淨界法師：一個人不要老是覺得自己業障深重！
甲三、結勸
乙一、安住真如
這一點最重要了！修行人先求安住，才有資格談調伏的問題：
真妄不二
【阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】
觀相元妄
【如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。】
觀性元真
【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】
這一科，分成兩大段：首先做一個總說，我們的生命有兩個部份：
第一個：虛妄的假相─這些浮塵諸幻妄相，是過去業力所變現的一個身心世界，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，這是一個虛妄的假相。
第二個：真實的功德─正是我們眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，它的體性是真實的。但是隨業力熏習，所變現的五陰是一個假相。
什麼是假相呢？只要是因緣和合而生的，因緣別離而滅的。這就是暫時的假相，這個因緣主要是指善、惡的業力。在這個假相當中，我們要永遠記住一個重要的觀念：虛妄的假相，是不離開真實的。你要去哪裡找真實的呢？就在這個虛妄的假相當中，你就能夠找到真實——性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！
眾生的一念心性，他本來就沒有這個假相，這就是我們的安住處。
前面講過：修行人，大家都在拜懺、都在持咒，但是每一個人進步的速度是不一樣的。佛陀《法華經》以一佛乘分別說三——說：你從台中到台北，有些人騎腳踏車，可不可以到？當然是可以到；有些人是開車、有些人是坐高鐵，哪一個速度快？當然高鐵快。誰要能夠掌握一個乘─修行的方法，你就能夠掌握修行的速度。
的確，修行法門是有差別的，法門要是沒有差別，智者大師就不用判教：頓、漸、秘密、不定。
一個人要進步，你的思考模式是很重要的…理觀。你要站在一個本來沒有煩惱的角度，來對治煩惱；你要站在一個本來就沒有業障的角度，來懺悔業障；你臨命終的時候，你要站在一個本來就沒有生死的角度，來了生死。你這個思考模式能夠建立起來，你返妄歸真的速度非常得快！如果你執著煩惱是真實的，那就糟了！那就有得對治了。
所以我們常說：一個人不要老是覺得自己業障深重！你老是覺得自己業障深重，到最後你果然業障深重，真的是這樣！是你自己要住在那個業障深重。
這段文很重要，諸位你要常常把它讀一讀：
【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】
這一句話非常重要，從本來無一物的角度，來建立你的斷惡、修善、度眾生。
【楞嚴經修學法要】---精選篇245
臨終時的一個大竅訣！頗瓦法中還說，一個人在臨死之前，只要強烈地觀想：“我的罪業已徹底清淨，我的善法非常非常多！”有這樣一種念頭，也能往生極樂世界。此竅訣極其殊勝，大家務必要牢記！即使你罪業深重，臨死前若有這個念頭，也可以往生淨土。
—— 索逹吉堪布《親友書》 講記
不管你拜誰為師，聽誰講法，傳承多麼殊勝，修行多麼用功，如果不是為了搞定自己，調伏自己的煩惱，解決內在的困惑，那很遺憾，你學的不是佛法，僅僅只是知識而已！
—— 索達吉堪布
淨界法師：你要想，我本無業障，那只是因緣所生。
你不能老是認為你業障深重，你一天到晚認為你業障深重，你到最後，你果然業障深重！你要想說：我本來沒有業障，那是因緣所生法。所以這個乞丐後來是佛陀派人去把他找回來，在《法華經》是這樣講。所以我們的心性本來有「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故，乃至於常樂我淨義故」，但是我們沒有用正確的方法，把它開顯出來。
在蓮池大師的《竹窗隨筆》講一個公案，值得我們去省思。《竹窗隨筆》說蓮池大師的寺廟，它的山下有一個外道，估計是修道教的，一個在家居士。他有一種加持力，他持一種很特殊的外道的咒，拿那個咒水給人家吃，不管什麼病一吃就好。蓮池大師本來不相信，外道哪有那麼好的妙法呢？他就化裝成一個一般人，蓮池大師就混進去裡面看是怎麼回事，結果蓮池大師看完以後，他贊美：這個人不簡單，一念的平等大願，啓發了真如的功德，產生加持力。
蓮池大師說：我們慚愧啊，他修的是一個外道的法，他的法力很薄弱，但是他心力強，因為任何人供養他，他從來不看的，他沒有貧富貴賤的差別--你來，他就盡心盡力為你服務。他說他產生一種類似菩提心的平等的悲願，他有一種幫助眾生的願力，而這個願力，把他的真如的功德打開了，一念的平等大願，而產生加持力。
蓮池大師說：我們如果用這種心態，來修佛法，那是什麼境界？那法力不可思議！心力不可思議、法力不可思議，那加起來不得了！你看他用這種心力去修外道法，尚且如此！就是說這個人能力很強，但是他的工具不好，他開的是一個腳踏車，那如果這個人開的是一個轎車，那不得了--說這個人來學佛，不得了！
