夫，心清淨即是佛。
七、能把習氣放下，且可進入一心不亂念佛的層次，跟修行的時間長短、學歷無關，而是取決於：自己實修的知見、方法是否正確？
八、心不住相(真放下)，及專注攝心默念佛號或憶佛，「雙管齊下」，力量就更大了，因為此方法不但可以，使新業不入八識（倉庫），且又能在不知不覺中，慢慢去掉八識裡舊的，雜念與習氣（消業）。只要心愈來愈乾淨了，自然會慢慢有出世的智慧出來運用。
九、「心不住相」是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵聽見的聲音、鼻子聞到的氣味、舌頭嚐到的味覺、肉體觸到的觸覺、心裡跑出來的念頭…一切合我意、不合我意的，六塵一切妄相，都不要往心裡放。走路時就走路、吃飯時就吃飯、看電視時就看電視、睡覺時就睡覺、念佛時就念佛、工作時就工作，應酬、穿衣、吃飯、走站坐躺、所有閒忙動靜之間，都能在道德之下事事照做，「但心無著痕」。
十、「心不住相」，並不是要使人成為木頭人，什麼事情都忘記了，什麼事都不做，或變得忘恩無情、逃避消極、或濫慈悲。而是指：生活中的一切現象皆清楚，正當的事亦會隨緣照做，且不會做錯事，則心皆不住五蘊六塵相。
十一、「有真勤修攝心，默念佛號或憶佛的人，就有機會提升至，心不住相念佛的層次」，一定可以往生西方。根性高的人，可上品上生，而根性低的人也可帶業往生西方。
十二、不要因為滿足自己一時的貪欲，得到眼前不正當的便宜，而感到高興。因為後續必定有吃大虧的苦果報，隨時等著你去受。
十三、若在心裡咒罵別人死，是心殺之罪。有念佛、感恩知足的人最漂亮。
十四、要往生西方、要成佛，並不是「學」表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的習氣放掉，把習氣改為念佛（是「修改」出來的）。
十五、「心」執黏六塵相，嚐習氣之苦，何不改為：「心」執黏佛號之樂？
十六、若一方面念佛，一方面卻又不願改掉惡習，那念佛修行是為了什麼？
十七、有些人知道要心不離佛、佛不離心，也知道要用淨心、善行去待人接物，即是真懂得愛自己的人。有些人雖然有在念佛，但心裡卻還是執著在埋怨、嫉妒、煩惱…等心態，即是不愛自己的人。
十八、能降伏自己的習氣，且今生可往生西方的人，才是真正的贏家。
十九、要往生西方或六道輪迴，皆是「唯心所造」：心若想到惡念，身口意就會造惡業；心若想到善念，就會造善業；心若不染相，心憶佛、念佛，就是造正業(走正路)。
二十、不要離苦的人，只會想甩掉眼前之苦，不會想要離貪瞋痴之苦。
二一、我們念佛不就是為了要了生死，為了要往生西方嗎？為何還要再去執著，會讓我們不斷生生死死，往六道輪迴的東西呢？
二二、時間會過去，但業力不會隨著時間了，最好在意識清楚，身體健康時就要修行，不需要等到有苦境時，才想要修行，才比較穩當。
二三、因緣世事難料，早日修行才實在，不要再為習氣辛苦，為習氣忙了。
二四、世間日常生活中，一切美好的事相 (世俗所謂的好命)，都比不過在日常生活中，有正知見、有智慧認識自己，及認清世間的「本質」，而把萬緣放下，念佛往生西方的福報來得「好命」。
二五、心裡的感受、感覺、念頭(是五蘊：是會牽著我們往六道走的習氣)，不管它再如何百花舞春風，都不要跟著它走，要跟五蘊保持距離。
二六、習氣若捨掉一分、智慧即會提升一分。應隨個人因緣守本分生活，且心裡什麼都不要，心裡只要念佛號或憶佛，心清淨即是智慧。
◎小結語： 要有耐心，及有念佛往生西方的決心，在修行的過程，只要有依照正法意去行就好，不要把心繃緊緊的，要是掉入了修行相或目標相，就不是正解行的知見，身、心不但會不舒服，且不能把心猿意馬的心態，提升到一心不亂念佛的心態了。 別小看輪來做人的福報，因為六道裡只有在人道時，才最有機會 「換跑道」，可幫自己，來生的好去處，且也是利他之事。往生西方就如同要移民到國外，平時心裡就不要再貪執本國之事了。
