淨界法師：臨命終的時候，我們的內心有三種狀態
假設我們在娑婆世界自力修行，生死關頭，最難得力。我們修行，平常很難分出高下；但臨命終的時候，這個高下就非常清楚，因為臨命終你不可以作假。
臨命終的時候，我們的內心有三種狀態：
第一種狀態叫做【明利心】，你可能前段時間病得很嚴重，完全在昏昧狀態，你到臨終的時候，一定會醒過來，我們講回光返照，頭腦非常清楚，比以前還清楚。這時候你一生中所作的善惡業全部現前，就像看電影一樣，你說：「诶，小時候做的事情我都忘掉了，到臨終的時候會全部現前」！這個在唯識學上說叫做亂心位，你極度的散亂。
我們可以這樣說，你一生當中，你經歷過多少散亂的事情，都比不上臨命終的時候──哪有人在那麼短暫的時間，把一生的事情都看到？所以在臨命終的時候，剛好是看一個人修行最重要的關鍵，因為你能夠修行就是在這個明利心，你要求生淨土，也就是在這個時候提起佛號、感應道交。這個時候叫亂心位，極度的散亂。
第二個叫【昏昧心】，如果你在明利心沒有用功，那你就沒有機會了，你的心識開始昏昧，就像蠟燭開始慢慢熄滅了，明了性開始消失。
到第三個【夢覺】，就完全進入死亡狀態，夢覺再下一剎那就中陰身，就死亡了。
所以你在臨終極度散亂的時候，你的修行功夫很難得力。
怎麼說呢？無論頑修狂慧，無功，平常盲修瞎練、或者是有解無行，這種人平常就是含糊籠統的，平常也沒有栽培正念，臨終的時候妄想生起，只好是心隨妄轉，因為你根本是沒有辦法對治妄想。
即使是悟門深遠，操履潛確之人，傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜。即使你平常的止觀力很強、你持戒的功德也很殊勝，但是只要你阿賴耶識當中煩惱習氣的種子沒有除，臨終的時候，你難免是要隨業流轉──業力不可思議。
因為你臨終的時候，叫做臘月三十算總帳，就是說它算帳不是算今生的，是算無量劫的帳；那你今生的止觀、今生的持戒、布施，是今生才做的：所以你這個時候，只要有一點點沒有達到業盡情空，你就難免隨業流轉。
這以下我們提出一個例子：
永明祖師說：有禅無淨土，十人九磋路。為什麼呢？因為你臨命終的時候，陰境若現前，瞥爾隨他去，臨命終的時候，你心中會出現很多影像。
在《楞嚴經》上說：這個的人業力現前，將往火燒地獄的時候，你想，哪一個人願意到火燒地獄去呢？他就是看到陰境。就是說他在臨終的時候，全身感到冰冷，蓋綿被都蓋不暖，臨終的時候看到火燒地獄溫暖的相狀，就投胎了。如果這個人要到寒冰地獄，剛好相反，他在臨命終的時候，全身非常的燥熱，你就是拿冰塊給他也沒用，這個時候看到寒冰很涼快，他動了愛取就投胎了。
所以，這個瞥爾隨他去，你一念的妄動，你就得果報了。這件事情實在是誠可寒心，感到恐怖。也就是說我們在自力修行，你根本沒有辦法去抗拒無始的業力。
所以我們講臨終的時候，有二種情況：第一個隨業往生，第二個隨念往生。
你不修淨土的人，你心中沒有一個歸依境，那當然是隨業流轉，除非你業盡情空。
淨界法師：一個人生命的結果是看臨終心念
從佛法的角度，一個人生命的結果是看臨終心念的，最後的關鍵就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，兩個人死亡的時候，到底這兩個人要去哪裡？
就是你最後你造了很多事情留下那個心念的痕跡，最後那個功能。這個念頭從你出生以後開始給你熏習的是什麼善念，你熏習的善念多，熏習的惡念多，也就是說你這輩子到底給你的內心世界塞進去什麼東西？
如果我們假設我們每個人來到人世間，假設以孔夫子的標准——人之初，性本善，假設我們每一個人來的話，大家都是歸零，假設今生開始歸零的話，你今生造了很多事情，每件事情都熏習你的內心，你給你的內心是一個正念的力量、還是邪惡的力量，到臨終的時候算總帳。