所以，我們的真如本性的功德，我們為什麼沒有開啓？因為我們從來沒有發一個平等的大願，我們活在執著當中、相狀當中。我們真如不是沒有功德，佛陀說：「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故」，有六大功德。我們心中有很多珍寶，但是我們要有鑰匙把它打開，就是你要發願，你要有願力。怎麼發願，我們後面會講到。
淨界法師：站在本來沒有業障的角度來懺悔
問：在懺悔時，我們對罪業是訶責的，但是要同時觀察罪業本空，如何融通才可以趨向清淨？
淨界法師答：我們在觀想時，是觀察生命的本體是清淨的，但是生命的作用不一定清淨，它是如夢如幻的，因為心它受熏，它隨染污的心，就熏習惡法出來；它隨清淨的五乘的法門，它就出現安樂道、解脫道、菩提道的善法出來。所以你站在本來無一物的角度、站在「何期自性，本自清淨」的角度來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔，是什麼心態呢？就是我用如夢如幻的懺悔法門，來對治如夢如幻的罪業，這樣聽得懂嗎？借假修真。
我把罪業當真實的，我跟你拼了，這叫事修，這種人修行是很難改變的，入道多辛苦，你完全沒有善巧，沒有般若方便，你這個人就是硬幹的。你先觀察本來沒有罪業，先把罪業的根斷了——達妄本空，你站在清淨心的角度，但是我也不違背緣起，性空不障礙緣起；我站在清淨心的角度，我也看到我過去生所留下來的如夢如幻的罪業假相，既然它是因緣的假相，就可以用另外一個因緣讓它消失掉。如果罪業是我們本來就有的，那就糟了！那就有真實的體性了。
佛法講真妄，就是說，你本來就有的是真的，那就不能改變了。諸位！你本來就有罪業嗎？如果你本來就有罪業，你就不可能成佛了。關鍵是它後來才有，我們本來是清淨的，一念妄動受到外境的刺激，你才產生了虛妄的心，去攀緣虛妄的境。
這就是為什麼業障能夠懺悔，為什麼你可以帶業往生，因為業障是後來有的，它是因緣所生法。只要是因緣所生法，你就可以逆向操作，可以創造另外一個因緣讓它還滅，因為它是因緣而生，它也可以隨因緣而滅。
所以你的思考，你的智慧很重要，你的思考模式很重要！我們經常講修行，你要做正面思考，不要老是認為業障深重。你認為業障深重，結果果然業障深重。因為你認為業障是真實的，你抓著它不放，它對你的影響就太大了。
所以修行，理觀就是你的內善根，事修是你的外因緣，你用內善根來帶動外因緣才對！由內善根來帶動外因緣，外因緣又增長你的內善根，產生一個稱性起修，全修在性，一種善的循環。你最好在每一句佛號，在每一次拜佛的前面，都加一個智慧的光明來引導，你這個法才叫波羅蜜到彼岸，否則，你僅僅就是修善法。
我們佛弟子跟其他宗教最大的不同，就是我們所做的一切事情，前面都有智慧的導航——安住空性、調伏愛取、導歸淨土這三種導航。這就是為什麼我們造的業會跟他們不同，我們為什麼叫波羅蜜，而他們只能叫善業。你要去想這個問題，這就是理觀，我們心態比他們更深層。
所以說安住空性跟懺悔業障兩個不衝突，性空不障礙緣起，緣起也不障礙性空，理不礙事，事也不會礙理的，在體性上是空，在因緣上有如夢如幻的假名、假相、假用。
淨界法師 ：一個人要永遠保持進步，這一點很重要！
我講一個實際的真實的故事：發生在美國的一個故事，在一個聖誕節的晚上，有一個小男孩，他是一個很貧窮人家出生的小男孩。打著赤腳，走到一個賣鞋的櫥窗，在那櫥窗前站了很久，看上一雙很漂亮的鞋子。那麼站了一段時間以後，外面下著大雪，店裡老闆看這小孩子站這麽久，就去關心說：「小男孩，你想干什麽？」這小男孩說：今天是聖誕節，說老先生你可不可以代我向上帝禱告，看看他能不能把這雙鞋，送給我，當我的聖誕節禮物？這老闆說：好！那你進來坐吧。請他坐下，他說：你在客廳坐一下，我幫你去問一問上帝，看他的意思怎麽樣？這個老闆就進去了，過了一會，這老闆又出來了，他說：你的心意，我跟上帝報告了，上帝回答說，他沒辦法給你一雙鞋子，他只能夠給你一雙襪子，你穿這雙襪子，去找你自己的鞋子。這個鞋子你要自己去找，他不能送給你。說完之後，老闆幫他穿上襪子，就把這小男孩送走了。
經過幾十年之後，這位老先生收到一封信，信上說：我真誠的感謝您對我的忠告，在我小時候，您就給我一個非常美好的願景，給我一個希望的目標，我現在已經找到我的鞋子。我寫這封信來表達你對我的金玉良言。然後署名美國總統林肯。
林肯先生他說，他小時候的這一段遭遇，對他人生產生很大的突破，因為上帝給他一個願望——要他去找他自己的鞋子，讓他發自內心的去追求，而不是上帝送給他。
我想，受菩薩戒也是這個道理，說實在話，佛陀是不能幫你追求任何東西的，佛陀創造一個好的因緣，讓你自己發自內心誓願，由你自己來度你自己。所以，當你面對三寶的所緣境，許下了誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生的時候，你的生命產生巨大的變化。表示什麽意思呢？表示你的過去已經不等於未來！
我們一般沒有受戒、沒有發願的人，你大概過去是怎麽回事，大概你死的時候就是怎麼回事，不會改變的。過去就等於未來。所以算命就把你算的很清楚。但是你發了願的人，過去已經不等於未來，你的生命有無量的可能性。所以，當我們發了出離心之後，還要立定一個誓願，是上求佛道的誓願。我一定要我的讓生命當中，不斷的往佛道的方向走。