我可以永遠不去淨土嗎
容通法師
【十者此土有佛道難成苦。彼土但受一生行滿。所作成辦之樂】
佛道太難成了，太遙遠了！你在這裡要修到什麼時候呢？關鍵在你修行的過程中總是在不斷變化，往上的時候少，往下的時候多，能夠遇到佛法的時候短，遠離佛法的時候長，所以我們一直在這裡修也修不成。
有些人問我：「我永遠不去淨土，就在娑婆世界，慢慢靠發菩提心是不是也能成佛？」可以，有這麼一條途徑，但是修到一定的程度，你不生也得生。你在娑婆世界修到一定的境界，你進入超凡入聖的時候，肯定要修普賢十大願王。善財童子五十三參，最終到普賢十大願王，這都是必然要經歷的成佛之路。
在此土獨自一個人修行，修成阿羅漢，修成辟支佛，再上也上不去了。這個時候發現要發大心，要親近諸佛，要供養如來，要普皆迴向，要利益眾生，最終才能成就佛道。到時候你不生也得生，這個國土得生，那個國土還得生，繞來繞去離不開求生淨土成就佛道這條路。
提不起極樂世界的樂，應當怎麼辦
大安法師
問：弟子知道娑婆世界很苦，但是提不起來極樂世界的樂，弟子應當怎麼辦？
大安法師答：這也是實話。因為娑婆世界苦，但是很熟悉，很熟悉待久了，還不以苦為苦，不以苦為苦，而且反而以苦為樂，這就是我們迷惑顛倒。極樂世界很快樂，但是我們沒有去過，很陌生，問題就在這裡。所以娑婆世界苦已經苦習慣了，厭離心很難起來。極樂世界很陌生，也提不起欣慕之心，這問題出在這裡。怎麼辦？
實際上阿彌陀佛早已知道，所以他在名號裡面已經施設了一種功能，你就老實念佛，你老實念佛念到相應了，你真的感覺到這個世界很苦，感到西方極樂世界的快樂很真實，油然的如決江河，沛然莫御。其實這種情懷在彌陀名號裡面就有。我們東林寺打佛七，為什麼念到東林那種低沉緩慢哀亮的音聲的時候，念到一定的時候，會淚流滿面，這淚流滿面包含著他對苦難的覺照。原來他不覺得這個世間苦，通過念佛，覺得這個世間太苦了，真是黃連樹上掛苦膽那樣的苦啊！真的是知道這個苦，不能重新再受二遍罪，不能受二遭苦的味道。
我們也得要憶苦思甜，憶娑婆世界之苦，思極樂世界之甜！彌陀名號當中傳達阿彌陀佛很慈悲的信息，很清淨、很智慧，都是極樂世界本具的。
你提不起厭離娑婆之苦和欣求極樂世界之樂的心，怎麼辦？還是要老實念佛，然後聽聞淨土的經典，你常常聞。無量壽經、阿彌陀經都在介紹極樂世界依正莊嚴，依正莊嚴就透顯著法性的樂。無量壽經後半部講五惡五痛五燒，真的是我們這個世界的真實寫照，越看越害怕。我們就是大火焚燒的三界，真是苦極了。你再看看法華經對三界火宅是如何描述的。你一一對應，一一銷歸自性，才感覺到這個世間真的是苦極了。再看看我們這一生的人生際遇，以及他人的人生際遇。社會治安問題，地震、火災、水災問題，瘟疫問題，道德問題，吃這頓飯都不安全的問題，難道我們還不感覺到苦嗎？真是苦海無邊，苦不堪言啊。
如果我們通過修行念佛，有般若智慧現前。就是你能產生厭離娑婆、欣求極樂的心，這就表明你有智慧。如果你通過修行佛法，還是對娑婆世界很染濁、很留戀，對極樂世界沒有一點感覺，沒有一點神往，說明你還是無明黑暗愚癡顛倒的眾生，修行沒有功夫，沒有功夫，沒有效果。所以要讀誦淨土經典，常常熏習，常常念佛，厭離娑婆欣求極樂世界的願心才能真正生髮出來。願產生出來之後，若已願，若已生。若今願，若今生。若當願，則當生。只要願出來了，決定往生。南無阿彌陀佛！
若不靠念佛，一定去地獄道、餓鬼道、畜生道
今早一起，恍悟《地藏經》所言：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」如果不一向專念，懇切念佛，還在那裡想東想西，想要修如何如何的善事，增加自己的福報，最終還是難免地獄、惡鬼、畜生的結局，縱使修了一些善，或大或小，也只是延長自己不墮三途的時間，人天福報盡了還是要下三途受罪受苦，千刀萬剮跑不掉。