所以臨終的時候，古人說沒辦法做假的，你平常可以虛偽，你平常可以掩飾你的念頭，但是臨終的時候，你一點辦法都沒有，你的念頭是善是惡你要完全的釋放出來了。
所以《楞嚴經》上說，一個造惡業的人，他的心念是沉重的，往下墜的；一個造善業的人，他的心念是輕飄的。所以你看，如果你的生命你感到好像經常心很沉重，這就不太好了，真的不太好，你要懺悔，真的！
你懺悔以後你會覺得很輕松。你那心裡面那個業哦，因為罪業你看，你造的罪業，你覺得好像很奇怪，整天悶悶不樂，因為業力進入到你心中的時候，業力本身是沉重的；但是你試試看，你造了善業以後，你整個人很輕松，也沒人知道，也沒人讚美你，你就覺得很輕松，因為它善業進入你心中的時候是輕飄的。
那你平常可以掩飾，到臨終的時候你沒辦法的，你如果是造了罪業，到臨終的時候，你覺得心很沉重很沉重，它自然就——啪，墮下去了；造善業的人，他心很輕飄，他就浮上去了，這個一點都騙不了人的。當然，臨命終的念頭是你平常的造作留下的痕跡了。所以，我們生命很公平，當你出生的時候，我們都給你一個嬰兒的心念，但是你用了一輩子以後，臨終結果就不一樣了，是吧？你怎麼去操作？
你經常用這個心去造惡業，這個念頭就留下很多罪業下來；你用這個心念去造善業，這個念頭就留下很多善業下來，到臨命終的時候再來算帳，就是這樣子的，這叫成佛作祖、墜坑落塹所爭只一念間，剛開始是公平的一個心念，最後回收的時候，這個念頭就是千差萬別。
淨界法師：這三個字，塑造一個人美好的性格。
我們現在人的思考都喜歡「我付出的少」，得到的多！問大家一個問題，在你的思考模式裡面，你覺得：「我為人人」是對？還是「人人為我」比較好？你的思考模式會影響到你未來的生命。如果你認為我是相信「我為人人是對的」，你這個人的生命，是「往上」在走，你的福德智慧往上提升；如果你深信「人人為我是對的」，那你來人世間，是來消福報的，你是往下墮。我們可以做得不夠好，沒關係，但是我們的「方向」不能錯！
我們要建立一個知見叫『認清路頭』，就是：我這個人還有習氣、還有煩惱，但是我知道我的方向在哪裡！為什麼我們要讀聖賢書？就是確認我們的目標，你的目標正確了，雖然我們還有一些習氣，但是不管怎麼樣，你總會慢慢、慢慢的自我反省、自我調整。如同：大海裡的一條船，風浪不斷的擊打，波浪洶湧，但是你有你的方向，即便剛開始有點偏差，但是不管怎麼樣，你還是往這個方向在前進。
你要建立一個「犧牲奉獻」的精神，就是「學吃虧」，這就是『捨心』啊！你在今生當中，你對佛教、對眾生的付出比較多，你得到比較少，但是你又是心甘情願，那你今生的福報，是向上在提升的。所以我們看這個「盜戒」，除了表層的規範之外，你要明白佛陀那個深層的精神『捨心』，要把它的精神讀出來，你才能夠知道未來的一個修學方向。
我們修行人有三個重點：解門、行門、性格。這當中性格是最重要的，一個人有天大的解門，天大的行門，性格不好都不行。這所謂的性格是什麼呢？什麼是一個人美好的性格呢？只有三個字：學吃虧。
「學吃虧」這三個字，我體驗了很久，現在有一點心得。我覺得「吃虧」這個道理非常好，我現在很喜歡吃虧，我很希望我付出很多，但是我得到很少，我覺得這個對我非常好。剛開始對於這樣的遭遇不是很滿意，但是我覺得在我生命當中，我希望我的吃虧的因緣要越多越好，因為學吃虧的好處實在太多了，太多。
簡單講出兩個。諸位！如果你在一個常住住，你付出的很少，結果你得到的很多，你覺得這種因緣好不好？對啊！你在耗損能量嘛！你付出的很少，得到很多，那你在耗損你前生的福報，你今生福報越來越少了。那差額是從哪裡來的？絕對不是從天上掉下來的，那表示你生命在退步當中。
反過來，你對常住付出很多，但是沒有人知道，沒有人把你當一回事，非常好！你的生命在進步當中，你這個人前途不可限量！不可限量！你不一定有美好的過去，你可能也沒有一個暫時的現在，但是你肯定有一個美好的未來，如果你著眼未來的話，你應該學吃虧，這第一點。