一個人，要永遠保持進步，這一點很重要！
因為我們的生命是動態、變化的。你說：我保持原地不動，不可能！生命沒有不動的，你講不動，你是外行人講外行話。生命是一個遷流的……我們是活在一個動態的生命，你只有二個選擇，要嘛進步，要嘛退步。所以我們要讓自己不退步，唯一的方法，就是每天保持進步，這是第一個：「上求佛道」。第二個，在你的生命當中，盡可能去幫助苦惱的眾生，來積集廣大的福德資糧。
淨界法師：無念的力量！「不動念頭」是全世界最大的力量！
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念：
「不為物轉，則能轉物，即同如來。」就這一句話！
我們這個明瞭的心，剛開始是「為物所轉」，這個「物」就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做「物」，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，久了變成怎麼樣呢？變「物化」了。你看有些人說：「欸！你怎麼這種個性呢？」「欸，我改不過來。」被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以說：
你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重 ，你果然業障深重，你被業障「物化」了！
你不要老是想你「煩惱深重」，你要經常想：「何期自性，本自清淨。」所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要思惟：「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想；你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先「不為物轉」是關鍵。
淨界法師：你淫欲在活動的時候 要神光內凝！
這一位菩薩在因地，是以他身體的火大為所觀境，而悟入了圓通的真如佛性。
【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。遇佛授觀，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。】
在每一段的經文當中，都會先介紹這個菩薩修學因地，他的一個過去的因緣。我們是不能擺脫過去的，就好像我們永遠離不開阿賴耶識的這個因緣。
烏芻瑟摩，烏芻瑟摩翻成中文叫火頭，他因地是修火光三昧而成就，他是整個佛教的金剛護法尊神。他在釋迦如來面前，合掌頂禮佛之雙足。他是金剛護法，所以他是站著。前面都是要先起立，但他是護法神，就站在佛的兩邊，就直接的頂禮佛足。他說：我回憶我過去在做凡夫的時候，我內心的相貌是─性多貪欲。就是阿賴耶識的內心世界，經常打這男女貪欲的妄想，這個妄想經常干擾著我。他面對這樣一個貪欲妄想的所緣境，我們看他怎麼面對這個問題---
那麼有佛出世，名曰空王，當然這個菩薩，他前生不斷的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養跟三寶結緣！所以他就能夠與佛同時間出世，這尊佛叫空王佛。這尊空王佛《法華經》裏有提到，就是在釋迦如來跟阿難尊者同時發菩提心、受菩薩戒的那一尊佛。所以這個烏芻瑟摩尊者，他是跟釋迦牟尼佛是同學，這不可思議！這個空王佛就跟他開示說：多淫人成猛火聚。先講過失---
菩薩先觀察淫欲的心，它是一個煩惱火，假設我們不加以調伏，會變成業力之火，最後變成三惡道的果報之火，所以未來是一個地獄之火的果報，那怎麼辦呢？
你看：佛陀沒有教他馬上對治，佛陀教他迴光返照。說啊：你好好的觀察──在你的百骸四肢身體當中，這種冷暖氣息的變化。
什麼叫冷暖氣息的變化呢？就是說：你要觀察你沒有生起淫欲念頭的時候，你的心是清涼的，叫冷；當這個淫欲之火活動的時候，你身體變成熱惱的，叫做暖。那麼這清涼之相跟熱惱之相，這兩個相狀在你心中交互作用，有時候清涼、有時候熱惱，有時候熱惱、有時候清涼。那你應該怎麼辦呢？
神光內凝─關鍵在這四個字。神光就是你那一念心要內凝，就是---迴光返照，正念真如。你要觀想：你淫欲在活動的時候，你要迴光返照、你要問它說：你從什麼地方來？觀察我們的淫欲心，你沒有來之前，到底它的根源在哪里？我們知道：妄想最怕的就是我們迴光返照─達妄本空，覓心了不可得。所以，我們面對煩惱第一件事情要怎麼樣？迴光返照---先脫離妄想。那麼一個人迴光返照就開始安住真如，就跟妄想的相狀脫離了，就不住在妄想，然後轉化…化多淫心成智慧之火。這個地方…他理觀是脫離妄想，應該還有一些事修的對治，比方說：念佛持咒、修四念處等等。
那麼這個烏芻瑟摩在空王佛的指導之下，一方面迴光返照，正念真如，脫離妄想；一方面種種事相的對治，就把淫欲的火轉成智慧之火。同樣是火，但是一個是雜染的因緣，一個是清淨的因緣。這時候，諸佛就叫我火頭。因為他觀火大而成就，在因地當中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在跡門當中，我示現一個阿羅漢，後來就發廣大願---只要諸佛成道，我就做金剛力士，護持所有修學者，幫助調伏魔障及一些冤親債主的障礙。現在佛陀問我圓通法門，依我個人的整個修學歷程來說，我是如實的觀察：在身心世界當中，這個冷暖的觸覺，我發覺我的身體有時候是清涼的、有時候是熱惱的；有時候是熱惱的、有時候是清涼的。