因為這個時代，未學佛前，造的貪嗔癡慢、殺盜淫妄，已經不知多少，所以才會有身體和精神的種種痛苦(也是我們想學佛的動機)；但學佛後，因為業障習氣重，對教理沒搞明白，學佛學了很久，反而還是煩惱當家，功夫也久不得力，舉止動念還是依靠舊習，而舊習多半是三途業因，造成惡業還是不知不覺在增加。身在這個時代(五濁惡世)，還是要相信世尊在《地藏經》上所說的話，知道我們的前途，若不靠念佛，一定去地獄道、惡鬼道、畜生道，用這樣的心念佛，菩提心就容易發出來，也更能一向專念，至誠懇切了。
去三途不是假的，不是嚇唬人的，不是普通的精神喊話，是真的，千真萬確的事實，大家都求改變命運，然而多半只在短暫的一生求福，求健康、求智慧、求財富，但終歸是有漏的人天福報，而忘記了我們真正的前途，決定會跑回去地獄道、惡鬼道、畜生道受苦受罪，學佛學成這樣，這是何等的悲哀呀！
以下引用印光大師和淨空老法師的開示，以資印證：
【印光大師：你做的功德有限，宿業若現，三途惡道，定規難逃】
◎你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以係凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造了多少罪業；宿業若現，三途惡道，定規難逃；想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報。
◎人生世間，超升最難，墮落最易。若不往生西方，且莫說人道不足恃。即生於天上，福壽甚長，福力一盡，仍舊墮落人間，及三途惡道受苦。不知佛法，則無可如何。今既略曉佛法，豈可將此一番大利益事，讓與別人。自己甘心在六道輪迴中，頭出頭沒，永無解脫之日乎。
◎三障者，即煩惱障、業障、報障。煩惱即無明，亦名為惑。即是於理不明，即貪瞋癡也。妄起各種不順理之心念。欲滅各種不順理之心念，先須了知世間一切諸法，悉皆是苦、是空、是無常、是無我、是不淨，則貪瞋癡三毒，無由而起矣。見三編與謝融脫書。業即由貪瞋癡煩惱之心，所作之殺盜淫等惡事，故名為業。其業已成，則將來必定要受地獄、餓鬼、畜生之三途惡報也。
◎大丈夫生於世間，事事無不豫為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
【淨空法師：不生西方必定輪迴，既然輪迴就必定墮三惡道，這是無法避免的】
要知道，不生西方必定輪迴；既然輪迴就必定墮三途（即地獄、餓鬼、畜生三惡道），這是無法避免的。墮三途就太苦了。三途很容易進去，可是要出來就很難！所以在此，再一次勸我們大家要發高度警覺心。這不是兒戲，要時時刻刻提高警覺。
一墮惡道要到那一生那一世再出來做人？時間是以「劫」來計算的，不是算年數的，是講多少劫、多少劫以後。所以，想想事實真相，才知道此事真正可怕，才知道佛的恩德之大。
三惡道非常可怕！經上常講「頭出頭沒」，把六道比作苦海。生到三善道得人天身，就好像頭冒出來，呼吸一口新鮮空氣，再一下去又沉到海底。在惡道的時間長，在善道的時間短。人要常想這個事實真相，他就覺悟，他就害怕。我們趁有生之年，身體還健康，要牢牢把握這大好光陰，認真修行，不要讓這一生空過，決定求生淨土。淨土很容易修，人人有份，個個可以往生，為什麼不修？
說實話，不能往生西方極樂世界，就毫無意義，毫無價值。天天搞六道輪迴，還有什麼價值好說？無量無邊的法門中，我們才真正認識念佛法門，找到念佛法門。要不能把這個法門掌握住，那真是太可惜了！
我們一定要曉得，人生在這個世間，身體很脆弱，生命很短暫，一失人身就墮惡道。想到這裏就真正可怕！如何不墮惡道，還能成佛，就靠這一句佛號。
真正理解生死輪迴，真正明瞭，真的發心要想超越六道輪迴，佛、菩薩冥冥中一定會照顧。眾生有感，佛才有應。用什麼方法？必定要依教修行。
嘎瑪仁波切：餓鬼是否真實存在？什麼樣的業力會眾生墮入餓鬼道中？