第二個，從學吃虧當中增加我們的菩提心，培養一個內在的德行。一個菩薩什麼事都斤斤計較，你很難把菩薩道做好。某種程度來說，行菩薩道路是很多障礙的，要靠一點願力來支持，而這種願力就是說你願意代眾生受苦的那種學吃虧的心情。往往是這種心情，使你產生了突破。我們剛開始是發學吃虧的心，來幫助眾生，結果這種心態幫助了我們自己。
淨界法師：預知時至是可遇不可求的
在古德的往生實例中，有許多人是預知時至而往生的，那是一種什麼樣的狀態呢，預知時至，就是說他淨業成就了，這種是可遇不可求的。
就是說這個人的心，他已經明確的往西方極樂世界傾倒了，所以他臨終不管遇到什麼情況，乃至於發生車禍、乃至於死於非命，他一定可以往生。
這個樹你只要隨時砍斷，它只有一種方向，這種人臨終也不需要助念，因為他淨業成就了嘛！他是隨業往生！他不要靠第六意識的帶動，就他第八識的業力裡面，他已經是淨土宗的業成熟了，就算他臨終的時候，第六意識不來帶動他，他第八識也是會自己到淨土去，這個人不簡單。
他的第八識不用第六意識來引導，這種人應該已經要成就念佛三昧了。
我們正常人的阿賴耶識，是有娑婆世界的業力、也有淨土宗的善根，這兩個種子都有，所以臨終的時候，要靠第六意識的正念力，來引導第八識，然後讓它順從本願，跟彌陀感應道交，正常人要隨念往生，正常人。
當然如果他是大善根，又是很精進用功的人，他是可以隨業往生。他的第八識的業力，他的淨土宗的業力就已經成熟了，他不必要第六意識的引導。
所以臨終正念不正念，對他來說都沒有關係了。就算這個人第六意識到臨終的時候，完全屬於昏迷狀態，也無所謂了，因為他第八識，已經有自己的能力到淨土去了，所以這種是特殊的個案。
出離三界必須要做兩件事情
淨界法師
如果我們有志於了生死——求生淨土是一個出離三界的，你對三界的妄想太執著會障礙你往生。
往生我們要做兩件事情，第一個、厭離娑婆，第二個、欣求極樂。
你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得緊緊的，你一方面貪戀娑婆，一方面欣求極樂，這兩個力量在拉扯，那對不起，娑婆世界的力量強大，因為你跟它是熟境界。 所以，一個求生淨土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去； 第二個，你要建立一個新的妄想，這部分我們到佛三再來開示，建立一個對彌陀、對淨土一種強烈皈依的妄想，產生一個求生的動力。
所以，我們一個人要求生淨土是兩件事情，第一個，你要放下娑婆，第二個，你要欣求極樂。 《楞嚴經》有助於幫助我們放下娑婆世界的生死的力量，有助於。那就是我不對治妄想，但是我觀察它是妄想本空，無住。 妄想是沒有實體的，它之所以能夠產生那麼大的力量，是因為你的心力灌到上面，力量是我們給它的。妄想本來是沒有力量的，諸位要知道，它沒有力量。
但是你一住上去，它變成有力量，問題在這裡，是我們加持它。 它本來是一個因緣和合的假相，根境碰撞，由於我們過去的業力。你跟他有緣，你看他就起歡喜心唄，這正常的；你過去跟他結惡緣，你看他就很討厭他嘛。這個都是妄想，你無住，它自然就退失掉，那是一個生滅的假相。但是你一旦住上去，那事情就沒完沒了，它就變成堅固，它變成有力量，那都是我們給它的。
所以我們覺得妄想那麼有力量，其實它本身是沒有力量的，是我們的心力灌進去，它變成有力量了。 就像那個木偶一樣，木偶本來是不能動嘛，是我們的手在裡面動，它木偶才動嘛。 所以我們現在要慢慢從住在妄想的心要拉回來，把心帶回家，首先要知道一件事情——妄想本來是沒有的，達妄本空。
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