怎麼會這樣子呢？原來都只是一種因緣和合的假相，當我的因緣是一個苦惱的因緣結合，就出現淫欲之火的假相；當我阿賴耶識釋放業力的種子，是一個善的清淨種子，就出現清涼的假相，不過這兩個假相，都沒有真實的體性，所以開始脫離熱惱相、也脫離清淨相，最後無礙流通，我就悟入了…這種真如法性的周遍法界、沒有障礙的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的煩惱全部消滅脫落，而化成智慧的光明，最後成就無上佛道。對我來說，觀察火大，斯為第一，最為殊勝。
這裏所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念——不為物轉，則能轉物，即同如來。就這一句話！我們這個明瞭的心，剛開始是被物所轉，這個物就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做物，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，轉久了變成怎麼樣呢？變物化了。你看有些人說：誒！你怎麼這種個性呢？誒，我改不過來。被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，但是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以我們常說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重，你果然業障深重，你被業障物化了！你不要老是想你煩惱深重，你要經常想：何期自性，本自清淨。
所以你看經典裏面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要想我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。菩薩要經常這樣想。你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先不為物轉是關鍵。
蕅益大師在解釋二十五圓通的時候，他舉出一個很重要的思想──他說：釋迦牟尼佛，他來到人世間，他因為過去的業力，他有十種的餘報，比方說：馬麥，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬夫拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎？不是。蕅益大師說：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸的時候，轉成常樂我淨的甘露。佛陀啊！佛為法王，于法自在。你說：誒！釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢？你表面看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。
我們一般人改變外境方法錯誤---向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去外面，跟它對立，結果兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的嘛！你想想看，後面《楞嚴經》講說---你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。
諸位要知道：真實的力量—— 一個人不動念頭是最大的力量，無念是全世界最大的力量。所以在二十五圓通佛陀說：說魔王來干擾你……開玩笑，魔王是什麼境界啊？六欲天的天主啊！他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有未到地定了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢？憑的就是我們安住真實，他活在虛妄。佛陀說：你安住真如就像光明一樣，他活在虛妄顛倒當中就像黑暗。
佛陀說：你看過哪一個黑暗去破壞光明？不可能嘛！所以我們面對事情：第一個安住真實，不隨妄轉，你就能夠轉變它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他迴光返照，就神光內凝，然後再用種種的方法對治，他就能夠轉物——轉淫欲之火，成智慧之火。
一個人要懂得放下，你才能夠擁有所有的東西，這個思想很重要。二十五圓通的根本思想，就在這一句話：不為物轉，則能轉物。就是這個思考。
【楞嚴經修學法要】---精選篇95
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