很多人以為，人死後都會變成鬼。佛教告訴我們「六道輪迴」，根據眾生的業力會在壽盡時去往該去的地方，所以並不全是前往餓鬼道。我們雖然看不見餓鬼道的眾生，但可以看看人間，像非洲有些國家，缺乏食物和水，人類的脖子、手腳很細，肚子很大，眼睛鼓出來，這是活生生的人間餓鬼道，有些人連同伴的屍體都要吃，身心每天都處於的巨大痛苦中。
經文中說：「如彼貧乏匱絕無喜地，飲食受用名號且不聞，經年累月飢渴餓鬼身，枯槁煙騰萎頓三種類，由何業因緣生乃慳吝。」眾生因為慳貪吝嗇而墮入餓鬼道。貪吝可表現為不願分享或佈施，甚至自己捨不得用，如世人形容的「鐵公雞」，害怕物資耗損而心懷各種負面情緒，對己寬厚，對人吝嗇，或雖行佈施，但內心不捨……據《業報差別經》記載，身、口、意行輕惡業，多貪、惡貪、嫉妒、邪見、臨終貪著、因飢渴而亡，皆有因緣墮入餓鬼道。
餓鬼道的眾生可分為兩種，一種是隱住餓鬼，其中又分為：外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼；另一種是空中行餓鬼。
外障餓鬼受外障之苦，長年居住在荒漠、石灘、荊棘、叢林等貧匱苦難之處，沒有水和食物，長時間忍受飢餓與乾渴之苦。內障餓鬼的口像針眼一樣小，脖子如一根馬尾毛般細，腹部卻如盆地大小。即使遇到水，也極難入咽喉，難以滿足大腹，就算喝進少許水，也會變成燃燒的鐵漿。特障苦的餓鬼，有許多可怕的形狀和種類，體積非常龐大，身體內被許多群居性的小餓鬼寄居，還會不斷被它們啃食五臟肺腑，經常處在痛苦中。
空中行餓鬼包括妖精、死魔、鬼王、厲鬼、鬼女、獨角鬼等等，他們經常處在恐懼、迷亂和害怕中，也會感受一般餓鬼之苦，在夏天，看到月亮時會覺得熾熱；冬天看到太陽時會覺得寒冷。中國人所祭拜的好兄弟、土地公、山神、地神、地基主及供奉的世間護法山神，大都屬於空中行餓鬼。當你對他有所付出時，有的會滿你的願，一旦你不順他的意，他就會傷害你，因為他們也還在輪迴中，所以對鬼要敬而遠之。
還有以惡念害人之餓鬼，多病死、戰死或自殺等橫死，每隔七天，都要感受當時死亡之劇烈痛苦，為了把痛苦移轉給別人，會到處害人，甚至令昔日的親友們生病、發瘋或受不明的折磨，備受煎熬。
還有的生前報國盡忠，為敵所殺，或婦女因保護貞潔上吊而變成厲鬼，業果善惡相摻。關公肝膽忠誠，驅敵衛國，在佛教裡被尊稱為伽藍護法，但是卻因殺害敵方眾多生命，功過各佔一半；又如媽祖是屬橫死，但她的作為讓很多後人景仰，被看作觀音的化身。因為他們的精神，被當作是行善的楷模和依賴的對像，所以亦有稱他們為菩薩。
回到人世間，知道了餓鬼道之苦，就應當多行善業，竭盡所能上供下施，避免墮入餓鬼道。我們以前經常參加「飢餓30」活動，讓自己餓三十個小時，只喝水，並募集善款給全世界的饑民們。大家可能見過一張1994普利策新聞獎照片，叫做《等著吃小女孩的禿鷲》。照片記錄了一個蘇丹女童掙扎在前往救濟站的路上，她眼睛鼓出來，脖子細細的，頭稍微能抬起來，跪倒在地，而禿鷲正在女孩後方不遠處，虎視眈眈，等候獵食女孩。女孩的形態就如餓鬼道的眾生一樣，非常可憐。
其實，這種飢餓的痛苦，我們每個人都有可能遇到，如果不珍惜自己的生存環境，貪婪掠奪，未來的我們也許就將面對。比如中國三年自然災害期間，人們都在遭受飢餓之苦。目前人類大肆殘殺其它生靈的現實非常殘酷，少量佛教徒堅持去放生，但是很難抵得過殺戮對自然帶來的傷害。與此同時，因為不懂得尊重生命，人類正遭遇越來越多頑疾的侵害。有一些病，以前根本就不存在，現在卻越來越多。目前查不出病因的很多都是業障病，渾身難受就是找不到病因，甚至說是精神有問題，只能默默受苦。
因果歷歷不爽，善與惡，福報與罪業，是並存的。我們了解到餓鬼道眾生的痛苦以後，要慈悲他們，願他們早日獲得解脫。同時，要時時策勵自己，思維無始以來，我們也曾多貪吝，造惡業，若因緣和合結出惡果，就會墮入餓鬼道受苦。故佛弟子應精進修行，祈請上師三寶加持自己遠離自私自利，發願不再造作貪吝的惡業，多多以清淨的虔誠心上供下施，努力懺悔罪業，累積資糧。
淨空老法師：為何鬼道眾生能知道前世？
問：現世的親人死後如轉入鬼道，能知道我們是他前世的親人嗎？如果可以，為什麼換了道都能知道？請法師開示。
答：這是每個道的果報不一樣，果報不相同。其實人道也知道，你也知道。你為什麼不知道？因為你現在在人世間這麼多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力喪失掉了。有些特異功能的人他知道，不但知道自己，他也知道別人，你問他為什麼？他的心沒有被污染，心清淨就有這個能力。我們也曾經問過，他也很坦白的告訴我們，你們這個能力能永遠保持下去嗎？他說不可靠，大概三十、四十之後就沒有了，為什麼？染污多了。有這種能力在什麼時候？最好的時候都在二十五歲以前，還沒有受到染污，一受到染污就完了。現在的人連小孩這個能力都沒有，為什麼？小孩生下來之後，天天給他看電視，電視的染污就把他這個能力破壞掉了，清淨心沒有了。所以要曉得，鬼道的時候能知道。
你看美國魏斯醫生的幾本書，他出了四本書，他用催眠的方法讓一個人回到過去世，回到前生，回到再前生，他自己都能說出前生的狀況。由此可知這是人的本能，在佛法講，六通都是人的本能，本能為什麼失掉了？就是你妄想雜念太多。所以妄念少的人，心地清淨，這個能力很容易恢復，這是講修行，容易恢復。有些煩惱很輕的人，他就有這種能力，是與生俱來的，他可以。一般在佛法講，這種人到世間來多半是奪胎的，他母親懷孕的時候是另外一個人，因為母胎裡頭很痛苦，是另外一個人。另外這個人他一出生就死了，這個神識就藉著他的身體就來了，他對於過去的事情全清楚，一點都不模糊。真有這個事情，我們在報紙新聞裡頭，雜誌報導裡頭看到的有，知道過去世的事情。還有很多現前的例子，有很多同學把這些資料、資訊剪下來送給我，我都看到。（淨空法師·答香港參學同修之七十八2007/9/7）
念佛時，經常有很多的惡念
問：下面一個問題，我在念佛堂念佛時，經常有很多的惡念，比如看佛像時，就想我為什麼要拜你！有時還謗佛，產生淫念等等好可怕！請老法師慈悲救救我。
淨空法師答：這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什麼會有？這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多麼的深，多麼嚴重，怎麼樣？不知道！到念佛堂念一念佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有，還有些人不敢念佛，為什麼？那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多，不念佛的時候它還是這麼多，沒有發現，這個道理要懂得。
發現怎麼辦？不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是心裡想佛，口裡念佛，身拜佛，為什麼要拜佛？就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛，這個業障沒辦法控制，所以這就是最好的方法。多聽經對你有很大的幫助，為什麼？斷除你的疑惑，多聽經是明理，聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑，你的信心不夠堅強，你會被外面境界轉。經聽多了道理漸漸搞明白，外面境界就轉不動，你自己才能做得了主，不為外境所動，你才能堅持原則，才能成就道業。
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
能回憶前世是相當重要的一個發願！能使你記起無數個前世之事的兩個佛號！
你不往生極樂世界，永遠是孤單的，到西方極樂世界，真的永遠在一起
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